俠觀念與中華法制演講范文

第64頁共64頁俠觀念與中華法制演講范文俠觀念與中華法制演講范文?！尽菊浚篰p】：：俠觀念是中國歷存在的時間很長的一種現(xiàn)象，它的存在與法制有一種悖論，俠的出現(xiàn)與存在，是符合法制的內(nèi)在要求的，并且俠的觀念的出現(xiàn)，在一定程度上是法制的衰落的情況下，來自民間的對法秩序的呼喚，法制與俠義有著內(nèi)在的一致性，俠的本質(zhì)是信譽和正義，法制的本質(zhì)也是這種要求。同時俠和法制存在一定的沖突，法制的公平正義，與俠的情感因素產(chǎn)生了摩擦和碰撞，本文就這些內(nèi)容展開討論。在中國長期的歷史開展過程中，從戰(zhàn)爭紛紛的春秋戰(zhàn)國到面臨____滅種的危機的晚清，中華大地上都存在著一批大方悲歌之士。他們有絕倫的武藝，他們有信譽和義氣，他們舍己為人，他們救人于危難，這些人，就是俠。俠，在中國每個朝代都存在，尤其是在春秋戰(zhàn)國時代表現(xiàn)的更明顯。春秋戰(zhàn)國的二百四五十年中，是天翻地覆的動亂年代，舊的社會制度在瓦解，新的社會制度在萌生，王室隆替，大國爭霸，世族盛衰，戰(zhàn)爭頻繁劇烈，政局變化多端，民無依托。在這種動亂的大環(huán)境中，俠是大量涌現(xiàn)，其中有布衣之俠，有鄉(xiāng)曲之俠，有閭巷之俠。在中國歷至今流傳的荊軻等四大刺客，就是這個年代的產(chǎn)物。經(jīng)過秦的大一統(tǒng)和二世而亡，中國從比較安定的環(huán)境中進入了大動亂的時期，此刻農(nóng)民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，揭竿而起，斬木為旗，在這樣的動亂的年代，俠又大量的涌現(xiàn)，這種俠風(fēng)一直持續(xù)到漢武帝時期。在史書中記載張良收買刺客刺殺秦始皇等一些事跡，還有如漢初的朱家，田仲，王公劇孟等人。漢武帝之前，游俠事跡見于史書，在《史記》中就有《游俠列傳》。但是在漢武帝時期，封建正統(tǒng)思想的逐漸形成，隨著罷黜百家，獨尊儒術(shù)的實行，在政治上的推恩令的公布，在逐漸縮小諸侯國的權(quán)利范圍，在經(jīng)濟上采取了重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)開展消費的政策，在對外上北擊匈奴，大一統(tǒng)的格局逐漸形成了，在這種環(huán)境下，俠被逐漸鎮(zhèn)壓，制止，很明顯的是漢武帝誅殺了當(dāng)時的大俠郭解。東漢以后，科舉的實行，人們只知道功名，更恥于與俠為伍。在唐朝時期，國力強盛，思想上兼收并蓄，人們的思想開放，俠在這個朝代是多少有立足的，也是被李白等詩人在贊頌的。但是，無論如何，俠的行為有礙于統(tǒng)治，俠的事跡少見于官方史籍，很明顯的在《漢書》中，班固就沒有向司馬遷那樣提及俠的事跡。其實，在民間，俠是時候存在的，在漢代以后的朝代中，甚至在晚清，這種劫富濟貧，救人危難的俠始終沒有消滅，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于俠的長期存在，使俠義觀念在中國產(chǎn)生并開展流傳，影響著世人，在封建社會中的復(fù)仇的人，許多是俠所為。在近代，港臺的武俠小說，也是這種傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的反映，在的武俠小說的作者金庸的〈〈射雕英雄傳〉〉中，很形象的寫出了中國古代俠的風(fēng)格和形象，俠之大者，為國為民！俠觀念的核心，是正義和信譽。當(dāng)然這種正義是基于社會和當(dāng)時的歷史的條件限制下的，是俠士們根據(jù)自己的價值觀進展斷定的結(jié)果和認識。司馬遷在《游俠列傳》中寫到：其言必信，其行必果，已諾心誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······這些話都很客觀的評價了俠的為人和行為。俠觀念的產(chǎn)生和開展，是與中國當(dāng)時的社會狀況有著親密的聯(lián)絡(luò)的。在太平盛世，農(nóng)民保持著再消費的才能，有著穩(wěn)定的消費和居住地，統(tǒng)治者也對地方和中央的官僚有很強的控制力，游俠在這樣的環(huán)境中是很少的，如貞觀年間，康熙年間。即使在漢代的文景時期，俠雖然存在，但是受到很大的制約，并且有景帝誅俠的行為。而在朝綱紊亂，政治____，秩序無法控制的時候，俠便大量出現(xiàn)。因此，在以人治為傳統(tǒng)的封建中國，社會法制狀況與俠的狀況親密相關(guān)。社會越黑暗，法制越不完善，有令不行，游俠就越多。歸根到底，游俠的出現(xiàn)與開展，是與中國歷代人治的消極作用的影響下，不重視發(fā)揮法制作用的結(jié)果。在一元集權(quán)的權(quán)利構(gòu)造下，權(quán)利高于法律的統(tǒng)治歷代王朝的統(tǒng)治者都非常注重權(quán)術(shù)，權(quán)與法的這一矛盾很明顯。權(quán)利的變數(shù)和超常增大，形成了權(quán)大于法的政治狀態(tài)，權(quán)治而非法治，是中國傳統(tǒng)政治文化的特別的產(chǎn)物，權(quán)治而非法治，必然造成重權(quán)輕法，輕法必然越軌。在統(tǒng)治者的越軌過程中，進犯了人民和其他階層的利益，必然遭到民間或者統(tǒng)治階級內(nèi)部的人的反對，俠就是這種人的代言人和代表。更深一步講，俠"之出現(xiàn)，是作為對于社會中普遍不公正的一種補償和對抗物。在中國古代歷，每當(dāng)社會在財產(chǎn)上、政治上、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正，又不能以正常法律、倫理或其他制度化的方式得到調(diào)整和糾正時，人民就夢想于"俠"并且呼喚"俠"。確實，俠在維護社會公正的作用方面，影響是很大，在一定程度上就是正義的化身。在春秋戰(zhàn)國時期，荊軻因為受到太子丹的知遇之恩，容許為了太子而刺殺秦王，即使是在知道明知把握不大的情況下，仍然做出了這樣的抉擇，壯士一去不復(fù)返！同樣的戰(zhàn)國時期的侯贏，是為了報答魏國公子的恩義，在幫助其完成出謀劃策的任務(wù)后，自刎身亡，這正是后來魏征在詩中所說的“侯贏重一言”。在《水滸傳》中，梁山好漢的行為，在很大的程度上是重視義氣的，言出必行，并且，這些所謂的草寇，是很大程度上代表了正義，是為了救民于水火的。俠被允許以觸犯和蔑視時代法律政治的形式--實際往往是以私相報復(fù)、自了恩怨的方式，去平衡或重建建立在人類良知之上的社會公正。此即所謂"替天行道"。就這一意義上觀之，一方面，固然"俠"的存在是社會的一種痼疾，因為他們是無視法律者。但另一方面。他們又是否認之否認，是以毒攻毒者。在一個法制已紊亂，特別是當(dāng)人民對貪贓枉法的整個官僚體系缺乏信任，同時又找不到更好的____手段時，俠，就成為他們所寄予希望的一種正義力量。所以俠的出現(xiàn)和橫行，在中國歷，往往是大規(guī)模人民對抗和起義的前聲和預(yù)警信號。我們在中國歷可以不止一次地看到這樣一個三部曲，起初出現(xiàn)個別的反社會分子--俠，繼之組成一個以俠為核心的機密社會--會黨，最終組織和開展為大規(guī)模的人民對抗運動，直到*一個皇朝。這是二個三段式：俠〔個別〕--會黨〔特殊〕--起義〔普遍〕。因此，俠的作用在這個意義上說，是進步的，是推動歷史開展的因素。人們呼喚信譽，呼喚正義，俠在一定的程度上代表了正義，代表了信譽。而這些，是否與法制，甚至與法有必然的關(guān)系呢？可以說，自國家產(chǎn)生以來，任何社會形態(tài)的國家都有自己的法律和制度，有自己的法律傳統(tǒng)和法律的思維形式，甚至是影響民眾的法的理念。所說的法制，一般是指統(tǒng)治階級按照自己的意志通過自己的政權(quán)機關(guān)建立起來的法律制度，它包括法的制定，執(zhí)行，遵守。從階級斗爭的理論講，法是階級統(tǒng)治的工具。從社會的角度講，法是維護社會公正的調(diào)節(jié)器?？梢哉f，任何一個社會，包括奴隸社會，封建社會，資本社會，社會社會等社會形態(tài)，法制在一定程度上都分配和維護社會認為是正確的價值的分派，并且提供解決爭端的機制和場所，消除或者化解矛盾，而且還有社會控制的作用，施行正確的行為規(guī)那么。正義，是法歷來追求的目的，正義是法的必然原那么，正義對于法的進化，法律地位的進步，內(nèi)部構(gòu)造的完善進步法的實效有重大的作用。因此，既然俠觀念和正義有內(nèi)在的一致性，那么俠觀念和法在目的價值上應(yīng)該存在一致性。中國古代的法律，很大程度上是禮法結(jié)合的，道德和法律是不分的。這種法的特殊性，使在西方的民事法律中的信譽，在中國的儒家法律中浸透很深。在西方，普遍認為契約自由，信譽是民事法律中的帝王條款原那么，在中國，法在很大程度上也必須表達信譽。信雖然是文化道德范疇，但是信卻和法律不僅不排斥，而且是良法必須具備的要素。中國在漢代的時候，開始出現(xiàn)正統(tǒng)的封建思想，這種思想是以儒家學(xué)說為根據(jù)和內(nèi)容的，而儒家的學(xué)說，無論是孔子時代的儒家，還是董仲舒時代的儒家，都是重視道德作用的，三綱五常是封建法制的核心和理論根底，而信是五常之一，信者，誠也，專不一移也。《荀子》中說：慶賞罰必以信，而商鞅將信列為與法和權(quán)并列的治國的三大法寶：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。所以，從應(yīng)然的角度講，法與俠義觀念是有內(nèi)在的一致性的，正是法的信譽和正義與俠的正義和信譽相暗合。從實然的角度講，俠的正義和信譽是在法的作用沒有施行或者無法施行的情況下而起作用。然而，正是因為事物是一個矛盾的統(tǒng)一體，俠與法的關(guān)系也不例外。俠在一定程度上是代表的人治，一種人大于法的思想觀念。所以，無論怎么樣，俠在一定程度上是蔑視法，忽略法，破壞法。在法制比較清明時期，俠義的行為，可以說是沒有合法性和程序性的。