俠觀念與中華法制演講范文

第64頁(yè)共64頁(yè)俠觀念與中華法制演講范文俠觀念與中華法制演講范文?！尽菊浚篰p】：：俠觀念是中國(guó)歷存在的時(shí)間很長(zhǎng)的一種現(xiàn)象，它的存在與法制有一種悖論，俠的出現(xiàn)與存在，是符合法制的內(nèi)在要求的，并且俠的觀念的出現(xiàn)，在一定程度上是法制的衰落的情況下，來(lái)自民間的對(duì)法秩序的呼喚，法制與俠義有著內(nèi)在的一致性，俠的本質(zhì)是信譽(yù)和正義，法制的本質(zhì)也是這種要求。同時(shí)俠和法制存在一定的沖突，法制的公平正義，與俠的情感因素產(chǎn)生了摩擦和碰撞，本文就這些內(nèi)容展開(kāi)討論。在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史開(kāi)展過(guò)程中，從戰(zhàn)爭(zhēng)紛紛的春秋戰(zhàn)國(guó)到面臨____滅種的危機(jī)的晚清，中華大地上都存在著一批大方悲歌之士。他們有絕倫的武藝，他們有信譽(yù)和義氣，他們舍己為人，他們救人于危難，這些人，就是俠。俠，在中國(guó)每個(gè)朝代都存在，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代表現(xiàn)的更明顯。春秋戰(zhàn)國(guó)的二百四五十年中，是天翻地覆的動(dòng)亂年代，舊的社會(huì)制度在瓦解，新的社會(huì)制度在萌生，王室隆替，大國(guó)爭(zhēng)霸，世族盛衰，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁劇烈，政局變化多端，民無(wú)依托。在這種動(dòng)亂的大環(huán)境中，俠是大量涌現(xiàn)，其中有布衣之俠，有鄉(xiāng)曲之俠，有閭巷之俠。在中國(guó)歷至今流傳的荊軻等四大刺客，就是這個(gè)年代的產(chǎn)物。經(jīng)過(guò)秦的大一統(tǒng)和二世而亡，中國(guó)從比較安定的環(huán)境中進(jìn)入了大動(dòng)亂的時(shí)期，此刻農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)起云涌，揭竿而起，斬木為旗，在這樣的動(dòng)亂的年代，俠又大量的涌現(xiàn)，這種俠風(fēng)一直持續(xù)到漢武帝時(shí)期。在史書中記載張良收買刺客刺殺秦始皇等一些事跡，還有如漢初的朱家，田仲，王公劇孟等人。漢武帝之前，游俠事跡見(jiàn)于史書，在《史記》中就有《游俠列傳》。但是在漢武帝時(shí)期，封建正統(tǒng)思想的逐漸形成，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行，在政治上的推恩令的公布，在逐漸縮小諸侯國(guó)的權(quán)利范圍，在經(jīng)濟(jì)上采取了重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)開(kāi)展消費(fèi)的政策，在對(duì)外上北擊匈奴，大一統(tǒng)的格局逐漸形成了，在這種環(huán)境下，俠被逐漸鎮(zhèn)壓，制止，很明顯的是漢武帝誅殺了當(dāng)時(shí)的大俠郭解。東漢以后，科舉的實(shí)行，人們只知道功名，更恥于與俠為伍。在唐朝時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，思想上兼收并蓄，人們的思想開(kāi)放，俠在這個(gè)朝代是多少有立足的，也是被李白等詩(shī)人在贊頌的。但是，無(wú)論如何，俠的行為有礙于統(tǒng)治，俠的事跡少見(jiàn)于官方史籍，很明顯的在《漢書》中，班固就沒(méi)有向司馬遷那樣提及俠的事跡。其實(shí)，在民間，俠是時(shí)候存在的，在漢代以后的朝代中，甚至在晚清，這種劫富濟(jì)貧，救人危難的俠始終沒(méi)有消滅，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于俠的長(zhǎng)期存在，使俠義觀念在中國(guó)產(chǎn)生并開(kāi)展流傳，影響著世人，在封建社會(huì)中的復(fù)仇的人，許多是俠所為。在近代，港臺(tái)的武俠小說(shuō)，也是這種傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的反映，在的武俠小說(shuō)的作者金庸的〈〈射雕英雄傳〉〉中，很形象的寫出了中國(guó)古代俠的風(fēng)格和形象，俠之大者，為國(guó)為民！俠觀念的核心，是正義和信譽(yù)。當(dāng)然這種正義是基于社會(huì)和當(dāng)時(shí)的歷史的條件限制下的，是俠士們根據(jù)自己的價(jià)值觀進(jìn)展斷定的結(jié)果和認(rèn)識(shí)。司馬遷在《游俠列傳》中寫到：其言必信，其行必果，已諾心誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······這些話都很客觀的評(píng)價(jià)了俠的為人和行為。俠觀念的產(chǎn)生和開(kāi)展，是與中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著親密的聯(lián)絡(luò)的。在太平盛世，農(nóng)民保持著再消費(fèi)的才能，有著穩(wěn)定的消費(fèi)和居住地，統(tǒng)治者也對(duì)地方和中央的官僚有很強(qiáng)的控制力，游俠在這樣的環(huán)境中是很少的，如貞觀年間，康熙年間。即使在漢代的文景時(shí)期，俠雖然存在，但是受到很大的制約，并且有景帝誅俠的行為。而在朝綱紊亂，政治____，秩序無(wú)法控制的時(shí)候，俠便大量出現(xiàn)。因此，在以人治為傳統(tǒng)的封建中國(guó)，社會(huì)法制狀況與俠的狀況親密相關(guān)。社會(huì)越黑暗，法制越不完善，有令不行，游俠就越多。歸根到底，游俠的出現(xiàn)與開(kāi)展，是與中國(guó)歷代人治的消極作用的影響下，不重視發(fā)揮法制作用的結(jié)果。在一元集權(quán)的權(quán)利構(gòu)造下，權(quán)利高于法律的統(tǒng)治歷代王朝的統(tǒng)治者都非常注重權(quán)術(shù)，權(quán)與法的這一矛盾很明顯。權(quán)利的變數(shù)和超常增大，形成了權(quán)大于法的政治狀態(tài)，權(quán)治而非法治，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特別的產(chǎn)物，權(quán)治而非法治，必然造成重權(quán)輕法，輕法必然越軌。在統(tǒng)治者的越軌過(guò)程中，進(jìn)犯了人民和其他階層的利益，必然遭到民間或者統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人的反對(duì)，俠就是這種人的代言人和代表。更深一步講，俠"之出現(xiàn)，是作為對(duì)于社會(huì)中普遍不公正的一種補(bǔ)償和對(duì)抗物。在中國(guó)古代歷，每當(dāng)社會(huì)在財(cái)產(chǎn)上、政治上、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正，又不能以正常法律、倫理或其他制度化的方式得到調(diào)整和糾正時(shí)，人民就夢(mèng)想于"俠"并且呼喚"俠"。確實(shí)，俠在維護(hù)社會(huì)公正的作用方面，影響是很大，在一定程度上就是正義的化身。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荊軻因?yàn)槭艿教拥さ闹鲋鳎菰S為了太子而刺殺秦王，即使是在知道明知把握不大的情況下，仍然做出了這樣的抉擇，壯士一去不復(fù)返！同樣的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的侯贏，是為了報(bào)答魏國(guó)公子的恩義，在幫助其完成出謀劃策的任務(wù)后，自刎身亡，這正是后來(lái)魏征在詩(shī)中所說(shuō)的“侯贏重一言”。在《水滸傳》中，梁山好漢的行為，在很大的程度上是重視義氣的，言出必行，并且，這些所謂的草寇，是很大程度上代表了正義，是為了救民于水火的。俠被允許以觸犯和蔑視時(shí)代法律政治的形式--實(shí)際往往是以私相報(bào)復(fù)、自了恩怨的方式，去平衡或重建建立在人類良知之上的社會(huì)公正。此即所謂"替天行道"。就這一意義上觀之，一方面，固然"俠"的存在是社會(huì)的一種痼疾，因?yàn)樗麄兪菬o(wú)視法律者。但另一方面。他們又是否認(rèn)之否認(rèn)，是以毒攻毒者。在一個(gè)法制已紊亂，特別是當(dāng)人民對(duì)貪贓枉法的整個(gè)官僚體系缺乏信任，同時(shí)又找不到更好的____手段時(shí)，俠，就成為他們所寄予希望的一種正義力量。所以俠的出現(xiàn)和橫行，在中國(guó)歷，往往是大規(guī)模人民對(duì)抗和起義的前聲和預(yù)警信號(hào)。我們?cè)谥袊?guó)歷可以不止一次地看到這樣一個(gè)三部曲，起初出現(xiàn)個(gè)別的反社會(huì)分子--俠，繼之組成一個(gè)以俠為核心的機(jī)密社會(huì)--會(huì)黨，最終組織和開(kāi)展為大規(guī)模的人民對(duì)抗運(yùn)動(dòng)，直到*一個(gè)皇朝。這是二個(gè)三段式：俠〔個(gè)別〕--會(huì)黨〔特殊〕--起義〔普遍〕。因此，俠的作用在這個(gè)意義上說(shuō)，是進(jìn)步的，是推動(dòng)歷史開(kāi)展的因素。人們呼喚信譽(yù)，呼喚正義，俠在一定的程度上代表了正義，代表了信譽(yù)。而這些，是否與法制，甚至與法有必然的關(guān)系呢？可以說(shuō)，自國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，任何社會(huì)形態(tài)的國(guó)家都有自己的法律和制度，有自己的法律傳統(tǒng)和法律的思維形式，甚至是影響民眾的法的理念。所說(shuō)的法制，一般是指統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志通過(guò)自己的政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來(lái)的法律制度，它包括法的制定，執(zhí)行，遵守。從階級(jí)斗爭(zhēng)的理論講，法是階級(jí)統(tǒng)治的工具。從社會(huì)的角度講，法是維護(hù)社會(huì)公正的調(diào)節(jié)器?？梢哉f(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)，包括奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本社會(huì)，社會(huì)社會(huì)等社會(huì)形態(tài)，法制在一定程度上都分配和維護(hù)社會(huì)認(rèn)為是正確的價(jià)值的分派，并且提供解決爭(zhēng)端的機(jī)制和場(chǎng)所，消除或者化解矛盾，而且還有社會(huì)控制的作用，施行正確的行為規(guī)那么。正義，是法歷來(lái)追求的目的，正義是法的必然原那么，正義對(duì)于法的進(jìn)化，法律地位的進(jìn)步，內(nèi)部構(gòu)造的完善進(jìn)步法的實(shí)效有重大的作用。因此，既然俠觀念和正義有內(nèi)在的一致性，那么俠觀念和法在目的價(jià)值上應(yīng)該存在一致性。中國(guó)古代的法律，很大程度上是禮法結(jié)合的，道德和法律是不分的。這種法的特殊性，使在西方的民事法律中的信譽(yù)，在中國(guó)的儒家法律中浸透很深。在西方，普遍認(rèn)為契約自由，信譽(yù)是民事法律中的帝王條款原那么，在中國(guó)，法在很大程度上也必須表達(dá)信譽(yù)。信雖然是文化道德范疇，但是信卻和法律不僅不排斥，而且是良法必須具備的要素。中國(guó)在漢代的時(shí)候，開(kāi)始出現(xiàn)正統(tǒng)的封建思想，這種思想是以儒家學(xué)說(shuō)為根據(jù)和內(nèi)容的，而儒家的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是孔子時(shí)代的儒家，還是董仲舒時(shí)代的儒家，都是重視道德作用的，三綱五常是封建法制的核心和理論根底，而信是五常之一，信者，誠(chéng)也，專不一移也。《荀子》中說(shuō)：慶賞罰必以信，而商鞅將信列為與法和權(quán)并列的治國(guó)的三大法寶：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。所以，從應(yīng)然的角度講，法與俠義觀念是有內(nèi)在的一致性的，正是法的信譽(yù)和正義與俠的正義和信譽(yù)相暗合。從實(shí)然的角度講，俠的正義和信譽(yù)是在法的作用沒(méi)有施行或者無(wú)法施行的情況下而起作用。