個人不通過法和一定的程序而代表社會行使對別人的生殺大權(quán)，這種思想是原始社會的同態(tài)復(fù)仇的表達和翻版，這不是應(yīng)該提倡的。俠作為人，是有感情因素的，所以就單個的俠來說，俠很容易作出義憤的舉動，這種基于義憤，很容易破壞法，也就是很容易在為被害人復(fù)仇的同時，也會濫殺無辜，甚至是錯殺。有古詩形容俠風(fēng)是“殺人如麻”，也是有根據(jù)的。從俠的團體講，俠的結(jié)合，很容易就形成了團體，綠林群莽。俠形成了反對社會的權(quán)利和團體力量，當(dāng)其不遵守替天行道、濟困扶危、行仁仗義的俠義價值原那么一價值觀時，他的成員實際就是武裝的流氓甚至盜匪。俠與流氓、盜匪的互相轉(zhuǎn)化，是漢以后中國歷史中一個極為尋常而耐人尋味的社會現(xiàn)象。〔實際上，近世江南"青紅幫"的"聞人"，""黃金榮、杜月笙都曾經(jīng)以"俠"自居和自命?！沉硪环矫妫坏┻@個機密社會歸依于某種政治綱領(lǐng)的時候，它就可以轉(zhuǎn)而成為一種有武裝和有組織的政治力量，此即歷的"會黨"。而當(dāng)這個以"俠"為成員的機密社會歸依于某種宗教教派的時候，它又可以演變成從"黃巾"、"五斗米道"到近世“天理教”、"太平天國"、"天地會"、"一貫道"的各種教門。成為一種不可無視的宗教政治力量。總之，俠的社會，乃是自秦漢以后一直隱藏在公開社會之下的一個有自己的語言、信仰、行為方式和價值準(zhǔn)那么的機密社會；并且因此，而對兩千年的中國歷史發(fā)生著深遠的影響，其對社會的反作用，不可低估。這種超越社會評價標(biāo)準(zhǔn)的俠的行為，是對法甚至是對社會的蔑視和破壞?？偠灾?，俠與法的關(guān)系在社會中形成了一種悖論，這種悖論就是：俠為了維護正義和信譽，實際在破壞著信譽和正義。這中悖論形成，有它自己深化的經(jīng)濟，文化和社會根。中國自從春秋戰(zhàn)國時期起，就逐步過度到封建社會，這種自己自足的社會，農(nóng)民要求有自己的土地，并且要求有強大的中央政權(quán)的出現(xiàn)，以維護這種安寧的生活，保持這種有再消費才能的生活。下層的地主也是如此，而上層的大地主官僚也熱衷于大一統(tǒng)，這是和中國儒家思想有關(guān)。而在中國古代，沒有任何一個王朝在其存在初期和末期都能保證農(nóng)民的自己自足和這種安定的生活。每個封建王朝的后期，都是土地兼并嚴(yán)重，流民大增。俠，正是是中國下層社會的產(chǎn)物，正是流民階級的英雄。其根底是流民。流民問題，是中國歷困擾了歷代政府的一個重大社會問題，周王朝、漢王朝、唐王朝、明王朝、清王朝的衰落、____，都與這個問題的存在和開展有關(guān)。從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的角度看，由于中國缺乏資本及市場，這個流民階層不能轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)，形成新的消費力和社會消費方式。這也是中國古代歷史在不斷治亂循環(huán)中沒有產(chǎn)生資本的原因。因此這種流民的存在，就是使俠始終在中國大地存在。法制，在一定程度上代表了統(tǒng)一和安定，所以，流民的這種心理——不甘于衰敗和沒有天理的生活，又安心于這種統(tǒng)一的安定的生活，就造成了自己對抗和招安的全行為過程。從文化社會心理的角度分析^p，俠與法的悖論，映現(xiàn)了中國皇權(quán)專制政治下作為被奴役子民的雙重心理：[1]尋找對抗[2]充滿恐懼。這種雙重心理，又表現(xiàn)為希求好父親--圣君，清官，和崇拜強有力的丈夫〔即保護者〕--俠的弱者文化心理。尋求對抗，要求俠的存在和開展，并且是對當(dāng)時的失去秩序的法制的控訴和破壞，正是對弱者的正義和信譽的根底；也是對正義的這種恐懼，又使自己沒有方法擺脫這種歷史的——招安或者改朝換代。這種恐懼，使自己沒有方法擺脫服從的心理。這種服從，使自己在一定程度上對于自己的法制的不信任，在對抗的時候就幾乎是全盤*，濫殺無辜。這也是中國千年來的儒家思想影響下的人格的扭曲和不健全，也是這個原因，是中國情法沖突的原因。俠觀念和法制的關(guān)系，就很好說明了人與法的沖突和一致。對俠的信譽和正義，我們應(yīng)該很好的繼承，在市場經(jīng)濟下，信譽和正義是必須的。俠文化中所包含的積極因素其他的積極因素如保護弱小者等，都是應(yīng)該提倡的。在現(xiàn)代化的今天，俠文化經(jīng)過改造，仍有其存在的價值，那就是以積極的人生態(tài)度對待現(xiàn)實和生活，自覺自愿地維護正義，敢于跟邪惡、不公平甚至犯罪作斗爭。研究俠的存在和歷史，對于研究我國的失業(yè)和下崗問題，對于犯罪問題中的有組織犯罪，都有很大的借鑒和吸收意義。因為在古代的俠，就是一種獨立與社會之外的第二社會，這種社會，就是有著現(xiàn)代意義的黑社會的性質(zhì)和特點，當(dāng)然也有質(zhì)的區(qū)別。但是這種歷史的繼承性是不可否認的。研究這種歷史，對中國古代文化很有借鑒意義，對于如何處理人和法的關(guān)系，也有很大意義。當(dāng)然，對于俠對法制的破壞，應(yīng)該剔除，因為如今是法治社會。【以下為贈送相關(guān)文檔】演講稿擴展閱讀中學(xué)生增強法制觀念演講稿教師們，同學(xué)們，大家早上好!今天我國旗下講話的題目是：增強法制觀念，增強____意識。同學(xué)們，我們是祖國的希望和將來。在校園里，我們雖然掌握了一定的生活常識，有了一定的獨立意識，普遍希望得到社會、學(xué)校教師的支持、理解、尊重和贊揚，以表達自己在社會中的價值。但年齡特點決定了同學(xué)們的某些方面的不成熟，在出現(xiàn)諸多問題時可能做出一些不該做的事情。甚至因為法律意識的淡薄，而導(dǎo)致一些違法現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)我們走出校園的時候，不會利用法律武器增強自身____意識，可能就會走上了違法犯罪的道路，會受到法律的制裁。隨著社會的開展，人們生活程度進步了。在家庭生活和社會生活中，我們有些學(xué)生因為法制觀念缺乏，區(qū)分是非才能有限，心理往往會有陰影，進而模擬學(xué)習(xí)了社會上不成熟的處事方法，當(dāng)受到不良因素刺激時候可能會行為失當(dāng)，進而違法犯罪。因此，我們完全有必要一起來學(xué)習(xí)有關(guān)的法律知識，借此時機，我特別向全校師生提出以下幾點建議：一、首先從各位教師出發(fā)，要認真學(xué)習(xí)《教育法》、《未成年人保護法》、《義務(wù)教育法》等，在學(xué)生中樹立標(biāo)榜，以自身實際行動宣傳法制教育，按照法律的要務(wù)實在保障學(xué)生的受教育權(quán)、人格尊嚴(yán)及隱私權(quán)等，堅決杜絕校園內(nèi)的邊緣性違法行為。學(xué)?？梢猿闪⒍讲樾〗M，保證中小學(xué)教學(xué)及各項工作有序穩(wěn)定的開展。二、各位同學(xué)，法制教育先從認真學(xué)習(xí)、貫徹和執(zhí)行《中小學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》和《小學(xué)生守那么》入手。它是標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生們行為、進步學(xué)生們素質(zhì)的的教材，希望你們能用校紀(jì)校規(guī)約束自己的行為，做到嚴(yán)格遵守。因為遵守紀(jì)律是遵守法律的最根底的環(huán)節(jié)。自己要明確的知道什么可以做，什么不可以做。知道法律與法規(guī)所具有的強迫性與約束力。學(xué)會對自己行為的控制，增強區(qū)分是非和自我保護才能。三、今天下午各班要在班主任教師的帶著下召開一次以法律在我身邊為主題的班隊會，要在本周內(nèi)出一份法制教育宣傳的黑板報。學(xué)校做好法制教育的宣傳與普及，營造和諧的、平安的校園環(huán)境。同學(xué)們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”希望我今天國旗下的講話，能進一步喚起每位同學(xué)的法律意識，你們要認識到法律無處不在、法律無時不在，遵法、守法應(yīng)是我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。在生活中的我們無論是校內(nèi)，還是校外都應(yīng)學(xué)法、知法、懂法、守法、用法，要做到既防止傷害別人，又要懂得如何用法律武器保護自己的合法權(quán)益。我的講話完畢，謝謝!法制與平安演講稿范文法制與平安演講稿〔1〕：最近學(xué)校出現(xiàn)了一些違紀(jì)現(xiàn)象，如到校門口的小店買零食吃、動手打人，損壞公物……如此種種，令人擔(dān)擾，同時也催人深思。因此，我今天講話的主題是“做遵紀(jì)守法的小學(xué)生?！毕嚷犨@樣一個例子，前不久，某小學(xué)高年級的幾位學(xué)生，趁教師不備，翻圍墻去了一家游戲廳，因瑣事和廳內(nèi)的閑散人員發(fā)生了爭執(zhí)，并用刀捅死了一名人員。從這宗慘劇我們可以得到什么教訓(xùn)？守法可以使慘劇防止！趨利不可忘法！那么，什么叫遵紀(jì)守法？人們在社會生活中遵守有關(guān)紀(jì)律，依法辦事，嚴(yán)格遵守法律標(biāo)準(zhǔn)就叫遵紀(jì)守法。有的同學(xué)認為，講紀(jì)律就沒有自由，講自由就不能受紀(jì)律的約束。這種看法是錯誤的俗語說：沒有規(guī)矩，不成方圓。自由是相對的，是有條件的。鳥在空中飛翔，它們是自由的；魚在水中嬉游，它們是自由的。但假設(shè)把鳥放入水中，讓魚分開了水，那么它們不僅得不到自由，而且很快就會死掉。人走在馬路上是自由的，但假設(shè)不遵守交通規(guī)那么，亂闖馬路，被車輛撞倒，那就失去了行走的自由。因此，世上沒有不受約束的自由。如當(dāng)你走進閱覽室，里面靜悄悄的，只能聽到偶爾翻書的沙沙聲。