然而，正是因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)矛盾的統(tǒng)一體，俠與法的關(guān)系也不例外。俠在一定程度上是代表的人治，一種人大于法的思想觀念。所以，無(wú)論怎么樣，俠在一定程度上是蔑視法，忽略法，破壞法。在法制比較清明時(shí)期，俠義的行為，可以說(shuō)是沒(méi)有合法性和程序性的。個(gè)人不通過(guò)法和一定的程序而代表社會(huì)行使對(duì)別人的生殺大權(quán)，這種思想是原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇的表達(dá)和翻版，這不是應(yīng)該提倡的。俠作為人，是有感情因素的，所以就單個(gè)的俠來(lái)說(shuō)，俠很容易作出義憤的舉動(dòng)，這種基于義憤，很容易破壞法，也就是很容易在為被害人復(fù)仇的同時(shí)，也會(huì)濫殺無(wú)辜，甚至是錯(cuò)殺。有古詩(shī)形容俠風(fēng)是“殺人如麻”，也是有根據(jù)的。從俠的團(tuán)體講，俠的結(jié)合，很容易就形成了團(tuán)體，綠林群莽。俠形成了反對(duì)社會(huì)的權(quán)利和團(tuán)體力量，當(dāng)其不遵守替天行道、濟(jì)困扶危、行仁仗義的俠義價(jià)值原那么一價(jià)值觀時(shí)，他的成員實(shí)際就是武裝的流氓甚至盜匪。俠與流氓、盜匪的互相轉(zhuǎn)化，是漢以后中國(guó)歷史中一個(gè)極為尋常而耐人尋味的社會(huì)現(xiàn)象?！矊?shí)際上，近世江南"青紅幫"的"聞人"，""黃金榮、杜月笙都曾經(jīng)以"俠"自居和自命?！沉硪环矫妫坏┻@個(gè)機(jī)密社會(huì)歸依于某種政治綱領(lǐng)的時(shí)候，它就可以轉(zhuǎn)而成為一種有武裝和有組織的政治力量，此即歷的"會(huì)黨"。而當(dāng)這個(gè)以"俠"為成員的機(jī)密社會(huì)歸依于某種宗教教派的時(shí)候，它又可以演變成從"黃巾"、"五斗米道"到近世“天理教”、"太平天國(guó)"、"天地會(huì)"、"一貫道"的各種教門。成為一種不可無(wú)視的宗教政治力量?？傊?，俠的社會(huì)，乃是自秦漢以后一直隱藏在公開(kāi)社會(huì)之下的一個(gè)有自己的語(yǔ)言、信仰、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)那么的機(jī)密社會(huì)；并且因此，而對(duì)兩千年的中國(guó)歷史發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，其對(duì)社會(huì)的反作用，不可低估。這種超越社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的俠的行為，是對(duì)法甚至是對(duì)社會(huì)的蔑視和破壞?？偠灾?，俠與法的關(guān)系在社會(huì)中形成了一種悖論，這種悖論就是：俠為了維護(hù)正義和信譽(yù)，實(shí)際在破壞著信譽(yù)和正義。這中悖論形成，有它自己深化的經(jīng)濟(jì)，文化和社會(huì)根。中國(guó)自從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起，就逐步過(guò)度到封建社會(huì)，這種自己自足的社會(huì)，農(nóng)民要求有自己的土地，并且要求有強(qiáng)大的中央政權(quán)的出現(xiàn)，以維護(hù)這種安寧的生活，保持這種有再消費(fèi)才能的生活。下層的地主也是如此，而上層的大地主官僚也熱衷于大一統(tǒng)，這是和中國(guó)儒家思想有關(guān)。而在中國(guó)古代，沒(méi)有任何一個(gè)王朝在其存在初期和末期都能保證農(nóng)民的自己自足和這種安定的生活。每個(gè)封建王朝的后期，都是土地兼并嚴(yán)重，流民大增。俠，正是是中國(guó)下層社會(huì)的產(chǎn)物，正是流民階級(jí)的英雄。其根底是流民。流民問(wèn)題，是中國(guó)歷困擾了歷代政府的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題，周王朝、漢王朝、唐王朝、明王朝、清王朝的衰落、____，都與這個(gè)問(wèn)題的存在和開(kāi)展有關(guān)。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于中國(guó)缺乏資本及市場(chǎng)，這個(gè)流民階層不能轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)，形成新的消費(fèi)力和社會(huì)消費(fèi)方式。這也是中國(guó)古代歷史在不斷治亂循環(huán)中沒(méi)有產(chǎn)生資本的原因。因此這種流民的存在，就是使俠始終在中國(guó)大地存在。法制，在一定程度上代表了統(tǒng)一和安定，所以，流民的這種心理——不甘于衰敗和沒(méi)有天理的生活，又安心于這種統(tǒng)一的安定的生活，就造成了自己對(duì)抗和招安的全行為過(guò)程。從文化社會(huì)心理的角度分析^p，俠與法的悖論，映現(xiàn)了中國(guó)皇權(quán)專制政治下作為被奴役子民的雙重心理：[1]尋找對(duì)抗[2]充滿恐懼。這種雙重心理，又表現(xiàn)為希求好父親--圣君，清官，和崇拜強(qiáng)有力的丈夫〔即保護(hù)者〕--俠的弱者文化心理。尋求對(duì)抗，要求俠的存在和開(kāi)展，并且是對(duì)當(dāng)時(shí)的失去秩序的法制的控訴和破壞，正是對(duì)弱者的正義和信譽(yù)的根底；也是對(duì)正義的這種恐懼，又使自己沒(méi)有方法擺脫這種歷史的——招安或者改朝換代。這種恐懼，使自己沒(méi)有方法擺脫服從的心理。這種服從，使自己在一定程度上對(duì)于自己的法制的不信任，在對(duì)抗的時(shí)候就幾乎是全盤*，濫殺無(wú)辜。這也是中國(guó)千年來(lái)的儒家思想影響下的人格的扭曲和不健全，也是這個(gè)原因，是中國(guó)情法沖突的原因。俠觀念和法制的關(guān)系，就很好說(shuō)明了人與法的沖突和一致。對(duì)俠的信譽(yù)和正義，我們應(yīng)該很好的繼承，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，信譽(yù)和正義是必須的。俠文化中所包含的積極因素其他的積極因素如保護(hù)弱小者等，都是應(yīng)該提倡的。在現(xiàn)代化的今天，俠文化經(jīng)過(guò)改造，仍有其存在的價(jià)值，那就是以積極的人生態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)和生活，自覺(jué)自愿地維護(hù)正義，敢于跟邪惡、不公平甚至犯罪作斗爭(zhēng)。研究俠的存在和歷史，對(duì)于研究我國(guó)的失業(yè)和下崗問(wèn)題，對(duì)于犯罪問(wèn)題中的有組織犯罪，都有很大的借鑒和吸收意義。因?yàn)樵诠糯膫b，就是一種獨(dú)立與社會(huì)之外的第二社會(huì)，這種社會(huì)，就是有著現(xiàn)代意義的黑社會(huì)的性質(zhì)和特點(diǎn)，當(dāng)然也有質(zhì)的區(qū)別。但是這種歷史的繼承性是不可否認(rèn)的。研究這種歷史，對(duì)中國(guó)古代文化很有借鑒意義，對(duì)于如何處理人和法的關(guān)系，也有很大意義。當(dāng)然，對(duì)于俠對(duì)法制的破壞，應(yīng)該剔除，因?yàn)槿缃袷欠ㄖ紊鐣?huì)。【以下為贈(zèng)送相關(guān)文檔】演講稿擴(kuò)展閱讀中學(xué)生增強(qiáng)法制觀念演講稿教師們，同學(xué)們，大家早上好!今天我國(guó)旗下講話的題目是：增強(qiáng)法制觀念，增強(qiáng)____意識(shí)。同學(xué)們，我們是祖國(guó)的希望和將來(lái)。在校園里，我們雖然掌握了一定的生活常識(shí)，有了一定的獨(dú)立意識(shí)，普遍希望得到社會(huì)、學(xué)校教師的支持、理解、尊重和贊揚(yáng)，以表達(dá)自己在社會(huì)中的價(jià)值。但年齡特點(diǎn)決定了同學(xué)們的某些方面的不成熟，在出現(xiàn)諸多問(wèn)題時(shí)可能做出一些不該做的事情。甚至因?yàn)榉梢庾R(shí)的淡薄，而導(dǎo)致一些違法現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)我們走出校園的時(shí)候，不會(huì)利用法律武器增強(qiáng)自身____意識(shí)，可能就會(huì)走上了違法犯罪的道路，會(huì)受到法律的制裁。隨著社會(huì)的開(kāi)展，人們生活程度進(jìn)步了。在家庭生活和社會(huì)生活中，我們有些學(xué)生因?yàn)榉ㄖ朴^念缺乏，區(qū)分是非才能有限，心理往往會(huì)有陰影，進(jìn)而模擬學(xué)習(xí)了社會(huì)上不成熟的處事方法，當(dāng)受到不良因素刺激時(shí)候可能會(huì)行為失當(dāng)，進(jìn)而違法犯罪。因此，我們完全有必要一起來(lái)學(xué)習(xí)有關(guān)的法律知識(shí)，借此時(shí)機(jī)，我特別向全校師生提出以下幾點(diǎn)建議：一、首先從各位教師出發(fā)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)《教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》等，在學(xué)生中樹(shù)立標(biāo)榜，以自身實(shí)際行動(dòng)宣傳法制教育，按照法律的要?jiǎng)?wù)實(shí)在保障學(xué)生的受教育權(quán)、人格尊嚴(yán)及隱私權(quán)等，堅(jiān)決杜絕校園內(nèi)的邊緣性違法行為。學(xué)?？梢猿闪⒍讲樾〗M，保證中小學(xué)教學(xué)及各項(xiàng)工作有序穩(wěn)定的開(kāi)展。二、各位同學(xué)，法制教育先從認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹和執(zhí)行《中小學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》和《小學(xué)生守那么》入手。它是標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生們行為、進(jìn)步學(xué)生們素質(zhì)的的教材，希望你們能用校紀(jì)校規(guī)約束自己的行為，做到嚴(yán)格遵守。因?yàn)樽袷丶o(jì)律是遵守法律的最根底的環(huán)節(jié)。自己要明確的知道什么可以做，什么不可以做。知道法律與法規(guī)所具有的強(qiáng)迫性與約束力。學(xué)會(huì)對(duì)自己行為的控制，增強(qiáng)區(qū)分是非和自我保護(hù)才能。三、今天下午各班要在班主任教師的帶著下召開(kāi)一次以法律在我身邊為主題的班隊(duì)會(huì)，要在本周內(nèi)出一份法制教育宣傳的黑板報(bào)。學(xué)校做好法制教育的宣傳與普及，營(yíng)造和諧的、平安的校園環(huán)境。同學(xué)們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！毕Ｍ医裉靽?guó)旗下的講話，能進(jìn)一步喚起每位同學(xué)的法律意識(shí)，你們要認(rèn)識(shí)到法律無(wú)處不在、法律無(wú)時(shí)不在，遵法、守法應(yīng)是我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。在生活中的我們無(wú)論是校內(nèi)，還是校外都應(yīng)學(xué)法、知法、懂法、守法、用法，要做到既防止傷害別人，又要懂得如何用法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益。我的講話完畢，謝謝!法制與平安演講稿范文法制與平安演講稿〔1〕：最近學(xué)校出現(xiàn)了一些違紀(jì)現(xiàn)象，如到校門口的小店買零食吃、動(dòng)手打人，損壞公物……如此種種，令人擔(dān)擾，同時(shí)也催人深思。因此，我今天講話的主題是“做遵紀(jì)守法的小學(xué)生。”先聽(tīng)這樣一個(gè)例子，前不久，某小學(xué)高年級(jí)的幾位學(xué)生，趁教師不備，翻圍墻去了一家游戲廳，因瑣事和廳內(nèi)的閑散人員發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，并用刀捅死了一名人員。從這宗慘劇我們可以得到什么教訓(xùn)？守法可以使慘劇防止！趨利不可忘法！那么，什么叫遵紀(jì)守法？人們?cè)谏鐣?huì)生活中遵守有關(guān)紀(jì)律，依法辦事，嚴(yán)格遵守法律標(biāo)準(zhǔn)就叫遵紀(jì)守法。