對于想看書的人來說，這一片寧靜多么珍貴！因為人人都遵守閱覽室規(guī)那么，大家可以享受這靜心閱讀不受干擾的自由。假設(shè)有人守紀(jì)律，高聲談笑，這自由就消失了。學(xué)校里，同學(xué)間總會有些矛盾和摩擦，同學(xué)們要互相關(guān)心和尊重，友愛相處，團結(jié)合作。如遇意見相左，出現(xiàn)矛盾的情況，一定要冷靜處事，決不可意氣用事，更不可揮拳相向，傷及自身或別人。我奉勸同學(xué)們遇事要冷靜，要有法紀(jì)觀念，不能做害人害己的事。小學(xué)生正擔(dān)負著努力學(xué)習(xí)，將來建立祖國的重任，祖國、社會都要求我們知法懂法、遵法、守法。我校有著嚴(yán)肅的校紀(jì)和優(yōu)良的校風(fēng)，我們作為福新小學(xué)的學(xué)生，更應(yīng)該與同學(xué)和睦相處，理智冷靜地對待和處理問題，讓我們嚴(yán)格要求自己，讓我們無愧于祖國，無愧于社會！我的講話完了，謝謝大家！法制與平安演講稿〔2〕：各位教師、同學(xué)們：大家好！今天我為大家上一堂法制平安教育課。我認為舉辦這個法制教育講座很及時是當(dāng)務(wù)之急，也是很有必要的，目的就是要通過這課，讓同學(xué)們多理解一些法律知識，增強法制觀念，杜絕違法犯罪行為，做個遵紀(jì)守法的好學(xué)生、好少年。今天，我要講的是：未成年人為什么要學(xué)習(xí)法律知識？近年來，未成年人犯罪日益突出，未成年人犯罪不僅在案件數(shù)量上急劇增加，而且犯罪成員在案犯總數(shù)中所占比例也大幅度上升，犯罪年齡相對提早，給我們敲響了警鐘。未成年人違法犯罪的原因是多方面的，受教育程度低、法制觀念淡薄就是其中重要的一個方面。相當(dāng)一部份未成年人根本不理解自己的行為性質(zhì)及嚴(yán)重程度。在一些未成年人盜竊案、搶劫等案件中，大部分行為人均表示，根本不知道其行為是犯罪行為。我給同學(xué)們講一個案例，被告人劉某年僅13周歲，是中學(xué)綴學(xué)的學(xué)生，劉某綴學(xué)后，一直沉迷于游戲機，但父母不給錢，于是他就想到向同學(xué)下手敲錢，一天，他在學(xué)校操場玩時，看見原同學(xué)方某，劉某就走上前要方某給他錢，并威脅方某說，你以前跟別人打過架，被打的人叫我來拿醫(yī)藥費，自已認識許多社會上的人，不給錢就叫人來打你，方某很怕，將自已身上僅有的五元錢給了劉某，以后劉某陸續(xù)向方某要了三次，共計六十余元，其中有一次，劉某逼方某帶他到方某父親那騙借了三十元，最后一次，被告人劉某逼方某拿五十元，方某不給，劉某便將方某帶到一偏僻地方，用玻璃刮方某手掌，用煙頭燙方某，并要求方某第二天中午把錢交到劉某手中，在這種情況下，方某才將這件事告訴其父親，方某父親馬上到公安機關(guān)報案，并配合公安人員將被告人劉某抓獲歸案，劉某后被判處有期徒刑二年六個月。從這起案件的發(fā)生和開展看，一方面，施害者對違法和犯罪認識不清，另一方面，被害人也不懂得合法與違法犯罪的界限，不會保護自己的合法權(quán)益，以致于三番五次的被搶劫。從這案件可以看出未成年人懂得什么是違法和犯罪，對標(biāo)準(zhǔn)自已的行為和保護自己的合法權(quán)利是相當(dāng)重要的。因此，未成年人必須加強自身法律知識的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)法律知識使自己理解什么是違法和犯罪，哪些行為構(gòu)成違法與犯罪〔也就是要使自己明白什么是可以做的，什么是不可以做的〕，同時，知道拿起法律武器去維護自己的合法權(quán)益。增強法制觀念創(chuàng)立平安校園演講稿增強法制觀念創(chuàng)立平安校園教師,同學(xué)們,大家好!今天我的題目是:增強法制觀念,創(chuàng)立平安校園。今年12月4日是我國第五個國家日，我們也將迎來第一個“憲法宣傳周”。常言道:“沒有規(guī)矩不成方圓?！眹鵁o法不治,民無法不立。憲法是國家的根本大法。憲法規(guī)定了一個國家社會制度、國家制度、國家機關(guān)組織和活動的根本原那么，規(guī)定了公民的根本權(quán)利和義務(wù)。憲法具有最高的法律效力，是制定其他法律的根據(jù)。也許有同學(xué)會說，憲法好似與我們現(xiàn)實生活沒有交集。其實不然，根據(jù)憲法，國家有關(guān)部門制定出了詳細的法律法規(guī)和各項：升國旗時，《國旗法》對我們的行為作出了詳細要求；進校園時，《中小學(xué)生日常行為標(biāo)準(zhǔn)》對我們的學(xué)習(xí)和品德養(yǎng)成提出了要求；當(dāng)我們走進社會，《未成年人保護法》為我們保駕護航；當(dāng)我們在消費遇到問題時，《消費者權(quán)益保護法》維護了我們的合法權(quán)益?？傊?，我們生活的各個領(lǐng)域，都與憲法有著親密的關(guān)系。21世紀(jì)的中國是一個法制更加完備的社會，健全的法律是一個國家國泰民安、長治久安的先決條件。我們每一個公民必須具有較高的法律素質(zhì)。作為當(dāng)代中學(xué)生,學(xué)習(xí)、掌握必要的法律知識，是我們的重要組成部分。法制教育不僅影響著我們的學(xué)生時代，更影響著我們的一生。全體同學(xué)都要知法、學(xué)法、守法、用法。要知道什么是合法,什么是違法;要知道只有懂法守法,才能依法辦事,遠離犯罪;要學(xué)會合理的運用法律知識來保護我們應(yīng)該享有的權(quán)利；同時我們還應(yīng)該鼓勵身邊的人，讓他們一起學(xué)習(xí)和掌握法律知識。唯有如此，我們才能更快實現(xiàn)依法治國的法制目的。國有國法,校有校規(guī)。做守法公民、做文明學(xué)生，就要時刻以法律為準(zhǔn)繩，自覺遵守校紀(jì)校規(guī)，承受安康的思想，標(biāo)準(zhǔn)自己的言談，監(jiān)視自己的行為，嚴(yán)格要求自己。要知道違犯學(xué)校規(guī)章制度的不文明行為是會破壞我們美麗校園的和諧氣氛，要深化認識到：一個人的行為久而久之就會成為一種習(xí)慣,一種習(xí)慣久而久之就會形成一種性格,一種性格久而久就會成就一種命運。如假設(shè)以善小而不為,以惡小而為之,積小惡成大惡,最終必然自食惡果。在增強法制意識的同時,我們還要進步自己的平安防范意識,學(xué)會自我保護,特別提醒以下幾點:(1)注意食品平安,不吃衛(wèi)生不合格的食品,不吃路邊攤,強化傳染病防控意識,做到“勤洗手、喝開水、常通風(fēng)”;(2)注意消防平安,進步用電防火的平安意識;(3)注意交通平安。過馬路時要嚴(yán)格道守交通規(guī)那么,不闖紅燈;上下樓梯靠右行走;教學(xué)樓內(nèi)嚴(yán)禁喧鬧、追逐;(4)注意運動平安。注意運動前做好準(zhǔn)備活動,運動中量力而行,防止運動創(chuàng)傷;同學(xué)們!安康如今,才能幸福將來。我們一定要充分利用這段人生中的“黃金時期”,努力汲取人類文明的精華,充實我們的頭腦,健全我們的心靈,遵紀(jì)守法,文明修身?！耙允窞殍b,可以知興衰,以法為鑒,可以曉規(guī)那么?！蓖瑢W(xué)們，讓我們一起尊崇憲法，學(xué)習(xí)憲法，維護憲法,做一個學(xué)法、守法、用法的合格中學(xué)生,為建立平安和諧的校園，為推進依法治國的方略奉獻力量吧！謝謝大家!傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文中國的法制現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了近百年，社會法制現(xiàn)代化建立也有了近20年的歷史，但是我國如今在法制建立中還有很多不盡如人意之處，很多甚至是更本性的問題并沒有得到很好的解決。很大程度上言之，乃是由于中國傳統(tǒng)法律思想在其中作祟。解決傳統(tǒng)法律思想在當(dāng)代中國法制建立中的影響問題，是我們當(dāng)前走出法制建立的困局的一個很重要的方面，甚至對我們社會法制建立目的的實現(xiàn)有著____性的影響。本文試結(jié)合中國傳統(tǒng)法律思想對對當(dāng)代法制建立中的幾個問題進展分析^p討論，以期提出一些有記者的看法和觀點，為我們的社會開展盡一份力。法律文化傳統(tǒng)法律思想法制現(xiàn)代化法制文明一、中國法制建立的根本狀況自1904年沈家本“修訂法律館”開館以來，也即是標(biāo)志著中華法系的崩潰以來的這一百年，也正是中國法制現(xiàn)代化歷程的一百年。20世紀(jì)初，沈家本參照德、日、法等國法律全面修訂了清朝律例與“西方法系連結(jié)“，傳統(tǒng)中華法系由此發(fā)生解體和蛻變，大陸法系逐漸主宰了中國法律的開展?！鼧?biāo)志著中國法制近代化的開端?！瞇1].張晉藩《世紀(jì)滄桑話法治》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國法制的回憶與前瞻》中國政法大學(xué)出版社.2023.p6〕自此以后中國的法制建立經(jīng)歷了一度興盛到全面廢除徹底否認再到20多年前建立現(xiàn)代法制國家的口號響徹華夏大地，中國法制建立迎來了一個全面開展的新時期，也獲得了可喜的成就，但是我們的法制以及法制建立的現(xiàn)狀還是不盡如人意。比方中國法制建立所表達出的價值追求與現(xiàn)代意義的法制國家之間的間隔以及與歐美法興隆國家之間的間隔，人治觀念在我們的法制進程中的假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)，在以及我國普法教育的現(xiàn)狀等方面。當(dāng)然客觀的社會現(xiàn)實條件的限制可以是一定的因素，但決不是主要的原因，以致于純粹將其歸于中國特色那更是欺人之談。在筆者看來，很大程度上是由于我們的傳統(tǒng)法律思想中的負面因素在人們觀念中的根深蒂固甚至是有些人的有意利用所造成的。二、中國傳統(tǒng)法律思想之概述及影響當(dāng)然，在論及中國傳統(tǒng)法律思想時得先對傳統(tǒng)法律思想、中國傳統(tǒng)法律思想做必要的認識。