有的同學(xué)認(rèn)為，講紀(jì)律就沒(méi)有自由，講自由就不能受紀(jì)律的約束。這種看法是錯(cuò)誤的俗語(yǔ)說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。自由是相對(duì)的，是有條件的。鳥(niǎo)在空中飛翔，它們是自由的；魚(yú)在水中嬉游，它們是自由的。但假設(shè)把鳥(niǎo)放入水中，讓魚(yú)分開(kāi)了水，那么它們不僅得不到自由，而且很快就會(huì)死掉。人走在馬路上是自由的，但假設(shè)不遵守交通規(guī)那么，亂闖馬路，被車輛撞倒，那就失去了行走的自由。因此，世上沒(méi)有不受約束的自由。如當(dāng)你走進(jìn)閱覽室，里面靜悄悄的，只能聽(tīng)到偶爾翻書的沙沙聲。對(duì)于想看書的人來(lái)說(shuō)，這一片寧?kù)o多么珍貴！因?yàn)槿巳硕甲袷亻営[室規(guī)那么，大家可以享受這靜心閱讀不受干擾的自由。假設(shè)有人守紀(jì)律，高聲談笑，這自由就消失了。學(xué)校里，同學(xué)間總會(huì)有些矛盾和摩擦，同學(xué)們要互相關(guān)心和尊重，友愛(ài)相處，團(tuán)結(jié)合作。如遇意見(jiàn)相左，出現(xiàn)矛盾的情況，一定要冷靜處事，決不可意氣用事，更不可揮拳相向，傷及自身或別人。我奉勸同學(xué)們遇事要冷靜，要有法紀(jì)觀念，不能做害人害己的事。小學(xué)生正擔(dān)負(fù)著努力學(xué)習(xí)，將來(lái)建立祖國(guó)的重任，祖國(guó)、社會(huì)都要求我們知法懂法、遵法、守法。我校有著嚴(yán)肅的校紀(jì)和優(yōu)良的校風(fēng)，我們作為福新小學(xué)的學(xué)生，更應(yīng)該與同學(xué)和睦相處，理智冷靜地對(duì)待和處理問(wèn)題，讓我們嚴(yán)格要求自己，讓我們無(wú)愧于祖國(guó)，無(wú)愧于社會(huì)！我的講話完了，謝謝大家！法制與平安演講稿〔2〕：各位教師、同學(xué)們：大家好！今天我為大家上一堂法制平安教育課。我認(rèn)為舉辦這個(gè)法制教育講座很及時(shí)是當(dāng)務(wù)之急，也是很有必要的，目的就是要通過(guò)這課，讓同學(xué)們多理解一些法律知識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，杜絕違法犯罪行為，做個(gè)遵紀(jì)守法的好學(xué)生、好少年。今天，我要講的是：未成年人為什么要學(xué)習(xí)法律知識(shí)？近年來(lái)，未成年人犯罪日益突出，未成年人犯罪不僅在案件數(shù)量上急劇增加，而且犯罪成員在案犯總數(shù)中所占比例也大幅度上升，犯罪年齡相對(duì)提早，給我們敲響了警鐘。未成年人違法犯罪的原因是多方面的，受教育程度低、法制觀念淡薄就是其中重要的一個(gè)方面。相當(dāng)一部份未成年人根本不理解自己的行為性質(zhì)及嚴(yán)重程度。在一些未成年人盜竊案、搶劫等案件中，大部分行為人均表示，根本不知道其行為是犯罪行為。我給同學(xué)們講一個(gè)案例，被告人劉某年僅13周歲，是中學(xué)綴學(xué)的學(xué)生，劉某綴學(xué)后，一直沉迷于游戲機(jī)，但父母不給錢，于是他就想到向同學(xué)下手敲錢，一天，他在學(xué)校操場(chǎng)玩時(shí)，看見(jiàn)原同學(xué)方某，劉某就走上前要方某給他錢，并威脅方某說(shuō)，你以前跟別人打過(guò)架，被打的人叫我來(lái)拿醫(yī)藥費(fèi)，自已認(rèn)識(shí)許多社會(huì)上的人，不給錢就叫人來(lái)打你，方某很怕，將自已身上僅有的五元錢給了劉某，以后劉某陸續(xù)向方某要了三次，共計(jì)六十余元，其中有一次，劉某逼方某帶他到方某父親那騙借了三十元，最后一次，被告人劉某逼方某拿五十元，方某不給，劉某便將方某帶到一偏僻地方，用玻璃刮方某手掌，用煙頭燙方某，并要求方某第二天中午把錢交到劉某手中，在這種情況下，方某才將這件事告訴其父親，方某父親馬上到公安機(jī)關(guān)報(bào)案，并配合公安人員將被告人劉某抓獲歸案，劉某后被判處有期徒刑二年六個(gè)月。從這起案件的發(fā)生和開(kāi)展看，一方面，施害者對(duì)違法和犯罪認(rèn)識(shí)不清，另一方面，被害人也不懂得合法與違法犯罪的界限，不會(huì)保護(hù)自己的合法權(quán)益，以致于三番五次的被搶劫。從這案件可以看出未成年人懂得什么是違法和犯罪，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)自已的行為和保護(hù)自己的合法權(quán)利是相當(dāng)重要的。因此，未成年人必須加強(qiáng)自身法律知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)法律知識(shí)使自己理解什么是違法和犯罪，哪些行為構(gòu)成違法與犯罪〔也就是要使自己明白什么是可以做的，什么是不可以做的〕，同時(shí)，知道拿起法律武器去維護(hù)自己的合法權(quán)益。增強(qiáng)法制觀念創(chuàng)立平安校園演講稿增強(qiáng)法制觀念創(chuàng)立平安校園教師,同學(xué)們,大家好!今天我的題目是:增強(qiáng)法制觀念,創(chuàng)立平安校園。今年12月4日是我國(guó)第五個(gè)國(guó)家日，我們也將迎來(lái)第一個(gè)“憲法宣傳周”。常言道:“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓?！眹?guó)無(wú)法不治,民無(wú)法不立。憲法是國(guó)家的根本大法。憲法規(guī)定了一個(gè)國(guó)家社會(huì)制度、國(guó)家制度、國(guó)家機(jī)關(guān)組織和活動(dòng)的根本原那么，規(guī)定了公民的根本權(quán)利和義務(wù)。憲法具有最高的法律效力，是制定其他法律的根據(jù)。也許有同學(xué)會(huì)說(shuō)，憲法好似與我們現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有交集。其實(shí)不然，根據(jù)憲法，國(guó)家有關(guān)部門制定出了詳細(xì)的法律法規(guī)和各項(xiàng)：升國(guó)旗時(shí)，《國(guó)旗法》對(duì)我們的行為作出了詳細(xì)要求；進(jìn)校園時(shí)，《中小學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)我們的學(xué)習(xí)和品德養(yǎng)成提出了要求；當(dāng)我們走進(jìn)社會(huì)，《未成年人保護(hù)法》為我們保駕護(hù)航；當(dāng)我們?cè)谙M(fèi)遇到問(wèn)題時(shí)，《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》維護(hù)了我們的合法權(quán)益?？傊?，我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，都與憲法有著親密的關(guān)系。21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)法制更加完備的社會(huì)，健全的法律是一個(gè)國(guó)家國(guó)泰民安、長(zhǎng)治久安的先決條件。我們每一個(gè)公民必須具有較高的法律素質(zhì)。作為當(dāng)代中學(xué)生,學(xué)習(xí)、掌握必要的法律知識(shí)，是我們的重要組成部分。法制教育不僅影響著我們的學(xué)生時(shí)代，更影響著我們的一生。全體同學(xué)都要知法、學(xué)法、守法、用法。要知道什么是合法,什么是違法;要知道只有懂法守法,才能依法辦事,遠(yuǎn)離犯罪;要學(xué)會(huì)合理的運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)保護(hù)我們應(yīng)該享有的權(quán)利；同時(shí)我們還應(yīng)該鼓勵(lì)身邊的人，讓他們一起學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)。唯有如此，我們才能更快實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的法制目的。國(guó)有國(guó)法,校有校規(guī)。做守法公民、做文明學(xué)生，就要時(shí)刻以法律為準(zhǔn)繩，自覺(jué)遵守校紀(jì)校規(guī)，承受安康的思想，標(biāo)準(zhǔn)自己的言談，監(jiān)視自己的行為，嚴(yán)格要求自己。要知道違犯學(xué)校規(guī)章制度的不文明行為是會(huì)破壞我們美麗校園的和諧氣氛，要深化認(rèn)識(shí)到：一個(gè)人的行為久而久之就會(huì)成為一種習(xí)慣,一種習(xí)慣久而久之就會(huì)形成一種性格,一種性格久而久就會(huì)成就一種命運(yùn)。如假設(shè)以善小而不為,以惡小而為之,積小惡成大惡,最終必然自食惡果。在增強(qiáng)法制意識(shí)的同時(shí),我們還要進(jìn)步自己的平安防范意識(shí),學(xué)會(huì)自我保護(hù),特別提醒以下幾點(diǎn):(1)注意食品平安,不吃衛(wèi)生不合格的食品,不吃路邊攤,強(qiáng)化傳染病防控意識(shí),做到“勤洗手、喝開(kāi)水、常通風(fēng)”;(2)注意消防平安,進(jìn)步用電防火的平安意識(shí);(3)注意交通平安。過(guò)馬路時(shí)要嚴(yán)格道守交通規(guī)那么,不闖紅燈;上下樓梯靠右行走;教學(xué)樓內(nèi)嚴(yán)禁喧鬧、追逐;(4)注意運(yùn)動(dòng)平安。注意運(yùn)動(dòng)前做好準(zhǔn)備活動(dòng),運(yùn)動(dòng)中量力而行,防止運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷;同學(xué)們!安康如今,才能幸福將來(lái)。我們一定要充分利用這段人生中的“黃金時(shí)期”,努力汲取人類文明的精華,充實(shí)我們的頭腦,健全我們的心靈,遵紀(jì)守法,文明修身?！耙允窞殍b,可以知興衰,以法為鑒,可以曉規(guī)那么?！蓖瑢W(xué)們，讓我們一起尊崇憲法，學(xué)習(xí)憲法，維護(hù)憲法,做一個(gè)學(xué)法、守法、用法的合格中學(xué)生,為建立平安和諧的校園，為推進(jìn)依法治國(guó)的方略奉獻(xiàn)力量吧！謝謝大家!傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文中國(guó)的法制現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了近百年，社會(huì)法制現(xiàn)代化建立也有了近20年的歷史，但是我國(guó)如今在法制建立中還有很多不盡如人意之處，很多甚至是更本性的問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的解決。很大程度上言之，乃是由于中國(guó)傳統(tǒng)法律思想在其中作祟。解決傳統(tǒng)法律思想在當(dāng)代中國(guó)法制建立中的影響問(wèn)題，是我們當(dāng)前走出法制建立的困局的一個(gè)很重要的方面，甚至對(duì)我們社會(huì)法制建立目的的實(shí)現(xiàn)有著____性的影響。本文試結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)法律思想對(duì)對(duì)當(dāng)代法制建立中的幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)展分析^p討論，以期提出一些有記者的看法和觀點(diǎn)，為我們的社會(huì)開(kāi)展盡一份力。法律文化傳統(tǒng)法律思想法制現(xiàn)代化法制文明一、中國(guó)法制建立的根本狀況自1904年沈家本“修訂法律館”開(kāi)館以來(lái)，也即是標(biāo)志著中華法系的崩潰以來(lái)的這一百年，也正是中國(guó)法制現(xiàn)代化歷程的一百年。20世紀(jì)初，沈家本參照德、日、法等國(guó)法律全面修訂了清朝律例與“西方法系連結(jié)“，傳統(tǒng)中華法系由此發(fā)生解體和蛻變，大陸法系逐漸主宰了中國(guó)法律的開(kāi)展?！鼧?biāo)志著中國(guó)法制近代化的開(kāi)端?！瞇1].張晉藩《世紀(jì)滄桑話法治》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國(guó)法制的回憶與前瞻》中國(guó)政法大學(xué)出版社.2023.p6〕自此以后中國(guó)的法制建立經(jīng)歷了一度興盛到全面廢除徹底否認(rèn)再到20多年前建立現(xiàn)代法制國(guó)家的口號(hào)響徹華夏大地，中國(guó)法制建立迎來(lái)了一個(gè)全面開(kāi)展的新時(shí)期，也獲得了可喜的成就，但是我們的法制以及法制建立的現(xiàn)狀還是不盡如人意。