傳統(tǒng)法律思想是指在一定時代所有支配法律內(nèi)容全體的更本原理。那么，所謂之中國傳統(tǒng)法律思想就是中國持續(xù)幾千年來各個時代所有支配法律內(nèi)容全部的根本原理?！矖詈榱摇吨袊伤枷胧贰飞虅?wù)印書館1936年版1998年影印p1〕總體而言，這種可以“支配中國幾千年法律內(nèi)容全體的根本原理”即是我所說的延續(xù)了幾千的封建正統(tǒng)法律思想，其本質(zhì)是作為中國文化的很重要的一部分而存在的以“仁”為核心的儒家文化。但是這種“儒”不是狹義上的孔孟之道，而是漢初大儒董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之儒，此時的儒家文化已被升華為一種集道、法、儒諸家思想為一身的新文化。此種文化確實立，標(biāo)志著中國封建總統(tǒng)思想的形成，而表如今在法律上的就是“外儒內(nèi)法”的治國思想。這一思想一直影響和貫穿于我國整個封建時代，直至清末的西法引進和法制的近現(xiàn)代化的進程中。中國近現(xiàn)代的西法的引進借鑒乃至全盤的移植，并沒有也不能從根本上去除中國古代法律思想的種種弊端。究其原因：沒有人會疑心文化是制度的根基。先進的制度必然建構(gòu)在先進的文化之上。正是在外鄉(xiāng)文化的中心情結(jié)的驅(qū)使下，我們?nèi)狈σ环N世界性的文化認同意識。百年來“文化民族”的結(jié)果，是在引進西方的法律制度時，得到的只是一具軀殼，而不是它的靈魂——法律文化?！补鶉伞斗ㄖ蔚膲粝胗卸噙h》載“南方周末”2023.5.13—B13〕在我看來這樣的闡述是極為到為的。而我們的法律思想，我們的傳統(tǒng)法律思想正是法律文化的當(dāng)然的最重要的部分。而這種法律思想在現(xiàn)代法制進程中主要表達為：〔1〕、法律本質(zhì)上作為一種治術(shù)，是統(tǒng)治者對國家對被統(tǒng)治者進展控制治理的工具?！?〕、所謂的冠冕堂皇的“德治”實際上是人治甚至是專制的遮羞布和面紗?！?〕、法律既然作為一種工具，當(dāng)然倚其教化，也即在思想文化上為其創(chuàng)造條件，進而導(dǎo)致法律教育中權(quán)利本位缺失，教育側(cè)重義務(wù)說教。這些表如今21世紀(jì)法制日漸昌明的社會中國，在法制建立日益進步的新時代，現(xiàn)代法律制度的“靈魂”缺位，中國傳統(tǒng)法律思想中的一些如前所述那些因素正在從根本上制約著我國法制現(xiàn)代化建立的進步。下面就對前文所說的幾點表現(xiàn)做一點詳細的闡述。以下各論均是在中國當(dāng)代法制建立中所存在的問題以及其在傳統(tǒng)法律思想的影響這一大的背景下進展的分析^p和討論。〔一〕、傳統(tǒng)法律價值在對當(dāng)代法制的影響極其表達這里所說的“法的價值”是一個相對較為廣義的概念，即法的功能法的作用以及法的社會作用所要到達的目的，反映的是法律制度所追求的社會理想。其實，在中國古代法制思想中，并沒有詳細的現(xiàn)代意義的法的價值的系統(tǒng)考慮和研究，這里的現(xiàn)代意義上的，即自古希臘羅馬以來其哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)中對于公平、正義、自由追求的永久命題。在中國，至多考慮的是法的功能、法所追求的目的，而這卻可以簡單的概括為“法是天子治國的工具”，也即是“法者，天下之公器”的說法。中國古代的法律思想中沒有宗教和超宗教〔也就是古希臘的STOIC學(xué)派的自然法思想〕意識。禮法，儒家文化是中國傳統(tǒng)法律思想的精華，它追求什么呢？它追求的是社會秩序的井然，追求的是統(tǒng)治的穩(wěn)定，法的功能在于治理、統(tǒng)治。由于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，法所反對的就是對這中現(xiàn)存秩序的反動——即不秩序、不穩(wěn)定，而這又必然導(dǎo)致重刑思想。在中國古代民法不昌，對法律的理論的考慮多在于對德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。而過分側(cè)重于法的治理功能、維護統(tǒng)治的功能，那么必然使法成為公里心態(tài)下的工具，更進一步言之那么成為專制思想的根據(jù)。漢宣帝說：“獄者，萬民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育民生也”〔《漢書.宣帝紀(jì)》〕此所謂的“獄”即是刑、法之意。中國歷史上的法，是明君治理天下的武器，法和刑是聯(lián)絡(luò)在一起的。〔顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文稿》中國青年出版社2023.p333〕對于法的價值的考慮也就是對于法理考慮，而近代社會以來法制現(xiàn)代化的歷程很大程度上就是傳統(tǒng)法理體系的解體和近代法理體系確實立過程。傳統(tǒng)法理體系是指中國傳統(tǒng)的封建性質(zhì)的法理體系。早在先秦時期，許多思想家尤其是法家的代表，就對法律的起、本質(zhì)、作用以及法律與社會經(jīng)濟、時代要求、____、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境乃至人口、人性等一系列法理問題做了較深化的討論，提出了一系列具有合理因素的思想見解，這些法學(xué)理論經(jīng)過西漢時期的儒法合流運動和歷朝歷代理論的千錘百煉，精挑細選，逐漸形成了較系統(tǒng)的獨具特色的中國封建法理體系，指導(dǎo)了中國兩千多年來的封建法制建立，并奠定了中華法系的法學(xué)理論根底，這一體系的知道思想是封建的綱常名教，法的作用在于維護專制皇權(quán)和等級特權(quán)，是一種防民之具，是人治的產(chǎn)物。隨著中國封建社會的由盛轉(zhuǎn)衰，到了鴉片戰(zhàn)爭前它已經(jīng)成為阻礙中國法學(xué)更新和社會進步的理論枷鎖?！矂㈦p舟《法學(xué)理論體系建立的世紀(jì)回憶與前景展望》載張既藩主編《20世紀(jì)中國法制的回憶與展望》中國政法大學(xué)出版社2023p383〕面對這一枷鎖，面對西方法律文化的挑戰(zhàn)，必然要經(jīng)歷一個破舊立新的過程，這一過程是從中西法律文化的比照開始的。中國重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國委天數(shù)，而西人恃人力?！矅?yán)復(fù)《論世變之亟》〕再來看看這一比照中所看到的中西法律思想的價值追求及法的使命。任何一部法律，都有其追求的最終目的和所要到達的最終目的?！鞍l(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使公正與正義流傳國境，并為人民造福。”這是《汗謨拉比法典》的使命.”禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”是唐律的理想(《舊唐書.刑法志》)。穗積陳重說“邇來受希臘文化影響之西方世界，以自然法為超越的理想，以正義之實現(xiàn)為立法，司法其他一切之公生活之理想，此希臘哲學(xué)所有超越理想之觀念，實為與世界法律以進步之原動力”〔《法律進化論》〕。〔張德美《論道德法律化》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國法制的回憶與前瞻》中國政法大學(xué)出版社2023pp376-377〕然而，我們在這一過程中經(jīng)歷了艱辛的歷程，清末的憲政改革，民國的“六法全書”，無一不是那一時代對中國傳統(tǒng)法律思想價值的批判與對西方現(xiàn)代法制理念的學(xué)____結(jié)的最優(yōu)成果的表達；1949年，中華人民共和國成立，對“六法全書”進展了徹底否認和批判，而這時那么必然需要建立起新的表達中國社會理想的的法學(xué)理論的法的價值的體系的建立。毛____說我們不但擅長破壞一個舊世界還擅長建立一個新世界。于是，在無法制建立經(jīng)歷的情況下參考前蘇聯(lián)的法制建立經(jīng)歷及馬克思國家與法的理論研究成果……前蘇聯(lián)的法學(xué)理論體系是20世紀(jì)30年代以維辛斯基的理論為指導(dǎo)建立起來的，本身就不科學(xué)。維辛斯基是斯大林大清洗時期前蘇聯(lián)的高級檢察官，曾積極參與了對一批前蘇聯(lián)高級____的殘酷迫害，如布哈林、季諾維也夫，加米日涅夫、拉狄克等人的被害都與維辛斯基有關(guān)，他的法學(xué)理論的核心是指法歸結(jié)為階級統(tǒng)治的工具和統(tǒng)治階級的意志。……在發(fā)的本質(zhì)方面，認為法是統(tǒng)治階級的意志反映；在法的功能方面，認為法是單純的階級鎮(zhèn)壓的工具和統(tǒng)治工具?！瞇10]同前注pp388—389〕進而在我國開展成為“以階級斗爭為綱”，將這一學(xué)科逐漸演變?yōu)椤耙哉ā薄Ｊ聦嵣祥_展了維辛斯基的法學(xué)理論體系并將之極端化。這一理論根本上奠定了共和國法學(xué)理論的根底。包括如今的表述仍然是：法律是國家意志的表達、法律是階級斗爭的產(chǎn)物、法律是政治控制的工具。似乎這一過程粗看起來僅僅是單純的蘇聯(lián)形式的引進和借鑒，其本質(zhì)，還有著深化的內(nèi)在因素，即是中國傳統(tǒng)法律思想中關(guān)于法的價值的理論的影響。前文有述，中國傳統(tǒng)法律思想之關(guān)于法的價值的考慮，得出的理論是法的統(tǒng)治功能，法是治理國家統(tǒng)治人民的工具。所以，蘇聯(lián)的維辛斯基的法學(xué)理論體系與中國傳統(tǒng)法律思想并不相悖。甚至可以說，這一理論在中國的重新植根與開展，在某中程度上是一種歷史的倒退。正是在中國傳統(tǒng)法律思想的價值理念在中國前社會時代的表達，而這，幾乎給共和國造成了災(zāi)難性的影響。