比方中國(guó)法制建立所表達(dá)出的價(jià)值追求與現(xiàn)代意義的法制國(guó)家之間的間隔以及與歐美法興隆國(guó)家之間的間隔，人治觀念在我們的法制進(jìn)程中的假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，在以及我國(guó)普法教育的現(xiàn)狀等方面。當(dāng)然客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的限制可以是一定的因素，但決不是主要的原因，以致于純粹將其歸于中國(guó)特色那更是欺人之談。在筆者看來(lái)，很大程度上是由于我們的傳統(tǒng)法律思想中的負(fù)面因素在人們觀念中的根深蒂固甚至是有些人的有意利用所造成的。二、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想之概述及影響當(dāng)然，在論及中國(guó)傳統(tǒng)法律思想時(shí)得先對(duì)傳統(tǒng)法律思想、中國(guó)傳統(tǒng)法律思想做必要的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)法律思想是指在一定時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全體的更本原理。那么，所謂之中國(guó)傳統(tǒng)法律思想就是中國(guó)持續(xù)幾千年來(lái)各個(gè)時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全部的根本原理?！矖詈榱摇吨袊?guó)法律思想史》商務(wù)印書館1936年版1998年影印p1〕總體而言，這種可以“支配中國(guó)幾千年法律內(nèi)容全體的根本原理”即是我所說(shuō)的延續(xù)了幾千的封建正統(tǒng)法律思想，其本質(zhì)是作為中國(guó)文化的很重要的一部分而存在的以“仁”為核心的儒家文化。但是這種“儒”不是狹義上的孔孟之道，而是漢初大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之儒，此時(shí)的儒家文化已被升華為一種集道、法、儒諸家思想為一身的新文化。此種文化確實(shí)立，標(biāo)志著中國(guó)封建總統(tǒng)思想的形成，而表如今在法律上的就是“外儒內(nèi)法”的治國(guó)思想。這一思想一直影響和貫穿于我國(guó)整個(gè)封建時(shí)代，直至清末的西法引進(jìn)和法制的近現(xiàn)代化的進(jìn)程中。中國(guó)近現(xiàn)代的西法的引進(jìn)借鑒乃至全盤的移植，并沒(méi)有也不能從根本上去除中國(guó)古代法律思想的種種弊端。究其原因：沒(méi)有人會(huì)疑心文化是制度的根基。先進(jìn)的制度必然建構(gòu)在先進(jìn)的文化之上。正是在外鄉(xiāng)文化的中心情結(jié)的驅(qū)使下，我們?nèi)狈σ环N世界性的文化認(rèn)同意識(shí)。百年來(lái)“文化民族”的結(jié)果，是在引進(jìn)西方的法律制度時(shí)，得到的只是一具軀殼，而不是它的靈魂——法律文化?！补鶉?guó)松《法治的夢(mèng)想有多遠(yuǎn)》載“南方周末”2023.5.13—B13〕在我看來(lái)這樣的闡述是極為到為的。而我們的法律思想，我們的傳統(tǒng)法律思想正是法律文化的當(dāng)然的最重要的部分。而這種法律思想在現(xiàn)代法制進(jìn)程中主要表達(dá)為：〔1〕、法律本質(zhì)上作為一種治術(shù)，是統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)展控制治理的工具?！?〕、所謂的冠冕堂皇的“德治”實(shí)際上是人治甚至是專制的遮羞布和面紗?！?〕、法律既然作為一種工具，當(dāng)然倚其教化，也即在思想文化上為其創(chuàng)造條件，進(jìn)而導(dǎo)致法律教育中權(quán)利本位缺失，教育側(cè)重義務(wù)說(shuō)教。這些表如今21世紀(jì)法制日漸昌明的社會(huì)中國(guó)，在法制建立日益進(jìn)步的新時(shí)代，現(xiàn)代法律制度的“靈魂”缺位，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中的一些如前所述那些因素正在從根本上制約著我國(guó)法制現(xiàn)代化建立的進(jìn)步。下面就對(duì)前文所說(shuō)的幾點(diǎn)表現(xiàn)做一點(diǎn)詳細(xì)的闡述。以下各論均是在中國(guó)當(dāng)代法制建立中所存在的問(wèn)題以及其在傳統(tǒng)法律思想的影響這一大的背景下進(jìn)展的分析^p和討論。〔一〕、傳統(tǒng)法律價(jià)值在對(duì)當(dāng)代法制的影響極其表達(dá)這里所說(shuō)的“法的價(jià)值”是一個(gè)相對(duì)較為廣義的概念，即法的功能法的作用以及法的社會(huì)作用所要到達(dá)的目的，反映的是法律制度所追求的社會(huì)理想。其實(shí)，在中國(guó)古代法制思想中，并沒(méi)有詳細(xì)的現(xiàn)代意義的法的價(jià)值的系統(tǒng)考慮和研究，這里的現(xiàn)代意義上的，即自古希臘羅馬以來(lái)其哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)中對(duì)于公平、正義、自由追求的永久命題。在中國(guó)，至多考慮的是法的功能、法所追求的目的，而這卻可以簡(jiǎn)單的概括為“法是天子治國(guó)的工具”，也即是“法者，天下之公器”的說(shuō)法。中國(guó)古代的法律思想中沒(méi)有宗教和超宗教〔也就是古希臘的STOIC學(xué)派的自然法思想〕意識(shí)。禮法，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的精華，它追求什么呢？它追求的是社會(huì)秩序的井然，追求的是統(tǒng)治的穩(wěn)定，法的功能在于治理、統(tǒng)治。由于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，法所反對(duì)的就是對(duì)這中現(xiàn)存秩序的反動(dòng)——即不秩序、不穩(wěn)定，而這又必然導(dǎo)致重刑思想。在中國(guó)古代民法不昌，對(duì)法律的理論的考慮多在于對(duì)德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。而過(guò)分側(cè)重于法的治理功能、維護(hù)統(tǒng)治的功能，那么必然使法成為公里心態(tài)下的工具，更進(jìn)一步言之那么成為專制思想的根據(jù)。漢宣帝說(shuō)：“獄者，萬(wàn)民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育民生也”〔《漢書.宣帝紀(jì)》〕此所謂的“獄”即是刑、法之意。中國(guó)歷史上的法，是明君治理天下的武器，法和刑是聯(lián)絡(luò)在一起的?！差櫆?zhǔn)《顧準(zhǔn)文稿》中國(guó)青年出版社2023.p333〕對(duì)于法的價(jià)值的考慮也就是對(duì)于法理考慮，而近代社會(huì)以來(lái)法制現(xiàn)代化的歷程很大程度上就是傳統(tǒng)法理體系的解體和近代法理體系確實(shí)立過(guò)程。傳統(tǒng)法理體系是指中國(guó)傳統(tǒng)的封建性質(zhì)的法理體系。早在先秦時(shí)期，許多思想家尤其是法家的代表，就對(duì)法律的起、本質(zhì)、作用以及法律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、____、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境乃至人口、人性等一系列法理問(wèn)題做了較深化的討論，提出了一系列具有合理因素的思想見(jiàn)解，這些法學(xué)理論經(jīng)過(guò)西漢時(shí)期的儒法合流運(yùn)動(dòng)和歷朝歷代理論的千錘百煉，精挑細(xì)選，逐漸形成了較系統(tǒng)的獨(dú)具特色的中國(guó)封建法理體系，指導(dǎo)了中國(guó)兩千多年來(lái)的封建法制建立，并奠定了中華法系的法學(xué)理論根底，這一體系的知道思想是封建的綱常名教，法的作用在于維護(hù)專制皇權(quán)和等級(jí)特權(quán)，是一種防民之具，是人治的產(chǎn)物。隨著中國(guó)封建社會(huì)的由盛轉(zhuǎn)衰，到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前它已經(jīng)成為阻礙中國(guó)法學(xué)更新和社會(huì)進(jìn)步的理論枷鎖?！矂㈦p舟《法學(xué)理論體系建立的世紀(jì)回憶與前景展望》載張既藩主編《20世紀(jì)中國(guó)法制的回憶與展望》中國(guó)政法大學(xué)出版社2023p383〕面對(duì)這一枷鎖，面對(duì)西方法律文化的挑戰(zhàn)，必然要經(jīng)歷一個(gè)破舊立新的過(guò)程，這一過(guò)程是從中西法律文化的比照開(kāi)始的。中國(guó)重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力。〔嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》〕再來(lái)看看這一比照中所看到的中西法律思想的價(jià)值追求及法的使命。任何一部法律，都有其追求的最終目的和所要到達(dá)的最終目的。“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使公正與正義流傳國(guó)境，并為人民造福?！边@是《汗謨拉比法典》的使命.”禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”是唐律的理想(《舊唐書.刑法志》)。穗積陳重說(shuō)“邇來(lái)受希臘文化影響之西方世界，以自然法為超越的理想，以正義之實(shí)現(xiàn)為立法，司法其他一切之公生活之理想，此希臘哲學(xué)所有超越理想之觀念，實(shí)為與世界法律以進(jìn)步之原動(dòng)力”〔《法律進(jìn)化論》〕?！矎埖旅馈墩摰赖路苫份d張晉藩主編《20世紀(jì)中國(guó)法制的回憶與前瞻》中國(guó)政法大學(xué)出版社2023pp376-377〕然而，我們?cè)谶@一過(guò)程中經(jīng)歷了艱辛的歷程，清末的憲政改革，民國(guó)的“六法全書”，無(wú)一不是那一時(shí)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想價(jià)值的批判與對(duì)西方現(xiàn)代法制理念的學(xué)____結(jié)的最優(yōu)成果的表達(dá)；1949年，中華人民共和國(guó)成立，對(duì)“六法全書”進(jìn)展了徹底否認(rèn)和批判，而這時(shí)那么必然需要建立起新的表達(dá)中國(guó)社會(huì)理想的的法學(xué)理論的法的價(jià)值的體系的建立。毛____說(shuō)我們不但擅長(zhǎng)破壞一個(gè)舊世界還擅長(zhǎng)建立一個(gè)新世界。于是，在無(wú)法制建立經(jīng)歷的情況下參考前蘇聯(lián)的法制建立經(jīng)歷及馬克思國(guó)家與法的理論研究成果……前蘇聯(lián)的法學(xué)理論體系是20世紀(jì)30年代以維辛斯基的理論為指導(dǎo)建立起來(lái)的，本身就不科學(xué)。維辛斯基是斯大林大清洗時(shí)期前蘇聯(lián)的高級(jí)檢察官，曾積極參與了對(duì)一批前蘇聯(lián)高級(jí)____的殘酷迫害，如布哈林、季諾維也夫，加米日涅夫、拉狄克等人的被害都與維辛斯基有關(guān)，他的法學(xué)理論的核心是指法歸結(jié)為階級(jí)統(tǒng)治的工具和統(tǒng)治階級(jí)的意志。……在發(fā)的本質(zhì)方面，認(rèn)為法是統(tǒng)治階級(jí)的意志反映；在法的功能方面，認(rèn)為法是單純的階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具和統(tǒng)治工具。〔[10]同前注pp388—389〕進(jìn)而在我國(guó)開(kāi)展成為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將這一學(xué)科逐漸演變?yōu)椤耙哉ā?。事?shí)上開(kāi)展了維辛斯基的法學(xué)理論體系并將之極端化。這一理論根本上奠定了共和國(guó)法學(xué)理論的根底。包括如今的表述仍然是：法律是國(guó)家意志的表達(dá)、法律是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物、法律是政治控制的工具。似乎這一過(guò)程粗看起來(lái)僅僅是單純的蘇聯(lián)形式的引進(jìn)和借鑒，其本質(zhì)，還有著深化的內(nèi)在因素，即是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中關(guān)于法的價(jià)值的理論的影響。前文有述，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想之關(guān)于法的價(jià)值的考慮，得出的理論是法的統(tǒng)治功能，法是治理國(guó)家統(tǒng)治人民的工具。所以，蘇聯(lián)的維辛斯基的法學(xué)理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想并不相悖。甚至可以說(shuō)，這一理論在中國(guó)的重新植根與開(kāi)展，在某中程度上是一種歷史的倒退。正是在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的價(jià)值理念在中國(guó)前社會(huì)時(shí)代的表達(dá)，而這，幾乎給共和國(guó)造成了災(zāi)難性的影響。當(dāng)然，自中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，思想的大解放，迎來(lái)了法制建立的新時(shí)代，法學(xué)理論建立，傳統(tǒng)法學(xué)理論的反思，法的價(jià)值理論的考慮也迅速開(kāi)展。甚至有的理想法學(xué)者認(rèn)為已經(jīng)“初步建立了有中國(guó)特色的法學(xué)理論體系?！薄瞇11]同前注p389〕終究形成了沒(méi)有，本文不做探究，只是當(dāng)前社會(huì)對(duì)與前社會(huì)的專制遺物也即是維辛斯基的法理體系并沒(méi)有去除，傳統(tǒng)法律思想中的法律作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具的理論并被徹底否認(rèn)，甚至還在當(dāng)前的法律體系中存在著。畢竟還是有不少讓人看了快樂(lè)的事，比方《憲法》中明確規(guī)定“實(shí)行依法治國(guó)，建立社會(huì)法制國(guó)家“。只是這里的依法治國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中的“一斷于法”的法治有多遠(yuǎn)，有與現(xiàn)代意義的法治文明又有多近呢？而法治國(guó)家的社會(huì)特色又是怎么表達(dá)在發(fā)的價(jià)值追求中的呢？這些都留待后文分析^p?！捕?、人治思想借尸還魂的祟祟鬼影在當(dāng)代中國(guó)的法制建立中，這里之所以用“鬼影“之說(shuō)，乃是由于我國(guó)現(xiàn)行法律的所有規(guī)定中都沒(méi)有肯定人治的思想甚至是堅(jiān)決在法律中對(duì)人治予以否認(rèn)，也就是說(shuō)法律是不允許以人為治的以人代法的。但是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)我們確實(shí)看到了在法制建立中人治行為的普遍存在，是以這里用“鬼影”來(lái)描繪。而“借尸還魂”是指，在憲法明確規(guī)定依法治國(guó)的原那么的情況下，不少人在開(kāi)歷史的倒車，借用“德治”之尸體以還其“人治”之本質(zhì)的真實(shí)用心。人作為社會(huì)的存在，在治理國(guó)家，以及在推行法治的過(guò)程中作用至為重要。韓非說(shuō)“任人以事，存亡治亂之機(jī)也?！薄安焓咳缓竽苤?，不可以為令，夫民不察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢?！薄瞇12]《韓非子.八說(shuō)》〕再及后世的毛____說(shuō)“……干部是關(guān)鍵”。德治的歷史那么比法治更久，但都不過(guò)是借德治之名而施人人治之實(shí)，而近代中國(guó)的法制進(jìn)程的歷史可以說(shuō)就是法治與德治〔人治〕的斗爭(zhēng)的歷史。20世紀(jì)的前50年的歷史學(xué)界早有公論。自1949年共和國(guó)成立以來(lái)的情況又是怎么樣的呢？建國(guó)以來(lái)，對(duì)于是采用人治還是采取法治，黨內(nèi)一直存在著不同的見(jiàn)解，從而形成____的焦點(diǎn)。毛____同志是熟讀二十四史，理解中國(guó)歷代的統(tǒng)治經(jīng)歷的，由于他受到傳統(tǒng)法律文化的消極影響，他根本上是強(qiáng)調(diào)人治的主張的。特別是叢20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，隨著他個(gè)人專斷的開(kāi)展，他重人治，輕法治的傾向越來(lái)越明顯，因此在“____”以前，法律在全黨全軍乃至全國(guó)都沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，中國(guó)的法治處于不完備不健全的狀態(tài)。到了“____”時(shí)期，他的重人治、輕法治的思想所產(chǎn)生的影響就更大了。〔[13]朱曉燕《中國(guó)古代法律思想及其對(duì)后世的影響》載〕在這種情況下，國(guó)家已無(wú)法律可言，而社會(huì)體制的運(yùn)作、社會(huì)機(jī)器的運(yùn)行必然需要某種標(biāo)準(zhǔn)，于是黨的政策、____的講話理所當(dāng)然的行使了這樣的功能。這個(gè)時(shí)候的這種“標(biāo)準(zhǔn)”〔假設(shè)還叫標(biāo)準(zhǔn)的話〕有個(gè)最根本的特征，那就是它的道德化。而在無(wú)法可依的時(shí)代，道德很大程度上就是法律，這個(gè)時(shí)候那么有面臨一個(gè)道德法律化的問(wèn)題。假設(shè)道德全部法律化，無(wú)疑會(huì)大量增加社會(huì)成員的義務(wù)與責(zé)任，而相對(duì)減少個(gè)人的權(quán)利和自由，……假設(shè)法律全部道德化，人們或許會(huì)無(wú)限夸大社會(huì)言論等道德力量的作用，其代價(jià)卻是整個(gè)社會(huì)失去了足以制止劇烈沖突的有效手段而陷入動(dòng)亂不安的狀態(tài)之中。〔[14]同注p374〕所以，當(dāng)時(shí)有林副統(tǒng)帥說(shuō)：對(duì)于____的話理解的要執(zhí)行，暫時(shí)不理解的也要執(zhí)行。為什么理解不理解的都要執(zhí)行呢，那就是在他說(shuō)這話的誰(shuí)有個(gè)預(yù)設(shè)的前提——____他老人家的話是對(duì)的。那為什么他的話有必然是對(duì)的呢——因?yàn)樗侵腔酆偷赖碌幕?。Aristotle曾經(jīng)說(shuō)：但凡不憑感情因素論事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。法律恰是全不帶有感情的；人類的本性是誰(shuí)都難免有感情?！瞇15]亞里士多德《政治學(xué)》商務(wù)印書館1981.p163〕所以這種理解不理解的都要執(zhí)行下的統(tǒng)治和治理本質(zhì)上就是專制。正如中共的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年在他的《我的根本意見(jiàn)》中寫到“所謂‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)專制’根本沒(méi)有這樣的東西，即黨的專制，結(jié)果也只是領(lǐng)袖的專制，任何專制制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化和官僚政治是不可別離的。”〔[16]《看世界》2023。NO.7p34〕確實(shí)是那樣，在我看來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在很大意義上說(shuō)也只是個(gè)道德概念，而階級(jí)專制的邊面上看來(lái)是一個(gè)集團(tuán)的統(tǒng)治，而這個(gè)集團(tuán)〔事實(shí)上可以說(shuō)并不存在〕能實(shí)行專制么，顯然不可以，那唯一的結(jié)果就是無(wú)法無(wú)天的____的專制，即專制。而人治〔包括德治〕的本質(zhì)就是個(gè)人專制。這種專制的預(yù)設(shè)前提是該專制者是道德的化身。盡管我們有了近20年來(lái)的法制建立的努力和宏大進(jìn)步，但最近傳統(tǒng)法律思想的余毒卻有復(fù)蘇的跡象，比方“以德治國(guó)”之類的謬論。德治，它的另一種話語(yǔ)表達(dá)方式就是有德的人的人治。當(dāng)代中國(guó)的民主法制建立中，有與傳統(tǒng)法律思想的余毒，還有一些值得討論的話題，比方廉吏法制。著可歸之于古人之“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也”以及“干部是關(guān)鍵”的論調(diào)，當(dāng)然廉吏也是法制建立的內(nèi)在要求。法家提出的“名主治吏不治民”，孔子“為政在人”，荀子“有治人，無(wú)治法”。確實(shí)，徒法缺乏以為治，繁法也缺乏以為治，制定嚴(yán)密完備的法令是容易的，而真正要使之付諸施行并深化人心那么并非易事，它要通過(guò)執(zhí)法者公平執(zhí)法和民眾自覺(jué)守法來(lái)實(shí)現(xiàn)?！瞇17]同注[13]〕但是廉吏在起作用的時(shí)候必須以如今的法律制度為前提，否那么又會(huì)陷入人治的陷阱。而在當(dāng)今中國(guó)法制建立中，由于很多方面的法制的不健全，以及行政主導(dǎo)的傳統(tǒng)思維，出現(xiàn)了一些以改革先鋒形象出現(xiàn)的強(qiáng)人，比方__________現(xiàn)象就很值得關(guān)注。〔[18]__________本人甚至說(shuō)，在目前，要推進(jìn)改革，在法制不健全的情況下需要依靠廉吏之治，以人治的強(qiáng)行手段讓人民認(rèn)識(shí)法制并推動(dòng)法制建立，盡管還有不少的喝彩，但我認(rèn)為只是本末倒置?！吃谥袊?guó)當(dāng)代的法制建立的順利推進(jìn)中在理論上還有一個(gè)更大的困局。在法自君出的封建社會(huì)里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵守法律的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次盛世場(chǎng)面，如成康之治，文景之治，貞觀之治，康乾盛世等，盛世所表現(xiàn)出來(lái)的共同特征就是社會(huì)秩序穩(wěn)定，吏治清明……良好的法律秩序成為盛世最明顯的標(biāo)志，法盛那么政興。……依法約束權(quán)利，法治句能得以維持，盛世就有可能出現(xiàn)；權(quán)利超越了法律，社會(huì)秩序就會(huì)混亂，以發(fā)起了約束權(quán)利是維系法治的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此?！覈?guó)的司法執(zhí)法狀況與法治的內(nèi)在要求仍相距甚遠(yuǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)……權(quán)大于法的現(xiàn)象仍很突出，……以權(quán)壓法……仍很普遍?！瞇19]同前[13]〕這里也有一個(gè)根本的前提，那就是社會(huì)的統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)利的合法性的不容質(zhì)疑性。同樣推之，在當(dāng)今中國(guó)亦是如此。我們的根本大法明確規(guī)定，中國(guó)____是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至也是法制建立的領(lǐng)導(dǎo)者。那么在法制建立的順利推進(jìn)也有一個(gè)前提，那就是____是合法的是正確的也是由廉吏組成的。周圍執(zhí)政黨而且在理論上和法律上它并沒(méi)有任何出局的可能性，甚至是犯了錯(cuò)誤，犯了不可饒恕的錯(cuò)誤，也要等到其自己發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤并愿意改正的時(shí)候才有可能得以糾正。然而，一個(gè)社會(huì)只要是人治社會(huì)，這種人治因素產(chǎn)生的負(fù)面影響往往是沉重的，甚至是災(zāi)難性的。〔[20]同前注p64〕在中國(guó)現(xiàn)代法制建立的進(jìn)程中不能鏟除的重大理論困局在于，現(xiàn)代法制的前提政府，執(zhí)政黨必須受制于法，而假設(shè)執(zhí)政之黨只受制于自己，那是不可能真正實(shí)現(xiàn)法制的。