當(dāng)然，自中共十一屆三中全會以來，思想的大解放，迎來了法制建立的新時代，法學(xué)理論建立，傳統(tǒng)法學(xué)理論的反思，法的價值理論的考慮也迅速開展。甚至有的理想法學(xué)者認為已經(jīng)“初步建立了有中國特色的法學(xué)理論體系。”〔[11]同前注p389〕終究形成了沒有，本文不做探究，只是當(dāng)前社會對與前社會的專制遺物也即是維辛斯基的法理體系并沒有去除，傳統(tǒng)法律思想中的法律作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具的理論并被徹底否認，甚至還在當(dāng)前的法律體系中存在著。畢竟還是有不少讓人看了快樂的事，比方《憲法》中明確規(guī)定“實行依法治國，建立社會法制國家“。只是這里的依法治國與現(xiàn)代中國傳統(tǒng)法律思想中的“一斷于法”的法治有多遠，有與現(xiàn)代意義的法治文明又有多近呢？而法治國家的社會特色又是怎么表達在發(fā)的價值追求中的呢？這些都留待后文分析^p?！捕场⑷酥嗡枷虢枋€魂的祟祟鬼影在當(dāng)代中國的法制建立中，這里之所以用“鬼影“之說，乃是由于我國現(xiàn)行法律的所有規(guī)定中都沒有肯定人治的思想甚至是堅決在法律中對人治予以否認，也就是說法律是不允許以人為治的以人代法的。但是誰也不會否認我們確實看到了在法制建立中人治行為的普遍存在，是以這里用“鬼影”來描繪。而“借尸還魂”是指，在憲法明確規(guī)定依法治國的原那么的情況下，不少人在開歷史的倒車，借用“德治”之尸體以還其“人治”之本質(zhì)的真實用心。人作為社會的存在，在治理國家，以及在推行法治的過程中作用至為重要。韓非說“任人以事，存亡治亂之機也。”“察士然后能知之，不可以為令，夫民不察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢?！薄瞇12]《韓非子.八說》〕再及后世的毛____說“……干部是關(guān)鍵”。德治的歷史那么比法治更久，但都不過是借德治之名而施人人治之實，而近代中國的法制進程的歷史可以說就是法治與德治〔人治〕的斗爭的歷史。20世紀(jì)的前50年的歷史學(xué)界早有公論。自1949年共和國成立以來的情況又是怎么樣的呢？建國以來，對于是采用人治還是采取法治，黨內(nèi)一直存在著不同的見解，從而形成____的焦點。毛____同志是熟讀二十四史，理解中國歷代的統(tǒng)治經(jīng)歷的，由于他受到傳統(tǒng)法律文化的消極影響，他根本上是強調(diào)人治的主張的。特別是叢20世紀(jì)50年代末開始，隨著他個人專斷的開展，他重人治，輕法治的傾向越來越明顯，因此在“____”以前，法律在全黨全軍乃至全國都沒有受到應(yīng)有的重視，中國的法治處于不完備不健全的狀態(tài)。到了“____”時期，他的重人治、輕法治的思想所產(chǎn)生的影響就更大了?！瞇13]朱曉燕《中國古代法律思想及其對后世的影響》載〕在這種情況下，國家已無法律可言，而社會體制的運作、社會機器的運行必然需要某種標(biāo)準(zhǔn)，于是黨的政策、____的講話理所當(dāng)然的行使了這樣的功能。這個時候的這種“標(biāo)準(zhǔn)”〔假設(shè)還叫標(biāo)準(zhǔn)的話〕有個最根本的特征，那就是它的道德化。而在無法可依的時代，道德很大程度上就是法律，這個時候那么有面臨一個道德法律化的問題。假設(shè)道德全部法律化，無疑會大量增加社會成員的義務(wù)與責(zé)任，而相對減少個人的權(quán)利和自由，……假設(shè)法律全部道德化，人們或許會無限夸大社會言論等道德力量的作用，其代價卻是整個社會失去了足以制止劇烈沖突的有效手段而陷入動亂不安的狀態(tài)之中?！瞇14]同注p374〕所以，當(dāng)時有林副統(tǒng)帥說：對于____的話理解的要執(zhí)行，暫時不理解的也要執(zhí)行。為什么理解不理解的都要執(zhí)行呢，那就是在他說這話的誰有個預(yù)設(shè)的前提——____他老人家的話是對的。那為什么他的話有必然是對的呢——因為他是智慧和道德的化身。Aristotle曾經(jīng)說：但凡不憑感情因素論事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。法律恰是全不帶有感情的；人類的本性是誰都難免有感情?！瞇15]亞里士多德《政治學(xué)》商務(wù)印書館1981.p163〕所以這種理解不理解的都要執(zhí)行下的統(tǒng)治和治理本質(zhì)上就是專制。正如中共的創(chuàng)始人陳獨秀晚年在他的《我的根本意見》中寫到“所謂‘無產(chǎn)階級專制’根本沒有這樣的東西，即黨的專制，結(jié)果也只是領(lǐng)袖的專制，任何專制制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化和官僚政治是不可別離的?！薄瞇16]《看世界》2023。NO.7p34〕確實是那樣，在我看來無產(chǎn)階級在很大意義上說也只是個道德概念，而階級專制的邊面上看來是一個集團的統(tǒng)治，而這個集團〔事實上可以說并不存在〕能實行專制么，顯然不可以，那唯一的結(jié)果就是無法無天的____的專制，即專制。而人治〔包括德治〕的本質(zhì)就是個人專制。這種專制的預(yù)設(shè)前提是該專制者是道德的化身。盡管我們有了近20年來的法制建立的努力和宏大進步，但最近傳統(tǒng)法律思想的余毒卻有復(fù)蘇的跡象，比方“以德治國”之類的謬論。德治，它的另一種話語表達方式就是有德的人的人治。當(dāng)代中國的民主法制建立中，有與傳統(tǒng)法律思想的余毒，還有一些值得討論的話題，比方廉吏法制。著可歸之于古人之“國家之?dāng)?，由官邪也”以及“干部是關(guān)鍵”的論調(diào)，當(dāng)然廉吏也是法制建立的內(nèi)在要求。法家提出的“名主治吏不治民”，孔子“為政在人”，荀子“有治人，無治法”。確實，徒法缺乏以為治，繁法也缺乏以為治，制定嚴(yán)密完備的法令是容易的，而真正要使之付諸施行并深化人心那么并非易事，它要通過執(zhí)法者公平執(zhí)法和民眾自覺守法來實現(xiàn)。〔[17]同注[13]〕但是廉吏在起作用的時候必須以如今的法律制度為前提，否那么又會陷入人治的陷阱。而在當(dāng)今中國法制建立中，由于很多方面的法制的不健全，以及行政主導(dǎo)的傳統(tǒng)思維，出現(xiàn)了一些以改革先鋒形象出現(xiàn)的強人，比方__________現(xiàn)象就很值得關(guān)注?！瞇18]__________本人甚至說，在目前，要推進改革，在法制不健全的情況下需要依靠廉吏之治，以人治的強行手段讓人民認識法制并推動法制建立，盡管還有不少的喝彩，但我認為只是本末倒置。〕在中國當(dāng)代的法制建立的順利推進中在理論上還有一個更大的困局。在法自君出的封建社會里，皇帝一方面凌駕于法律之上，另一方面在一定條件下也遵守法律的標(biāo)準(zhǔn)。中國古代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過幾次盛世場面，如成康之治，文景之治，貞觀之治，康乾盛世等，盛世所表現(xiàn)出來的共同特征就是社會秩序穩(wěn)定，吏治清明……良好的法律秩序成為盛世最明顯的標(biāo)志，法盛那么政興?！婪s束權(quán)利，法治句能得以維持，盛世就有可能出現(xiàn)；權(quán)利超越了法律，社會秩序就會混亂，以發(fā)起了約束權(quán)利是維系法治的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此?！覈乃痉▓?zhí)法狀況與法治的內(nèi)在要求仍相距甚遠，長期以來……權(quán)大于法的現(xiàn)象仍很突出，……以權(quán)壓法……仍很普遍?！瞇19]同前[13]〕這里也有一個根本的前提，那就是社會的統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)利的合法性的不容質(zhì)疑性。同樣推之，在當(dāng)今中國亦是如此。我們的根本大法明確規(guī)定，中國____是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至也是法制建立的領(lǐng)導(dǎo)者。那么在法制建立的順利推進也有一個前提，那就是____是合法的是正確的也是由廉吏組成的。周圍執(zhí)政黨而且在理論上和法律上它并沒有任何出局的可能性，甚至是犯了錯誤，犯了不可饒恕的錯誤，也要等到其自己發(fā)現(xiàn)自己的錯誤并愿意改正的時候才有可能得以糾正。然而，一個社會只要是人治社會，這種人治因素產(chǎn)生的負面影響往往是沉重的，甚至是災(zāi)難性的?！瞇20]同前注p64〕在中國現(xiàn)代法制建立的進程中不能鏟除的重大理論困局在于，現(xiàn)代法制的前提政府，執(zhí)政黨必須受制于法，而假設(shè)執(zhí)政之黨只受制于自己，那是不可能真正實現(xiàn)法制的。因此，推進并真正實現(xiàn)當(dāng)代中國的法制的最關(guān)鍵的問題在于政黨政治的缺失，而政黨政治是當(dāng)代法制的重要條件，甚至是前提。當(dāng)然造成我們的這一困難的根在于中國傳統(tǒng)的法律思想中人治的觀念?！踩?、中國當(dāng)代的普法教育考慮實現(xiàn)法制的一個重要前提條件是所有公民的法制觀念的全面提升，這就需要法律的宣傳和教育，也即是我們今天的“普法教育”。中國自古以來就有法律教育的傳統(tǒng)。最初刑書的公布一個非常重要的目的就是實現(xiàn)教育的功能。法舊那么明確提出“以法為教，以吏為師”的主張，還主張將法律公之于天下“使天下吏民無不知法者”，目的在于使天下吏民知法不犯。然而正是始于“刑書”公布的具有的功能的影響，加之中國傳統(tǒng)法律思想以刑為主，刑法本身更大程度是義務(wù)法，法的功能在于治國，在于統(tǒng)治，由此形成的傳統(tǒng)法律文化中權(quán)利觀念的淡薄，法律宣傳和教育多限于義務(wù)方面的說教，即是哪些是犯罪行為——所以法律公布的功能和目的用一句話來說就是——這上面說說的行為——你不能為之。這一傳統(tǒng)直接影響了今天的法制建立的重要內(nèi)容之一的普法教育。我國自上世紀(jì)80年代初開始了五年為一期的普法教育，“在中國____的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動和依靠全社會的力量。一切國家機關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業(yè)事業(yè)組織，都應(yīng)當(dāng)認真向本系統(tǒng)、本單位的公民進展普及法律常識的教育。報刊、通訊社和播送、電視、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門，都應(yīng)當(dāng)把加強法制宣傳教育、普及法律常識作為經(jīng)常的重要任務(wù)。各級人民代表大會常務(wù)委員會和人民政府要加強對本決議的施行的領(lǐng)導(dǎo)，制定實在可行的規(guī)劃，并采取有效措施，認真貫徹執(zhí)行?！边@就是我們普法教育的決議性文件的內(nèi)容，不可否認我們這20多年來的普法教育起了很大的作用，然而普遍認為我們的普法教育也出存在很大的問題。中國的普法運動已走過了四個“五年方案”，也獲得了相當(dāng)不錯的成績。人文學(xué)者余定宇說：〔[21]引自《南風(fēng)窗》2023年4月下〕恕我直言，目前這種普法仍根本上停留在“你不準(zhǔn)干什么什么，否那么，法律便將會對你如何如何”的公民義務(wù)宣傳的初級層面，而對廣闊公民“你有權(quán)干什么什么，假設(shè)誰進犯了你的權(quán)利，那么你依法可對他如何如何”的“權(quán)利普法”，仍乏善可陳。十六大以來，中國的政治文明已開展到一個嶄新時期，看來，普法運動也是時候轉(zhuǎn)型了，要從“義務(wù)普法”轉(zhuǎn)型為“權(quán)利普法”。假設(shè)不努力在中國建立新的法律文化，政治文明建立便只能是一句空話。甚至他還用“木桶理論”說：中國法制木桶上最短的一塊板。這里一個非常重要的原因在于延續(xù)了傳統(tǒng)法律思想，我們的普法教育是義務(wù)教育而不是權(quán)利教育。由于傳統(tǒng)法律思想追求的是秩序井然，那么必然要求人們不能為可能讓秩序不“井然”的行為。然而現(xiàn)代法制文明的核心理念在于權(quán)利文化。德國法學(xué)家魯?shù)婪颉ひ终f，培養(yǎng)國民權(quán)利感覺的修養(yǎng)，是對國民進展政治教育中最高最重要的課題。因此真正要到達普法的良好效果，和為法制文明提供良好的環(huán)境和土壤，必須完成這一“最高最重要的課題”！三、敢問路在何方前面已就中國傳統(tǒng)法律思想對當(dāng)代中國法制建立的影響，以及在這中影響下的狀況進展了分析^p，現(xiàn)就根本延續(xù)前文所述的方面所面臨的問題作一點建言性的考慮及總結(jié)。中國而今已邁開了法制建立的偉大步伐，當(dāng)今世界政治文明法制文明的建立與開展已成為不可阻擋的歷史潮流，我們在這一進程中應(yīng)該任何利用如今的條件為我國法制建立謀利為中國人民造福呢。我們目前的法制建立中最值得夸耀的成就可能表達在我們的理發(fā)成就上，詳細言之那么表達在我們的立法速度和數(shù)量上，但是我們相應(yīng)的建立起了完善合理可行的制度嗎？我們的立法價值的追求又是符合新時代法制觀念的嗎？假設(shè)不是有很好的價值追求表達在制度中，這種制度那么是可疑的。正如約翰.迪金森(Joho.Dickinson)所說“我們所需要的不只是一個具有一般規(guī)那么的制度，我們還需要該制度中的規(guī)那么是以正義為根底的，換言之，是指以人性的某些要求和才能的考慮為根底的。否那么這個制度就會行不通；而且由于它違犯了根深蒂固的判斷傾向和標(biāo)準(zhǔn)，所以它不會被人民所違犯，因此也不能提供確定性，而確定性那么正是該制度所存在的理由?！惫磐駚淼淖匀环▊鹘y(tǒng)都傾向于這樣一種立場，即一個完全喪失或大體喪失正義的規(guī)那么制度不配有“法律”這個名稱?！瞇22][美]E.博登海默《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》鄧正來譯華夏出版社1987〕假設(shè)用這一標(biāo)準(zhǔn)來對我國當(dāng)前的法制進展反思，又會得出什么結(jié)論呢，恐怕不是那么樂觀。中國古代法律思想從根本上講是排斥西方文化之自然法思想的，而現(xiàn)代社會的法制文明的根就在于自然法思想。我們當(dāng)前在吸收了大量的傳統(tǒng)法律思想的情況下，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代法制文明，這樣便產(chǎn)生了一個必然的沖突。面對這樣的狀況，不少人提出一個“中國特色的社會”法制來掩蓋只一本質(zhì)的沖突，這樣下去是危險的。在處理傳統(tǒng)法律思想于近代法制的關(guān)系時，清朝末年的的憲政改革的失敗教訓(xùn)是可以借鑒的。傳統(tǒng)在我們無力抗拒它的時候已經(jīng)在我們身上打下了烙印，沒有那一個人或政府是沒有傳統(tǒng)的，就此而言，人是歷史的囚徒。我們的問題，我們的信念，已及我們的考慮方式都不可防止地在某一個傳統(tǒng)中進展?！煌氖?，滿清政府并非出于對傳統(tǒng)的敬畏而抱著絕死的信念去遵從傳統(tǒng)，而是惡意地去利用傳統(tǒng)的某些東西以求“新生”。由《欽定憲法大綱》和它的憲草稿本所勾勒的制度是在利用著傳統(tǒng)文化的政治理念也利用著西方的“法理”、概念、術(shù)語經(jīng)過某些人不斷的努力奮斗而漸漸成熟的，它豐富了中國的政治詞匯，失去的是憲政的真語言。它的崇高目的就是消滅真正的憲政?！瞇23]王人博《憲政化中的儒家傳統(tǒng)》載張生主編《中國法律近代化論集》中國政法大學(xué)出版社2023p136〕當(dāng)然我們應(yīng)該相信，我們今天的法制建立追求的是真正的法制文明。應(yīng)該明白“中國特色”不能解決一這一問題。我們的現(xiàn)代法制的成功還得有一個非常重要的條件，那就是在徹底批判傳統(tǒng)法律思想學(xué)習(xí)西方法制文明的根底上培育我們追求現(xiàn)代法制文明的良好土壤。這種土壤是什么呢？——那就是權(quán)利文化。這種文化的本質(zhì)就在于“尊重人”。中國幾千年的封建法制歷史根本就是對人的踐踏的壓制人的歷史。所以，Hegle才會說“在中國，只有一個人才真正享有人的待遇，那個人就是皇帝”。確實，“普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣”，“王”才是所有人的主人，即使是搞點法律這樣的統(tǒng)治工具，也不過是治人之器。在中國，在皇帝面前，宰相也可以廷杖，層層下推，什么“權(quán)利“也談不上。所以Marx譏中國是普遍的奴隸制。〔[24]同注○6p335〕人在這里不過是法治的客體是工具的對象，或者說就是物。是以，在這樣的傳統(tǒng)下的人沒有尊嚴(yán)可言。甚至我們的堂堂共和國____劉少奇在1967年8月5日第六次承受批斗的時候拿出，《中華人民共和國憲法》說“我是中華人民共和國____！你們怎樣對待我個人都無關(guān)緊要，但我要保衛(wèi)____的尊嚴(yán)。你們這樣做，是在侮辱我們國家?！薄瞇25]趙凌《1949—1976：曲折路上》載《南方周末》2023.5.13.B13〕因為整個國家都受到了侮辱，因為每個人都是奴隸，因為這個國家沒有人，所以，沒有人感覺到了侮辱。如今，我國的法制建立從總體上而言有著空前良好的機遇，然而要真正實現(xiàn)我們法制的夢想，我們那么必需要英勇的高揚“權(quán)利”的大旗，對所有公民進展“權(quán)利意識”、“我是真正的人”的思想啟蒙，糾正目前的義務(wù)本位的灌輸，在制定良好的法律的之下，明確倡言Kant的一句話：人是一切的目的。這樣才有可能使我國早日進入現(xiàn)代法制國家之列。作者：石河子大學(xué)1221#E-MAI；[emailprotected]/**/傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻法治：觀念先行演講范文法治觀念是法治的重要構(gòu)成部分，也是法治得以建立的思想根底。法治的建立必然要求法治觀念的率先確立，并且應(yīng)當(dāng)將法治觀念內(nèi)化為相應(yīng)主體的自覺意識。法治對于人們的觀念的要求甚高，沒有良好的法治觀念的形成，也不可能有真正法治的建立。然而，要確立法治觀念并不是一件輕而易舉的事情，它遠比一種制度的頒行或機構(gòu)的設(shè)立更為困難。法治觀念在形成過程中會受到人們頭腦深處根深蒂固的非法治觀念的排斥。法治觀念的形成過程，也就是非法治觀念被去除的過程。因為，在法治觀念形成之前，人們的頭腦中并不是一片空白，一無所有的，而是為其非法治的觀念占據(jù)著的。新的法治觀念只有在去除舊的非法治觀念的根底上才能建立起來。在缺乏法治傳統(tǒng)的中國，非法治觀念更為深沉，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”。法治觀念的形成也可能為人們漫不經(jīng)心的錯誤所阻礙，它需要法治主體的理性認知。以理性的思維來對待自己的思想觀念，對于具有非法治觀念的人來說，是特別難以辦到的。有時，我們這些專門從事法律教學(xué)和研究的人尚且會在有意無意之中留戀人治，表露出人治的意識，對于社會一般的民眾就更可想而知。因為一些非法治的觀念會有意無意地影響人們的思維，并在不經(jīng)意之間發(fā)揮著重要的作用。我們法治建立之中的許多錯誤，也正是在這樣的情況之下產(chǎn)生的，是對法治觀念缺乏理性認識，在慣性思維影響和作用下非法治觀念的結(jié)果。