因此，推進(jìn)并真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的法制的最關(guān)鍵的問(wèn)題在于政黨政治的缺失，而政黨政治是當(dāng)代法制的重要條件，甚至是前提。當(dāng)然造成我們的這一困難的根在于中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想中人治的觀念?！踩?、中國(guó)當(dāng)代的普法教育考慮實(shí)現(xiàn)法制的一個(gè)重要前提條件是所有公民的法制觀念的全面提升，這就需要法律的宣傳和教育，也即是我們今天的“普法教育”。中國(guó)自古以來(lái)就有法律教育的傳統(tǒng)。最初刑書的公布一個(gè)非常重要的目的就是實(shí)現(xiàn)教育的功能。法舊那么明確提出“以法為教，以吏為師”的主張，還主張將法律公之于天下“使天下吏民無(wú)不知法者”，目的在于使天下吏民知法不犯。然而正是始于“刑書”公布的具有的功能的影響，加之中國(guó)傳統(tǒng)法律思想以刑為主，刑法本身更大程度是義務(wù)法，法的功能在于治國(guó)，在于統(tǒng)治，由此形成的傳統(tǒng)法律文化中權(quán)利觀念的淡薄，法律宣傳和教育多限于義務(wù)方面的說(shuō)教，即是哪些是犯罪行為——所以法律公布的功能和目的用一句話來(lái)說(shuō)就是——這上面說(shuō)說(shuō)的行為——你不能為之。這一傳統(tǒng)直接影響了今天的法制建立的重要內(nèi)容之一的普法教育。我國(guó)自上世紀(jì)80年代初開(kāi)始了五年為一期的普法教育，“在中國(guó)____的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動(dòng)和依靠全社會(huì)的力量。一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真向本系統(tǒng)、本單位的公民進(jìn)展普及法律常識(shí)的教育。報(bào)刊、通訊社和播送、電視、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門，都應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)法制宣傳教育、普及法律常識(shí)作為經(jīng)常的重要任務(wù)。各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)和人民政府要加強(qiáng)對(duì)本決議的施行的領(lǐng)導(dǎo)，制定實(shí)在可行的規(guī)劃，并采取有效措施，認(rèn)真貫徹執(zhí)行。”這就是我們普法教育的決議性文件的內(nèi)容，不可否認(rèn)我們這20多年來(lái)的普法教育起了很大的作用，然而普遍認(rèn)為我們的普法教育也出存在很大的問(wèn)題。中國(guó)的普法運(yùn)動(dòng)已走過(guò)了四個(gè)“五年方案”，也獲得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)。人文學(xué)者余定宇說(shuō)：〔[21]引自《南風(fēng)窗》2023年4月下〕恕我直言，目前這種普法仍根本上停留在“你不準(zhǔn)干什么什么，否那么，法律便將會(huì)對(duì)你如何如何”的公民義務(wù)宣傳的初級(jí)層面，而對(duì)廣闊公民“你有權(quán)干什么什么，假設(shè)誰(shuí)進(jìn)犯了你的權(quán)利，那么你依法可對(duì)他如何如何”的“權(quán)利普法”，仍乏善可陳。十六大以來(lái)，中國(guó)的政治文明已開(kāi)展到一個(gè)嶄新時(shí)期，看來(lái)，普法運(yùn)動(dòng)也是時(shí)候轉(zhuǎn)型了，要從“義務(wù)普法”轉(zhuǎn)型為“權(quán)利普法”。假設(shè)不努力在中國(guó)建立新的法律文化，政治文明建立便只能是一句空話。甚至他還用“木桶理論”說(shuō)：中國(guó)法制木桶上最短的一塊板。這里一個(gè)非常重要的原因在于延續(xù)了傳統(tǒng)法律思想，我們的普法教育是義務(wù)教育而不是權(quán)利教育。由于傳統(tǒng)法律思想追求的是秩序井然，那么必然要求人們不能為可能讓秩序不“井然”的行為。然而現(xiàn)代法制文明的核心理念在于權(quán)利文化。德國(guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ひ终f(shuō)，培養(yǎng)國(guó)民權(quán)利感覺(jué)的修養(yǎng)，是對(duì)國(guó)民進(jìn)展政治教育中最高最重要的課題。因此真正要到達(dá)普法的良好效果，和為法制文明提供良好的環(huán)境和土壤，必須完成這一“最高最重要的課題”！三、敢問(wèn)路在何方前面已就中國(guó)傳統(tǒng)法律思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建立的影響，以及在這中影響下的狀況進(jìn)展了分析^p，現(xiàn)就根本延續(xù)前文所述的方面所面臨的問(wèn)題作一點(diǎn)建言性的考慮及總結(jié)。中國(guó)而今已邁開(kāi)了法制建立的偉大步伐，當(dāng)今世界政治文明法制文明的建立與開(kāi)展已成為不可阻擋的歷史潮流，我們?cè)谶@一進(jìn)程中應(yīng)該任何利用如今的條件為我國(guó)法制建立謀利為中國(guó)人民造福呢。我們目前的法制建立中最值得夸耀的成就可能表達(dá)在我們的理發(fā)成就上，詳細(xì)言之那么表達(dá)在我們的立法速度和數(shù)量上，但是我們相應(yīng)的建立起了完善合理可行的制度嗎？我們的立法價(jià)值的追求又是符合新時(shí)代法制觀念的嗎？假設(shè)不是有很好的價(jià)值追求表達(dá)在制度中，這種制度那么是可疑的。正如約翰.迪金森(Joho.Dickinson)所說(shuō)“我們所需要的不只是一個(gè)具有一般規(guī)那么的制度，我們還需要該制度中的規(guī)那么是以正義為根底的，換言之，是指以人性的某些要求和才能的考慮為根底的。否那么這個(gè)制度就會(huì)行不通；而且由于它違犯了根深蒂固的判斷傾向和標(biāo)準(zhǔn)，所以它不會(huì)被人民所違犯，因此也不能提供確定性，而確定性那么正是該制度所存在的理由。”古往今來(lái)的自然法傳統(tǒng)都傾向于這樣一種立場(chǎng)，即一個(gè)完全喪失或大體喪失正義的規(guī)那么制度不配有“法律”這個(gè)名稱?！瞇22][美]E.博登海默《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》鄧正來(lái)譯華夏出版社1987〕假設(shè)用這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制進(jìn)展反思，又會(huì)得出什么結(jié)論呢，恐怕不是那么樂(lè)觀。中國(guó)古代法律思想從根本上講是排斥西方文化之自然法思想的，而現(xiàn)代社會(huì)的法制文明的根就在于自然法思想。我們當(dāng)前在吸收了大量的傳統(tǒng)法律思想的情況下，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代法制文明，這樣便產(chǎn)生了一個(gè)必然的沖突。面對(duì)這樣的狀況，不少人提出一個(gè)“中國(guó)特色的社會(huì)”法制來(lái)掩蓋只一本質(zhì)的沖突，這樣下去是危險(xiǎn)的。在處理傳統(tǒng)法律思想于近代法制的關(guān)系時(shí)，清朝末年的的憲政改革的失敗教訓(xùn)是可以借鑒的。傳統(tǒng)在我們無(wú)力抗拒它的時(shí)候已經(jīng)在我們身上打下了烙印，沒(méi)有那一個(gè)人或政府是沒(méi)有傳統(tǒng)的，就此而言，人是歷史的囚徒。我們的問(wèn)題，我們的信念，已及我們的考慮方式都不可防止地在某一個(gè)傳統(tǒng)中進(jìn)展?！煌氖?，滿清政府并非出于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏而抱著絕死的信念去遵從傳統(tǒng)，而是惡意地去利用傳統(tǒng)的某些東西以求“新生”。由《欽定憲法大綱》和它的憲草稿本所勾勒的制度是在利用著傳統(tǒng)文化的政治理念也利用著西方的“法理”、概念、術(shù)語(yǔ)經(jīng)過(guò)某些人不斷的努力奮斗而漸漸成熟的，它豐富了中國(guó)的政治詞匯，失去的是憲政的真語(yǔ)言。它的崇高目的就是消滅真正的憲政?！瞇23]王人博《憲政化中的儒家傳統(tǒng)》載張生主編《中國(guó)法律近代化論集》中國(guó)政法大學(xué)出版社2023p136〕當(dāng)然我們應(yīng)該相信，我們今天的法制建立追求的是真正的法制文明。應(yīng)該明白“中國(guó)特色”不能解決一這一問(wèn)題。我們的現(xiàn)代法制的成功還得有一個(gè)非常重要的條件，那就是在徹底批判傳統(tǒng)法律思想學(xué)習(xí)西方法制文明的根底上培育我們追求現(xiàn)代法制文明的良好土壤。這種土壤是什么呢？——那就是權(quán)利文化。這種文化的本質(zhì)就在于“尊重人”。中國(guó)幾千年的封建法制歷史根本就是對(duì)人的踐踏的壓制人的歷史。所以，Hegle才會(huì)說(shuō)“在中國(guó)，只有一個(gè)人才真正享有人的待遇，那個(gè)人就是皇帝”。確實(shí)，“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”，“王”才是所有人的主人，即使是搞點(diǎn)法律這樣的統(tǒng)治工具，也不過(guò)是治人之器。在中國(guó)，在皇帝面前，宰相也可以廷杖，層層下推，什么“權(quán)利“也談不上。所以Marx譏中國(guó)是普遍的奴隸制?！瞇24]同注○6p335〕人在這里不過(guò)是法治的客體是工具的對(duì)象，或者說(shuō)就是物。是以，在這樣的傳統(tǒng)下的人沒(méi)有尊嚴(yán)可言。甚至我們的堂堂共和國(guó)____劉少奇在1967年8月5日第六次承受批斗的時(shí)候拿出，《中華人民共和國(guó)憲法》說(shuō)“我是中華人民共和國(guó)____！你們?cè)鯓訉?duì)待我個(gè)人都無(wú)關(guān)緊要，但我要保衛(wèi)____的尊嚴(yán)。你們這樣做，是在侮辱我們國(guó)家?！薄瞇25]趙凌《1949—1976：曲折路上》載《南方周末》2023.5.13.B13〕因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家都受到了侮辱，因?yàn)槊總€(gè)人都是奴隸，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家沒(méi)有人，所以，沒(méi)有人感覺(jué)到了侮辱。如今，我國(guó)的法制建立從總體上而言有著空前良好的機(jī)遇，然而要真正實(shí)現(xiàn)我們法制的夢(mèng)想，我們那么必需要英勇的高揚(yáng)“權(quán)利”的大旗，對(duì)所有公民進(jìn)展“權(quán)利意識(shí)”、“我是真正的人”的思想啟蒙，糾正目前的義務(wù)本位的灌輸，在制定良好的法律的之下，明確倡言Kant的一句話：人是一切的目的。這樣才有可能使我國(guó)早日進(jìn)入現(xiàn)代法制國(guó)家之列。作者：石河子大學(xué)1221#E-MAI；[emailprotected]/**/傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻法治：觀念先行演講范文法治觀念是法治的重要構(gòu)成部分，也是法治得以建立的思想根底。法治的建立必然要求法治觀念的率先確立，并且應(yīng)當(dāng)將法治觀念內(nèi)化為相應(yīng)主體的自覺(jué)意識(shí)。法治對(duì)于人們的觀念的要求甚高，沒(méi)有良好的法治觀念的形成，也不可能有真正法治的建立。然而，要確立法治觀念并不是一件輕而易舉的事情，它遠(yuǎn)比一種制度的頒行或機(jī)構(gòu)的設(shè)立更為困難。法治觀念在形成過(guò)程中會(huì)受到人們頭腦深處根深蒂固的非法治觀念的排斥。法治觀念的形成過(guò)程，也就是非法治觀念被去除的過(guò)程。因?yàn)?，在法治觀念形成之前，人們的頭腦中并不是一片空白，一無(wú)所有的，而是為其非法治的觀念占據(jù)著的。新的法治觀念只有在去除舊的非法治觀念的根底上才能建立起來(lái)。在缺乏法治傳統(tǒng)的中國(guó)，非法治觀念更為深沉，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”。法治觀念的形成也可能為人們漫不經(jīng)心的錯(cuò)誤所阻礙，它需要法治主體的理性認(rèn)知。以理性的思維來(lái)對(duì)待自己的思想觀念，對(duì)于具有非法治觀念的人來(lái)說(shuō)，是特別難以辦到的。