在沒有法治傳統(tǒng)的國度建立法治，非法治的觀念的存在形式往往既是群眾的，也是潛在的，這就為觀念的改變構(gòu)設(shè)了兩個方面的困難。觀念是群眾的和潛在的，也就注定了改變它的艱巨性。對于改變這一現(xiàn)實，我們的法學(xué)學(xué)者往往過于迫切，我也常常處于這種狀態(tài)之中。其實，社會法治觀念的形成并不會因我們心情的急迫而得以加速，只有踏踏實實地為法治鼓與呼，才是我們力所能及的。眼看落后的非法治觀念而又無法改變，這可能是法治進程中法學(xué)工作者必須經(jīng)歷的痛苦，但是我們還得奮力前行。法治并不因為我們的愿望而化為現(xiàn)實，但一定會因我們的行動而逐步地向我們靠近。塑造全社會的法治觀念是中國法治的必由之路，也是我們努力的方向。西學(xué)東漸與近代中韓法制變革演講范文近代中韓法律制度的變革，實際上指的是19世紀(jì)以降中韓兩國在面臨西方列強武力叩關(guān)過程中，由以儒家倫理為主導(dǎo)的德刑并重的中華法系走向罪行法定、刑民分類的近代西方法律的進程，這是中韓兩國近代法律史的一個重要研究課題?？疾爝@種“脫中入西”的歷程對兩國今日法律制度的理解同樣具有指導(dǎo)意義，如在中國和韓國法律制度中為什么會更多具有大陸法系的因素，而少一些英美判例法的影子呢？這一切均可從近代中韓承受西方法律制度的選擇中找到答案。探詢近代中韓法律制度的“西化”軌跡，除了兩國與西方列強所處政治軍事的明顯優(yōu)勢下的不得不承受，其推動力還在于西學(xué)的大量流入，以及西學(xué)對中韓官紳的影響所致。換而言之，近代法制變革的重要推動力就是西學(xué)的輸入。那么何謂西學(xué)？對這一概念的理解，輸入方的西方國家與承受方的中韓對此的理解并不是從一開始就一致的。從西學(xué)主要輸入?yún)⑴c者的歐美傳教士的言論可以看到，他們始終認為西學(xué)是西方整個文化體系，即包括西方的自然科學(xué)，同樣也包括西方哲學(xué)和社會科學(xué)，美國傳教士林樂知就將西學(xué)歸結(jié)為三個部分：“一是神理之學(xué)，即天地、萬物本質(zhì)之謂也；二曰人生當(dāng)然之理，即誠、正、修、齊、平之謂也；一曰物理之學(xué)，即致知格物之謂也?！?1)但在西學(xué)的受眾們看來，西學(xué)不過是富國強兵、堅船利炮。在早期改良者眼里，西學(xué)也僅僅只是“形下之器”，即“西藝”。而在張之洞《勸學(xué)篇》中，西學(xué)的內(nèi)容才稍見擴展，但也不過是應(yīng)世事之學(xué)，所謂“中學(xué)為內(nèi)學(xué)、西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心、西學(xué)應(yīng)世事”?！?〕直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初全盤.學(xué)習(xí)西方的科技、經(jīng)濟、法律、政治、社會學(xué)說，授受雙方到此對西學(xué)的理解找到了共同點，交會在同一個坐標(biāo)點。而同處儒文化圈內(nèi)的韓國和____也走過了與中國類似的歷程，“衛(wèi)正辟邪”、“和魂洋才”就表達了這一點。而作為政治制度重要組成部分的法律制度是隨著中韓士紳對西學(xué)認識的開展而漸進的，誠如湯因比所言“生活表層在技術(shù)方面的變化將不會僅僅局限于這一外表，它會逐漸地到達更深的程度?！?3)因此將西學(xué)東漸與近代中韓法制的變革結(jié)合起來考察也就是順理成章的事，并從中可以看到近二千年來穩(wěn)定、內(nèi)斂的中華法系在西方法系的沖擊下如何反響、調(diào)整的。國際法流通與法律的世界意識近代歷史上所言之國際法，于拉丁文jusgentium,后英文稱為lawofnations,中文舊譯萬國公法，1780年英國邊沁改以internationallaw。從其內(nèi)涵看實際上相當(dāng)于如今的國際公法。它是近代工業(yè)化開展到一定程度的產(chǎn)物，主要功用在于調(diào)整國際交往中國家間互相關(guān)系，規(guī)定其權(quán)利義務(wù)的原那么和制度的總稱。它于19世紀(jì)中葉在中國被朝野承受并廣泛流通，這是西學(xué)流入的結(jié)果，同時也是與林那么徐、魏等第一批開眼看世界的知識分子世界意識的覺悟有關(guān)系?？疾焱斫鲗W(xué)東漸的歷史，世界意識概念一直是西學(xué)的傳播者所著力宣揚的，早在明末清初，由利瑪竇、南懷仁、鄧玉函等耶穌會士為主角的第一次西學(xué)東漸中，除了倡導(dǎo)“耶儒合流”，夸耀西方科學(xué)技術(shù)之外，學(xué)術(shù)傳教是主要的方式，“傳道必是獲華人之尊敬，最善之法，莫如漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心即附，信仰必定隨之。”(4)而學(xué)術(shù)傳道的中心就是向中國展示西方先進的一面，其中世界意識又是其中的主要部分。1584年朝野對利瑪竇《萬國圖》的本能反響說明當(dāng)時中國人根本回絕全球意識，而在1792年英國使臣馬嘎爾尼事件中，這種我為天朝宗主、____的心理更是表露無遺。1807年，倫敦會傳教士馬禮遜〔RobertMorrison〕奉派東來，“1811年，馬禮遜在廣州出版第一本中文西書，揭開晚清西學(xué)東漸的序幕?！?5)18___年，馬禮遜、米憐〔Milne〕在馬六甲海峽刊印了第一份中文期刊《察世俗每月統(tǒng)記傳》，這是近代介紹西方情況的第一份雜志。1833年，德國傳教士郭實臘〔KarlGutzlaff〕在廣州編輯出版《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，這是在中國境內(nèi)創(chuàng)辦的第一份中文期刊，主要登載西方宗教、政治、商業(yè)、科學(xué)等方面的文章。1832年美國傳教士裨治文在廣州主編《中國叢報》，主要記載鴉片戰(zhàn)爭前后二十余年中國的調(diào)查情況資料和中外關(guān)系。除了上述介紹西學(xué)的雜志外，還有一些介紹西方國家制度、歷史地理的書籍，如1834年出版的《大英國統(tǒng)治》、1838年出版的《古今萬國鑒》、1840年出版的《萬國地理全集》等均為鴉片戰(zhàn)爭時期中國先進知識分子世界意識的萌芽起到了推動作用，同時也為國際法在中國的流通創(chuàng)造了條件。中國最早與國際法的結(jié)緣是在1839年，時正在廣州禁煙的林那么徐感受到來自英國的威脅，為了在與英國的交涉中可以知己知彼，迫切需要理解一些戰(zhàn)爭、國家交往的原那么。當(dāng)時，臨時隨差的清政府會同四夷館翻譯袁德輝同樣“眼看與英國交惡迫在眉睫，遂建議林那么徐留意萬忒爾的權(quán)威著作“，(6)這部著作就是瑞士國際法專家萬忒爾〔E.Vattel〕的《國際法：運用在行為和民族主權(quán)事務(wù)的自然法那么與原那么》〔TheLawofNation〕。該書最初于1758年用法文出版，次年被譯成英文，享譽歐美，“尤其在十九世紀(jì)上半個世紀(jì)，它成了外交官特別是領(lǐng)事官必讀的經(jīng)典?！?7)根據(jù)文獻記載，1839年7月林那么徐來到美國傳教士兼眼醫(yī)伯駕〔peterparker，1804－1888〕的診所，請其翻譯該書。伯駕在1839年的《眼科醫(yī)院記錄第十冊》中對林那么徐的拜訪記述“病例第6565號，疝氣。林那么徐，欽差大臣……他最初到這里來并不是為了治病，而是要求翻譯萬忒爾《萬民法》中的幾段文字，這本書是商會會長送給他的；內(nèi)容涉及戰(zhàn)爭及其敵對措施，如封鎖、禁運，等等；它們是用中國毛筆寫的?！敝钡?月，伯駕在一封信中還寫道“應(yīng)他的要求，我又將國際法的一篇長文譯成中文，它特別有關(guān)國家戰(zhàn)爭和國際交往?！?8)伯駕的翻譯是對萬忒爾明晰明確的原文的牽強附會，他只是略述大意，再隨意加上自己的評論。這些譯文經(jīng)袁德輝再校后收入魏《海國圖志》第83卷〔作者的名字音譯為滑達爾〕和《各國律例》的書里。林那么徐并將萬忒爾的《國際法》的相關(guān)條款應(yīng)用到處理涉外關(guān)系事務(wù)中去，其典型案例是“林維喜案”和禁銷鴉片上。在林那么徐案中，林那么徐引用《各國律例》第249條第4款“守法”中有關(guān)“往別國，遵該國禁例，不可違犯，必罰以該國例也?！钡膶俚毓茌犜敲?，要求英方交出嫌疑人。同樣，林那么徐以“各國有制止外國貨物，不準(zhǔn)進口的道理。貿(mào)易之人，有違禁貨物，格于例禁，不能進口，心懷怨恨，何異人類背卻本分”，(9)認為主權(quán)國家的中國有權(quán)制止鴉片進口，它在致英國女王的信中責(zé)問道“弼教明刑，古今通義，譬如別國人到英國貿(mào)易，尚需遵英國法度，況天朝乎！”(10)因此，“國際公法之輸入中國，即應(yīng)用于對外交涉……，以林那么徐為嚆矢”。(11)林那么徐將國際法作為處理涉外案件的根據(jù)，從中國法制史研究的角度而言，是非常值得關(guān)注的，它說明，數(shù)千年來主要用于維護綱常倫理秩序、以對內(nèi)功能為主的中國法律，至此時已經(jīng)開始松動。朝貢機制下的法律體系，隨著中華法系世界意識自覺不自覺的融入，不得不“降格”為西方列強條約體系中的一員。此后，國際法在清朝法制中的地位日臻進步，越來越多的國際法著作被介紹進中國。在國際法的輸入史中，丁韙良翻譯的亨利·惠頓〔Henryatique)、《公法千章》〔ATreatiseonInternationalLaw〕、《公法新編》〔ElementsofInternationalLaw〕、《中國古代萬國公法》〔InternationalLawAncientChina〕國際法名著相繼問梓，“同文館成為當(dāng)時中國法學(xué)類譯書中心。這些書聚集了當(dāng)時通行于西方的一些國際法準(zhǔn)那么、規(guī)那么和范例，對于剛剛踏入國際政治圈子的清政府來說，這類書籍格外重要。”(16)中國早期的外交官曾紀(jì)澤、薛福成等均援引國際法處理與各國的交涉事務(wù)，如中英喀什噶爾交涉、南洋諸島主權(quán)爭端等外交事件，均是國際法用于外交理論的成功案例，難怪法國使館代辦哥士奇〔Klecskowsky〕惱羞成怒地抱怨道：“那個讓中國人理解我們西方國際法機密的人是誰？殺死他，絞死他；他將給我們帶來無數(shù)的費事?！?17)同樣，衛(wèi)廉士〔SamuelWellsWilliams〕也相信引進國際法將會使中國有可能到達西方的法律水準(zhǔn)，從而找到廢除“不平等條約”的某些方面〔如治外法權(quán)〕的法律根據(jù)?！?8〕本來于西方世界，由西方列強迫定的國際關(guān)系慣例、游戲規(guī)那么在中國法律體系中終于找到了一席之地，國際法已經(jīng)成為中國外交人員的處事指南，這不能不使古老、自成體系的中華法系第一次抹上了如此之多的外來法色彩，從法律制度而言發(fā)生了根本性的變革。它說明全球意識在中國法系中得以表達，從而中國古老文明在國門洞開同時被迫承受了西方列強以國際法的法律權(quán)威在中國確立的條約秩序。附屬地管轄到被告—治外法權(quán)與內(nèi)國法律制度的解體1840年鴉片戰(zhàn)爭不僅迫使清帝國翻開了大門，而且英國藉不平等條約獲得了“領(lǐng)事裁判權(quán)”，這對以《大清律例》為主導(dǎo)的清朝法律體系的打擊是決定性的，并導(dǎo)致內(nèi)國法律制度的最終解體。1843年清廷與英國簽訂《中英五口通商章程》和《通商附粘善后條款》，其中規(guī)定：“英人華民交涉詞訟”，“其英人如何科罪，由英國議定章程法律，發(fā)給管事官照辦。華民如何科罪，應(yīng)治以中國之法?！贝文曛忻馈锻麖B條約》將領(lǐng)事裁判權(quán)由通商五口岸擴大到各港口，并進一步擴大到在華境內(nèi)外人之間的訴訟。其規(guī)定“嗣后中國民人與合眾國民人有爭斗、詞訟交涉事件，中國民人由中國地方官捉拿審訊，照中國例治罪；合眾國民人由領(lǐng)事官捉拿審訊，照本國例治罪”、“合眾國民人在中國各港口，自因財產(chǎn)涉訟，由本國領(lǐng)事等官訊明辦理；假設(shè)合眾國民人在中國與別國貿(mào)易之人因事爭論者，應(yīng)聽兩造查照各本國所立條約辦理，中國官員均不得過問?！绷硗?，法國、____、德國等均通過強迫清政府簽訂不平等條約獲得了這種外僑不受居留國法律屬地管轄的非法特權(quán)。從法律角度來看，其主要內(nèi)容是：1．中外混合案件，如外國人為民事訴訟的原告，中國人為被告，由中國法庭按中國法律審訊；反之，如外國人為被告，中國人為原告，那么由有關(guān)外國領(lǐng)事法庭按其本國法律審訊，這就是所謂“被告”。2．外國人單純案件，如英國人和英國人涉訟，完全由英國領(lǐng)事法庭審理，中國無權(quán)過問。3．外國人混合案件，情況比較復(fù)雜，一般也適用“被告”，如原被告雙方所屬的國家同樣在中國享有領(lǐng)事裁判權(quán)，歸被告所屬國家的領(lǐng)事裁判；如被告所屬的國家在中國不享有領(lǐng)事裁判權(quán)，那么由中國法庭審理。(19)除了領(lǐng)事裁判權(quán)之外，租界會審公廨制度同樣對清朝的法律制度具有很大的破壞作用，這是于租界制度框架內(nèi)較領(lǐng)事裁判權(quán)具有更多司法權(quán)限的一種制度，它確立于1858年的《天津條約》。1864年在上海租界正式設(shè)立中外結(jié)合審訊機構(gòu)—會審公廨，其名義上由中國地方官與外國領(lǐng)事官共同辦理各類民事、刑事案件，實際上那么由外國領(lǐng)事控制審訊活動。凡發(fā)生在租界內(nèi)的案件，即使中國人為被告，也由會審公廨審理。這樣，外國領(lǐng)事官在獲得“領(lǐng)事裁判權(quán)”之外，又獲得了對中國人的司法管轄權(quán)，造成了在華外國人不受中國法律制裁，中國人反而受外國人管轄的事。根據(jù)國際公法之國家主權(quán)原那么，主權(quán)國家享有對本國境內(nèi)的一切人和事物以及對境外的本國人實行管轄的權(quán)利，即屬地優(yōu)越權(quán)和屬人有越權(quán)。因此，外國人處于所在國的屬地優(yōu)越權(quán)之下，受所在國管轄；同時又處于國籍國的屬人優(yōu)越權(quán)之下，受國籍國管轄，即受所在國和國籍國的雙重管轄，而領(lǐng)事裁判權(quán)和會審公廨制度不僅違犯了這一原那么，而且導(dǎo)致了內(nèi)國法律體系的崩潰，使其走向半殖民地化。清末修律與中華法系的解體1895年中日甲午戰(zhàn)爭中國的失敗，極大地刺激了中國的知識分子，與近代史上前幾次敗于英、法相比，這次結(jié)果對當(dāng)時人們可謂震聾發(fā)聵。痛定思痛之下，有部分知識分子認識到____是因明治維新全盤學(xué)習(xí)西方的政治、社會、法律等理論而強大的，是以徹底的西化擊垮了只學(xué)西方技藝、回絕西方制度的中國的。因此，從1895年直到20世紀(jì)初西學(xué)的輸入就不再停留于張之洞《勸學(xué)篇》中所謂的西藝部分，而將觸角伸向“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商”等“西政”中去了，林林總總的西學(xué)思想通過____的渠道大量流入中國。這一時期的西學(xué)表現(xiàn)出兩大特點，即“以東文為主，輔以西文”〔20〕和“以政學(xué)為先，次以藝學(xué)”?！?1〕之所以選擇日文西書引進，主要在于求速求快，所謂“人耕我獲，天下便利莫過于此”?！?2〕根據(jù)熊月之先生的統(tǒng)計，1896年至1911年___年中，中國翻譯日文書籍至少4種，“以1902年至1904年為例，3年共譯西書533種，其中英文書89種，占全國譯書總數(shù)的16％；德文24種，占4％；法文17種，占3％；日文321種，占總數(shù)的60％。從譯書的學(xué)科來看，社會科學(xué)比重加大”?！耙?902年到1904年為例，3年共譯文學(xué)、歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、法學(xué)等社會科學(xué)書籍327種，占總數(shù)的61％。同期翻譯自然科學(xué)112種，應(yīng)用科學(xué)56種分別占總數(shù)的21％、11％”。〔23〕作為該時期西學(xué)輸入重要內(nèi)容的西方法學(xué)著作被大量翻譯，而且已不再局限于國際法的范疇，更擴大到西方的民法典、商法、憲法等部門法。其中影響較大的有金粟齋的《____憲法義解》、《法學(xué)通論》，群學(xué)社的《法蘭西憲法》，開通書局的《普通選舉法》、《法學(xué)門徑》，文明書局的《美國民政考》，上海通社的《____行政法》，政法學(xué)報社的《法學(xué)通論》、《新法律字典》，湖北法政編輯社的《戰(zhàn)時國際法》、《民法總那么》、《刑事訴訟法》、《刑法各論》，丙午社的《民法財產(chǎn)》、《民法總那么》、《刑事訴訟法》、《刑法各論》，東亞報社的《美國憲法》，上海譯書局的《民法通義》，出洋學(xué)生編輯所的《各國國民公私權(quán)考》，商務(wù)印書館的《法意》等法學(xué)書籍?！?4〕19世紀(jì)70、80年代，與中國民族資本日益開展相適應(yīng)，在法學(xué)思潮上出現(xiàn)了改變傳統(tǒng)法律“禮刑交融”、“刑民不分”的要求，主張引進西方的商法和民法，制定保護本國利權(quán)的商法，并提出了廢除刑訊、革新舊法的要求。這一思潮與大量法學(xué)著作流入的結(jié)合，使全面學(xué)習(xí)西方的思想得到了深化。同時，西方列強為了維護其在華利益，強迫清政府建立與西方列強相一致的法律體系，并以取消領(lǐng)事裁判權(quán)相誘要清政府全面變革法律制度，在中英《續(xù)議通商行船條約》中規(guī)定“中國深欲整頓律例，其與各國改同一律，英國允愿盡力協(xié)助，如成此舉，一俟查悉中國律例情形及其案斷方法，及一切相關(guān)事實皆臻完善，英國允棄其領(lǐng)事裁判權(quán)”。不久，美、日等國也作出類似承諾。1902年，風(fēng)雨飄搖中的清政府于內(nèi)外交困下發(fā)布修律上諭：“如今通商交涉事宜繁多，著派沈家本、伍廷芳將現(xiàn)行一切律例，按照交涉情形，參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議，務(wù)期中外通行，有裨治理”，〔25〕成立了負責(zé)修改法律的專門機構(gòu)“修訂法律館”和“憲政編查館”，由修律大臣主持，首先進展大規(guī)模翻譯西方各國部門法，為正式修律作準(zhǔn)備。1910年5月15日，在《大清律例》根底上修刪而成的《大清現(xiàn)行刑律》公布，它共36卷，附有《禁煙條例》和《秋審條例》。內(nèi)容根據(jù)西方刑法而分為30門，刪除凌遲、梟首、戮尸、刺字、酷刑，并改刑法為罰金、徒刑、流刑、遣刑和死刑；同時將《大清律例》中繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢債等民事法律內(nèi)容的條款剔除，此外并增加了“妨害國交罪”等新罪名。但舊法律中有關(guān)“十惡”、“八議”等內(nèi)容仍保存了下來。在修訂《大清現(xiàn)行刑律》的同時，沈家本又主持部門法律的制定工作。1906年沈家本請________岡田朝太郎起草《大清新刑律》，并于1911年1月25日正式頒行，定名《欽定大清新刑律》。這是中國法制史上第一部專門的刑典，是一部無論是內(nèi)容還是形式上都作了重大變革的獨立刑法典。在形式上，《大清新刑律》采用了近代西方法律的常用分類方法，將全篇分為總那么、分那么兩部分，擺脫了中國傳統(tǒng)法律形式的框架。總那么部分規(guī)定了法律的適用范圍、犯罪與刑罰的一般原理與原那么；分那么部分列舉了36種詳細罪名的構(gòu)成要件和法定量刑規(guī)定。內(nèi)容上采用“各國大統(tǒng)之良規(guī)，