有時(shí)，我們這些專門從事法律教學(xué)和研究的人尚且會(huì)在有意無(wú)意之中留戀人治，表露出人治的意識(shí)，對(duì)于社會(huì)一般的民眾就更可想而知。因?yàn)橐恍┓欠ㄖ蔚挠^念會(huì)有意無(wú)意地影響人們的思維，并在不經(jīng)意之間發(fā)揮著重要的作用。我們法治建立之中的許多錯(cuò)誤，也正是在這樣的情況之下產(chǎn)生的，是對(duì)法治觀念缺乏理性認(rèn)識(shí)，在慣性思維影響和作用下非法治觀念的結(jié)果。在沒(méi)有法治傳統(tǒng)的國(guó)度建立法治，非法治的觀念的存在形式往往既是群眾的，也是潛在的，這就為觀念的改變構(gòu)設(shè)了兩個(gè)方面的困難。觀念是群眾的和潛在的，也就注定了改變它的艱巨性。對(duì)于改變這一現(xiàn)實(shí)，我們的法學(xué)學(xué)者往往過(guò)于迫切，我也常常處于這種狀態(tài)之中。其實(shí)，社會(huì)法治觀念的形成并不會(huì)因我們心情的急迫而得以加速，只有踏踏實(shí)實(shí)地為法治鼓與呼，才是我們力所能及的。眼看落后的非法治觀念而又無(wú)法改變，這可能是法治進(jìn)程中法學(xué)工作者必須經(jīng)歷的痛苦，但是我們還得奮力前行。法治并不因?yàn)槲覀兊脑竿癁楝F(xiàn)實(shí)，但一定會(huì)因我們的行動(dòng)而逐步地向我們靠近。塑造全社會(huì)的法治觀念是中國(guó)法治的必由之路，也是我們努力的方向。西學(xué)東漸與近代中韓法制變革演講范文近代中韓法律制度的變革，實(shí)際上指的是19世紀(jì)以降中韓兩國(guó)在面臨西方列強(qiáng)武力叩關(guān)過(guò)程中，由以儒家倫理為主導(dǎo)的德刑并重的中華法系走向罪行法定、刑民分類的近代西方法律的進(jìn)程，這是中韓兩國(guó)近代法律史的一個(gè)重要研究課題?？疾爝@種“脫中入西”的歷程對(duì)兩國(guó)今日法律制度的理解同樣具有指導(dǎo)意義，如在中國(guó)和韓國(guó)法律制度中為什么會(huì)更多具有大陸法系的因素，而少一些英美判例法的影子呢？這一切均可從近代中韓承受西方法律制度的選擇中找到答案。探詢近代中韓法律制度的“西化”軌跡，除了兩國(guó)與西方列強(qiáng)所處政治軍事的明顯優(yōu)勢(shì)下的不得不承受，其推動(dòng)力還在于西學(xué)的大量流入，以及西學(xué)對(duì)中韓官紳的影響所致。換而言之，近代法制變革的重要推動(dòng)力就是西學(xué)的輸入。那么何謂西學(xué)？對(duì)這一概念的理解，輸入方的西方國(guó)家與承受方的中韓對(duì)此的理解并不是從一開(kāi)始就一致的。從西學(xué)主要輸入?yún)⑴c者的歐美傳教士的言論可以看到，他們始終認(rèn)為西學(xué)是西方整個(gè)文化體系，即包括西方的自然科學(xué)，同樣也包括西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，美國(guó)傳教士林樂(lè)知就將西學(xué)歸結(jié)為三個(gè)部分：“一是神理之學(xué)，即天地、萬(wàn)物本質(zhì)之謂也；二曰人生當(dāng)然之理，即誠(chéng)、正、修、齊、平之謂也；一曰物理之學(xué)，即致知格物之謂也?！?1)但在西學(xué)的受眾們看來(lái)，西學(xué)不過(guò)是富國(guó)強(qiáng)兵、堅(jiān)船利炮。在早期改良者眼里，西學(xué)也僅僅只是“形下之器”，即“西藝”。而在張之洞《勸學(xué)篇》中，西學(xué)的內(nèi)容才稍見(jiàn)擴(kuò)展，但也不過(guò)是應(yīng)世事之學(xué)，所謂“中學(xué)為內(nèi)學(xué)、西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心、西學(xué)應(yīng)世事”?！?〕直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初全盤.學(xué)習(xí)西方的科技、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、社會(huì)學(xué)說(shuō)，授受雙方到此對(duì)西學(xué)的理解找到了共同點(diǎn)，交會(huì)在同一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)。而同處儒文化圈內(nèi)的韓國(guó)和____也走過(guò)了與中國(guó)類似的歷程，“衛(wèi)正辟邪”、“和魂洋才”就表達(dá)了這一點(diǎn)。而作為政治制度重要組成部分的法律制度是隨著中韓士紳對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的開(kāi)展而漸進(jìn)的，誠(chéng)如湯因比所言“生活表層在技術(shù)方面的變化將不會(huì)僅僅局限于這一外表，它會(huì)逐漸地到達(dá)更深的程度。”(3)因此將西學(xué)東漸與近代中韓法制的變革結(jié)合起來(lái)考察也就是順理成章的事，并從中可以看到近二千年來(lái)穩(wěn)定、內(nèi)斂的中華法系在西方法系的沖擊下如何反響、調(diào)整的。國(guó)際法流通與法律的世界意識(shí)近代歷史上所言之國(guó)際法，于拉丁文jusgentium,后英文稱為lawofnations,中文舊譯萬(wàn)國(guó)公法，1780年英國(guó)邊沁改以internationallaw。從其內(nèi)涵看實(shí)際上相當(dāng)于如今的國(guó)際公法。它是近代工業(yè)化開(kāi)展到一定程度的產(chǎn)物，主要功用在于調(diào)整國(guó)際交往中國(guó)家間互相關(guān)系，規(guī)定其權(quán)利義務(wù)的原那么和制度的總稱。它于19世紀(jì)中葉在中國(guó)被朝野承受并廣泛流通，這是西學(xué)流入的結(jié)果，同時(shí)也是與林那么徐、魏等第一批開(kāi)眼看世界的知識(shí)分子世界意識(shí)的覺(jué)悟有關(guān)系。考察晚近西學(xué)東漸的歷史，世界意識(shí)概念一直是西學(xué)的傳播者所著力宣揚(yáng)的，早在明末清初，由利瑪竇、南懷仁、鄧玉函等耶穌會(huì)士為主角的第一次西學(xué)東漸中，除了倡導(dǎo)“耶儒合流”，夸耀西方科學(xué)技術(shù)之外，學(xué)術(shù)傳教是主要的方式，“傳道必是獲華人之尊敬，最善之法，莫如漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心即附，信仰必定隨之?！?4)而學(xué)術(shù)傳道的中心就是向中國(guó)展示西方先進(jìn)的一面，其中世界意識(shí)又是其中的主要部分。1584年朝野對(duì)利瑪竇《萬(wàn)國(guó)圖》的本能反響說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)人根本回絕全球意識(shí)，而在1792年英國(guó)使臣馬嘎?tīng)柲崾录?，這種我為天朝宗主、____的心理更是表露無(wú)遺。1807年，倫敦會(huì)傳教士馬禮遜〔RobertMorrison〕奉派東來(lái)，“1811年，馬禮遜在廣州出版第一本中文西書，揭開(kāi)晚清西學(xué)東漸的序幕?！?5)18___年，馬禮遜、米憐〔Milne〕在馬六甲海峽刊印了第一份中文期刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是近代介紹西方情況的第一份雜志。1833年，德國(guó)傳教士郭實(shí)臘〔KarlGutzlaff〕在廣州編輯出版《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，這是在中國(guó)境內(nèi)創(chuàng)辦的第一份中文期刊，主要登載西方宗教、政治、商業(yè)、科學(xué)等方面的文章。1832年美國(guó)傳教士裨治文在廣州主編《中國(guó)叢報(bào)》，主要記載鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后二十余年中國(guó)的調(diào)查情況資料和中外關(guān)系。除了上述介紹西學(xué)的雜志外，還有一些介紹西方國(guó)家制度、歷史地理的書籍，如1834年出版的《大英國(guó)統(tǒng)治》、1838年出版的《古今萬(wàn)國(guó)鑒》、1840年出版的《萬(wàn)國(guó)地理全集》等均為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子世界意識(shí)的萌芽起到了推動(dòng)作用，同時(shí)也為國(guó)際法在中國(guó)的流通創(chuàng)造了條件。中國(guó)最早與國(guó)際法的結(jié)緣是在1839年，時(shí)正在廣州禁煙的林那么徐感受到來(lái)自英國(guó)的威脅，為了在與英國(guó)的交涉中可以知己知彼，迫切需要理解一些戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家交往的原那么。當(dāng)時(shí)，臨時(shí)隨差的清政府會(huì)同四夷館翻譯袁德輝同樣“眼看與英國(guó)交惡迫在眉睫，遂建議林那么徐留意萬(wàn)忒爾的權(quán)威著作“，(6)這部著作就是瑞士國(guó)際法專家萬(wàn)忒爾〔E.Vattel〕的《國(guó)際法：運(yùn)用在行為和民族主權(quán)事務(wù)的自然法那么與原那么》〔TheLawofNation〕。該書最初于1758年用法文出版，次年被譯成英文，享譽(yù)歐美，“尤其在十九世紀(jì)上半個(gè)世紀(jì)，它成了外交官特別是領(lǐng)事官必讀的經(jīng)典。”(7)根據(jù)文獻(xiàn)記載，1839年7月林那么徐來(lái)到美國(guó)傳教士兼眼醫(yī)伯駕〔peterparker，1804－1888〕的診所，請(qǐng)其翻譯該書。伯駕在1839年的《眼科醫(yī)院記錄第十冊(cè)》中對(duì)林那么徐的拜訪記述“病例第6565號(hào)，疝氣。林那么徐，欽差大臣……他最初到這里來(lái)并不是為了治病，而是要求翻譯萬(wàn)忒爾《萬(wàn)民法》中的幾段文字，這本書是商會(huì)會(huì)長(zhǎng)送給他的；內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭(zhēng)及其敵對(duì)措施，如封鎖、禁運(yùn)，等等；它們是用中國(guó)毛筆寫的。”直到9月，伯駕在一封信中還寫道“應(yīng)他的要求，我又將國(guó)際法的一篇長(zhǎng)文譯成中文，它特別有關(guān)國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際交往?！?8)伯駕的翻譯是對(duì)萬(wàn)忒爾明晰明確的原文的牽強(qiáng)附會(huì)，他只是略述大意，再隨意加上自己的評(píng)論。這些譯文經(jīng)袁德輝再校后收入魏《海國(guó)圖志》第83卷〔作者的名字音譯為滑達(dá)爾〕和《各國(guó)律例》的書里。林那么徐并將萬(wàn)忒爾的《國(guó)際法》的相關(guān)條款應(yīng)用到處理涉外關(guān)系事務(wù)中去，其典型案例是“林維喜案”和禁銷鴉片上。在林那么徐案中，林那么徐引用《各國(guó)律例》第249條第4款“守法”中有關(guān)“往別國(guó)，遵該國(guó)禁例，不可違犯，必罰以該國(guó)例也?！钡膶俚毓茌犜敲?，要求英方交出嫌疑人。同樣，林那么徐以“各國(guó)有制止外國(guó)貨物，不準(zhǔn)進(jìn)口的道理。貿(mào)易之人，有違禁貨物，格于例禁，不能進(jìn)口，心懷怨恨，何異人類背卻本分”，(9)認(rèn)為主權(quán)國(guó)家的中國(guó)有權(quán)制止鴉片進(jìn)口，它在致英國(guó)女王的信中責(zé)問(wèn)道“弼教明刑，古今通義，譬如別國(guó)人到英國(guó)貿(mào)易，尚需遵英國(guó)法度，況天朝乎！”(10)因此，“國(guó)際公法之輸入中國(guó)，即應(yīng)用于對(duì)外交涉……，以林那么徐為嚆矢”。(11)林那么徐將國(guó)際法作為處理涉外案件的根據(jù)，從中國(guó)法制史研究的角度而言，是非常值得關(guān)注的，它說(shuō)明，數(shù)千年來(lái)主要用于維護(hù)綱常倫理秩序、以對(duì)內(nèi)功能為主的中國(guó)法律，至此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始松動(dòng)。朝貢機(jī)制下的法律體系，隨著中華法系世界意識(shí)自覺(jué)不自覺(jué)的融入，不得不“降格”為西方列強(qiáng)條約體系中的一員。此后，國(guó)際法在清朝法制中的地位日臻進(jìn)步，越來(lái)越多的國(guó)際法著作被介紹進(jìn)中國(guó)。在國(guó)際法的輸入史中，丁韙良翻譯的亨利·惠頓〔Henryatique)、《公法千章》〔ATreatiseonInternationalLaw〕、《公法新編》〔ElementsofInternationalLaw〕、《中國(guó)古代萬(wàn)國(guó)公法》〔InternationalLawAncientChina〕國(guó)際法名著相繼問(wèn)梓，“同文館成為當(dāng)時(shí)中國(guó)法學(xué)類譯書中心。這些書聚集了當(dāng)時(shí)通行于西方的一些國(guó)際法準(zhǔn)那么、規(guī)那么和范例，對(duì)于剛剛踏入國(guó)際政治圈子的清政府來(lái)說(shuō)，這類書籍格外重要?！?16)中國(guó)早期的外交官曾紀(jì)澤、薛福成等均援引國(guó)際法處理與各國(guó)的交涉事務(wù)，如中英喀什噶爾交涉、南洋諸島主權(quán)爭(zhēng)端等外交事件，均是國(guó)際法用于外交理論的成功案例，難怪法國(guó)使館代辦哥士奇〔Klecskowsky〕惱羞成怒地抱怨道：“那個(gè)讓中國(guó)人理解我們西方國(guó)際法機(jī)密的人是誰(shuí)？殺死他，絞死他；他將給我們帶來(lái)無(wú)數(shù)的費(fèi)事。”(17)同樣，衛(wèi)廉士〔SamuelWellsWilliams〕也相信引進(jìn)國(guó)際法將會(huì)使中國(guó)有可能到達(dá)西方的法律水準(zhǔn)，從而找到廢除“不平等條約”的某些方面〔如治外法權(quán)〕的法律根據(jù)?！?8〕本來(lái)于西方世界，由西方列強(qiáng)迫定的國(guó)際關(guān)系慣例、游戲規(guī)那么在中國(guó)法律體系中終于找到了一席之地，國(guó)際法已經(jīng)成為中國(guó)外交人員的處事指南，這不能不使古老、自成體系的中華法系第一次抹上了如此之多的外來(lái)法色彩，從法律制度而言發(fā)生了根本性的變革。它說(shuō)明全球意識(shí)在中國(guó)法系中得以表達(dá)，從而中國(guó)古老文明在國(guó)門洞開(kāi)同時(shí)被迫承受了西方列強(qiáng)以國(guó)際法的法律權(quán)威在中國(guó)確立的條約秩序。附屬地管轄到被告—治外法權(quán)與內(nèi)國(guó)法律制度的解體1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅迫使清帝國(guó)翻開(kāi)了大門，而且英國(guó)藉不平等條約獲得了“領(lǐng)事裁判權(quán)”，這對(duì)以《大清律例》為主導(dǎo)的清朝法律體系的打擊是決定性的，并導(dǎo)致內(nèi)國(guó)法律制度的最終解體。1843年清廷與英國(guó)簽訂《中英五口通商章程》和《通商附粘善后條款》，其中規(guī)定：“英人華民交涉詞訟”，“其英人如何科罪，由英國(guó)議定章程法律，發(fā)給管事官照辦。華民如何科罪，應(yīng)治以中國(guó)之法?！贝文曛忻馈锻麖B條約》將領(lǐng)事裁判權(quán)由通商五口岸擴(kuò)大到各港口，并進(jìn)一步擴(kuò)大到在華境內(nèi)外人之間的訴訟。其規(guī)定“嗣后中國(guó)民人與合眾國(guó)民人有爭(zhēng)斗、詞訟交涉事件，中國(guó)民人由中國(guó)地方官捉拿審訊，照中國(guó)例治罪；合眾國(guó)民人由領(lǐng)事官捉拿審訊，照本國(guó)例治罪”、“合眾國(guó)民人在中國(guó)各港口，自因財(cái)產(chǎn)涉訟，由本國(guó)領(lǐng)事等官訊明辦理；假設(shè)合眾國(guó)民人在中國(guó)與別國(guó)貿(mào)易之人因事?tīng)?zhēng)論者，應(yīng)聽(tīng)兩造查照各本國(guó)所立條約辦理，中國(guó)官員均不得過(guò)問(wèn)?！绷硗猓▏?guó)、____、德國(guó)等均通過(guò)強(qiáng)迫清政府簽訂不平等條約獲得了這種外僑不受居留國(guó)法律屬地管轄的非法特權(quán)。從法律角度來(lái)看，其主要內(nèi)容是：1．中外混合案件，如外國(guó)人為民事訴訟的原告，中國(guó)人為被告，由中國(guó)法庭按中國(guó)法律審訊；反之，如外國(guó)人為被告，中國(guó)人為原告，那么由有關(guān)外國(guó)領(lǐng)事法庭按其本國(guó)法律審訊，這就是所謂“被告”。2．外國(guó)人單純案件，如英國(guó)人和英國(guó)人涉訟，完全由英國(guó)領(lǐng)事法庭審理，中國(guó)無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。3．外國(guó)人混合案件，情況比較復(fù)雜，一般也適用“被告”，如原被告雙方所屬的國(guó)家同樣在中國(guó)享有領(lǐng)事裁判權(quán)，歸被告所屬國(guó)家的領(lǐng)事裁判；如被告所屬的國(guó)家在中國(guó)不享有領(lǐng)事裁判權(quán)，那么由中國(guó)法庭審理。(19)除了領(lǐng)事裁判權(quán)之外，租界會(huì)審公廨制度同樣對(duì)清朝的法律制度具有很大的破壞作用，這是于租界制度框架內(nèi)較領(lǐng)事裁判權(quán)具有更多司法權(quán)限的一種制度，它確立于1858年的《天津條約》。1864年在上海租界正式設(shè)立中外結(jié)合審訊機(jī)構(gòu)—會(huì)審公廨，其名義上由中國(guó)地方官與外國(guó)領(lǐng)事官共同辦理各類民事、刑事案件，實(shí)際上那么由外國(guó)領(lǐng)事控制審訊活動(dòng)。凡發(fā)生在租界內(nèi)的案件，即使中國(guó)人為被告，也由會(huì)審公廨審理。這樣，外國(guó)領(lǐng)事官在獲得“領(lǐng)事裁判權(quán)”之外，又獲得了對(duì)中國(guó)人的司法管轄權(quán)，造成了在華外國(guó)人不受中國(guó)法律制裁，中國(guó)人反而受外國(guó)人管轄的事。根據(jù)國(guó)際公法之國(guó)家主權(quán)原那么，主權(quán)國(guó)家享有對(duì)本國(guó)境內(nèi)的一切人和事物以及對(duì)境外的本國(guó)人實(shí)行管轄的權(quán)利，即屬地優(yōu)越權(quán)和屬人有越權(quán)。因此，外國(guó)人處于所在國(guó)的屬地優(yōu)越權(quán)之下，受所在國(guó)管轄；同時(shí)又處于國(guó)籍國(guó)的屬人優(yōu)越權(quán)之下，受國(guó)籍國(guó)管轄，即受所在國(guó)和國(guó)籍國(guó)的雙重管轄，而領(lǐng)事裁判權(quán)和會(huì)審公廨制度不僅違犯了這一原那么，而且導(dǎo)致了內(nèi)國(guó)法律體系的崩潰，使其走向半殖民地化。清末修律與中華法系的解體1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的失敗，極大地刺激了中國(guó)的知識(shí)分子，與近代史上前幾次敗于英、法相比，這次結(jié)果對(duì)當(dāng)時(shí)人們可謂震聾發(fā)聵。痛定思痛之下，有部分知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到____是因明治維新全盤學(xué)習(xí)西方的政治、社會(huì)、法律等理論而強(qiáng)大的，是以徹底的西化擊垮了只學(xué)西方技藝、回絕西方制度的中國(guó)的。因此，從1895年直到20世紀(jì)初西學(xué)的輸入就不再停留于張之洞《勸學(xué)篇》中所謂的西藝部分，而將觸角伸向“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商”等“西政”中去了，林林總總的西學(xué)思想通過(guò)____的渠道大量流入中國(guó)。這一時(shí)期的西學(xué)表現(xiàn)出兩大特點(diǎn)，即“以東文為主，輔以西文”〔20〕和“以政學(xué)為先，次以藝學(xué)”。〔21〕之所以選擇日文西書引進(jìn)，主要在于求速求快，所謂“人耕我獲，天下便利莫過(guò)于此”?！?2〕根據(jù)熊月之先生的統(tǒng)計(jì)，1896年至1911年___年中，中國(guó)翻譯日文書籍至少4種，“以1902年至1904年為例，3年共譯西書533種，其中英文書89種，占全國(guó)譯書總數(shù)的16％；德文24種，占4％；法文17種，占3％；日文321種，占總數(shù)的60％。從譯書的學(xué)科來(lái)看，社會(huì)科學(xué)比重加大”?！耙?902年到1904年為例，3年共譯文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)書籍327種，占總數(shù)的61％。同期翻譯自然科學(xué)112種，應(yīng)用科學(xué)56種分別占總數(shù)的21％、11％”。〔23〕作為該時(shí)期西學(xué)輸入重要內(nèi)容的西方法學(xué)著作被大量翻譯，而且已不再局限于國(guó)際法的范疇，更擴(kuò)大到西方的民法典、商法、憲法等部門法。其中影響較大的有金粟齋的《____憲法義解》、《法學(xué)通論》，群學(xué)社的《法蘭西憲法》，開(kāi)通書局的《普通選舉法》、《法學(xué)門徑》，文明書局的《美國(guó)民政考》，上海通社的《____行政法》，政法學(xué)報(bào)社的《法學(xué)通論》、《新法律字典》，湖北法政編輯社的《戰(zhàn)時(shí)國(guó)際法》、《民法總那么》、《刑事訴訟法》、《刑法各論》，丙午社的《民法財(cái)產(chǎn)》、《民法總那么》、《刑事訴訟法》、《刑法各論》，東亞報(bào)社的《美國(guó)憲法》，上海譯書局的《民法通義》，出洋學(xué)生編輯所的《各國(guó)國(guó)民公私權(quán)考》，商務(wù)印書館的《法意》等法學(xué)書籍?！?4〕19世紀(jì)70、80年代，與中國(guó)民族資本日益開(kāi)展相適應(yīng)，在法學(xué)思潮上出現(xiàn)了改變傳統(tǒng)法律“禮刑交融”、“刑民不分”的要求，主張引進(jìn)西方的商法和民法，制定保護(hù)本國(guó)利權(quán)的商法，并提出了廢除刑訊、革新舊法的要求。這一思潮與大量法學(xué)著作流入的結(jié)合，使全面學(xué)習(xí)西方的思想得到了深化。同時(shí)，西方列強(qiáng)為了維護(hù)其在華利益，強(qiáng)迫清政府建立與西方列強(qiáng)相一致的法律體系，并以取消領(lǐng)事裁判權(quán)相誘要清政府全面變革法律制度，在中英《續(xù)議通商行船條約》中規(guī)定“中國(guó)深欲整頓律例，其與各國(guó)改同一律，英國(guó)允愿盡力協(xié)助，如成此舉，一俟查悉中國(guó)律例情形及其案斷方法，及一切相關(guān)事實(shí)皆臻完善，英國(guó)允棄其領(lǐng)事裁判權(quán)”。不久，美、日等國(guó)也作出類似承諾。1902年，風(fēng)雨飄搖中的清政府于內(nèi)外交困下發(fā)布修律上諭：“如今通商交涉事宜繁多，著派沈家本、伍廷芳將現(xiàn)行一切律例，按照交涉情形，參酌各國(guó)法律，悉心考訂，妥為擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理”，〔25〕成立了負(fù)責(zé)修改法律的專門機(jī)構(gòu)“修訂法律館”和“憲政編查館”，由修律大臣主持，首先進(jìn)展大規(guī)模翻譯西方各國(guó)部門法，為正式修律作準(zhǔn)備。1910年5月15日，在《大清律例》根底上修刪而成的《大清現(xiàn)行刑律》公布，它共36卷，附有《禁煙條例》和《秋審條例》。內(nèi)容根據(jù)西方刑法而分為30門，刪除凌遲、梟首、戮尸、刺字、酷刑，并改刑法為罰金、徒刑、流刑、遣刑和死刑；同時(shí)將《大清律例》中繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等民事法律內(nèi)容的條款剔除，此外并增加了“妨害國(guó)交罪”等新罪名。但舊法律中有關(guān)“十惡”、“八議”等內(nèi)容仍保存了下來(lái)。在修訂《大清現(xiàn)行刑律》的同時(shí)，沈家本又主持部門法律的制定工作。1906年沈家本請(qǐng)________岡田朝太郎起草《大清新刑律》，并于1911年1月25日正式頒行，定名《欽定大清新刑律》。這是中國(guó)法制史上第一部專門的刑典，是一部無(wú)論是內(nèi)容還是形式上都作了重大變革的獨(dú)立刑法典。在形式上，《大清新刑律》采用了近代西方法律的常用分類方法，將全篇分為總那么、分那么兩部分，擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)法律形式的框架。總那么部分規(guī)定了法律的適用范圍、犯罪與刑罰的一般原理與原那么；分那么部分列舉了36種詳細(xì)罪名的構(gòu)成要件和法定量刑規(guī)定。內(nèi)容上采用“各國(guó)大統(tǒng)之良規(guī)，