【課件】必修三專題1 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 3.1.34 宋明理學(xué) 明末清初的思想活躍局面

三、儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。宋明理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，發(fā)展的主要表現(xiàn)在吸收佛道思想，完成對(duì)宇宙、自然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足，使理學(xué)成為可解釋萬事萬物的哲學(xué)。

圖解識(shí)記

“理學(xué)”的概念宋明理學(xué)1.理學(xué)的創(chuàng)立:(1)背景：①魏晉時(shí)期道教和的傳播，沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位。儒學(xué)的統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。②唐代的韓愈、李翱提出了復(fù)興的主張。③北宋士大夫們掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(2)創(chuàng)立：北宋時(shí)期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”將儒學(xué)提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒學(xué)體系——理學(xué)。①“二程”確立了理學(xué)的最高范疇”，并認(rèn)為天理的核心是“仁”。②張載是理學(xué)中的杰出代表。2．成熟:(1)標(biāo)志：南宋建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。(2)表現(xiàn)：①理氣關(guān)系：朱熹認(rèn)為理氣互相依存，但理先于氣，理不能離開氣。②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累，強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。③社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，干預(yù)政治的關(guān)鍵是“”(3)影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)了

政治制度，對(duì)后世影響巨大。佛教儒學(xué)天理唯物主義朱熹正君心專制主義儒學(xué)核心地位受到?jīng)_擊。儒學(xué)大師韓愈首提“道統(tǒng)”思想，成為儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。朱熹編著《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，

沖擊儒學(xué)的統(tǒng)治地位；三教交融2、隋唐時(shí)期，三教并行，儒受挑戰(zhàn)3、宋代：社會(huì)需要、統(tǒng)治者倡導(dǎo)、重文輕武政策寬松、經(jīng)濟(jì)科技、儒學(xué)家努力宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景【讀史明理】讀材料，概括理學(xué)觀點(diǎn)。一物之理即萬物之理?！抖踢z書》卷二未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地，無人無物，……有理，便有氣流行，發(fā)育萬物?！吨熳诱Z類》所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

——《四書章句集注》理只是這一個(gè)，道理相同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。人倫者，天理也?！逗幽铣淌贤鈺肪砥呃硎鞘澜绲谋驹ǚ▌t、規(guī)律）

（理學(xué)核心思想）天理本質(zhì)上是社會(huì)人倫之理（儒家道德規(guī)范）【讀史明理】讀材料，概括理學(xué)觀點(diǎn)。

人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反?！抖碳贰疤炖砣擞蝗莶⒘ⅰ薄吨煳墓募贰疤炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅”?！吨熳诱Z類》存天理，滅人欲今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

——《二程遺書》一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》“致知在格物，物格而后知至?！薄抖Y記·大學(xué)》格物致知的方法論★提示：程朱理學(xué)的內(nèi)涵①“天理”是萬物的本原，先理后物。②倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。③存天理，滅人欲。④格物致知，貫通明理，從而達(dá)到明德之善的目的。程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因史論2考點(diǎn)一宋明理學(xué)宋明理學(xué)3.發(fā)展:(1)標(biāo)志：心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)表現(xiàn)：①陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“

即理也”的核心命題。②王守仁是心學(xué)的集大成者，提出“

”的思想，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心致良知史論突破2【讀史明理】讀材料，概括理學(xué)觀點(diǎn)。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。

——《陸九淵集》心是宇宙萬物的本原萬事萬物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。——《答顧東橋書》反省內(nèi)心可得天理去人欲吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。

------《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》致良知內(nèi)心反省，克服私欲，恢復(fù)良知本性‘如好好色，如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行，只見那色時(shí)已自好了，不是見了后又立一個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立一個(gè)心去惡?！秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知心學(xué)與程朱理學(xué)的異同

二者都承認(rèn)理的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，都主張以儒家的倫理綱常來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命.世界本原外在的“理”（客觀唯心主義）內(nèi)在的“心”（主觀唯心主義）認(rèn)識(shí)事物的方法“格物致知”（學(xué)習(xí)、實(shí)踐）“致良知”（內(nèi)心反省、克服私欲）宋明理學(xué)的特點(diǎn)（1）開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，使儒家思想理論化和思辨化。（2）吸收佛教、道教主張，帶有佛道化特點(diǎn)（3）更強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。

史論突破2材料1：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料2：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料3：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”——清人戴震材料4：“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細(xì)看了半夜……滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’?！斞浮犊袢巳沼洝凡牧?：人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！巍の奶煜椴牧?：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐材料7：溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”。根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？【讀史明理】讀材料，概括理學(xué)影響。(1)消極影響：(2)積極影響：理學(xué)進(jìn)一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。1、重視個(gè)人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)憤立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。2、對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)的影響

[史料]宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細(xì)膩浸潤(rùn)、色調(diào)單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現(xiàn)出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風(fēng)格上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務(wù)從簡(jiǎn)樸”“不得奢靡”，不少學(xué)者也紛紛提倡服飾要簡(jiǎn)潔、樸實(shí)。史證史料反映了程朱理學(xué)在思想上對(duì)封建倫理綱常的強(qiáng)調(diào)，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當(dāng)時(shí)的審美和意識(shí)形態(tài)，許多藝術(shù)形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。

解析

答案cD

解析

答案BA解析答案A明末清初的思想活躍局面代表人物主張著作李贄①提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活中，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想；②反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“”；③提出“”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐；④寫作風(fēng)格主張“”《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》黃宗羲①批判君主專制；②提出

思想；③學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)；④反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為《明夷待訪錄》顧炎武①提倡

，注重實(shí)學(xué)；②批判“私天下”的君主專制；③提出“”主張；④指出“亡國(guó)”與“亡天下”的區(qū)別《》、《天下郡國(guó)利病書》王夫之①“”；②抨擊“孤秦”、“陋宋”；③強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必然”《船山遺書》萬世之至論童心說真心君臣平等工商皆本經(jīng)世致用眾治循天下之公日知錄注意其著作：《明夷待訪錄》理解校對(duì)思想家主張，試找出其各自特點(diǎn)及共同點(diǎn)。其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰理解校對(duì)思想家主張，試找出其各自特點(diǎn)及共同點(diǎn)。一、政治上：反對(duì)君主專制，提倡“民主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，提倡工商皆本,反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求三、思想上，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。與傳統(tǒng)儒學(xué)相比,明清之際的進(jìn)步思想有何特點(diǎn)?1.反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝進(jìn)步思想家李

贄,指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣

人”。他還提出男女平等等進(jìn)步主張。2.反封建專制,帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲提出君主

是“天下之大害”的主張;顧炎武提倡“眾治”,反對(duì)“獨(dú)治

”;當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這

些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。4.提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)

變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。3.反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商政

策,提出“工商皆本”的主張。明清之際的進(jìn)步思想沒有成為社會(huì)主流思想的原因:(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制。封建統(tǒng)治者采取了一系列措施以強(qiáng)化專制統(tǒng)治,大興文字獄,壓制反清的民主思想。(3)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。黃宗羲等進(jìn)步思想家無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說的羅網(wǎng),無法建立起新的倫理學(xué)說體系。

明清時(shí)期是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（表現(xiàn)？）。政治：經(jīng)濟(jì)：文化君主專制空前強(qiáng)化，封建制度漸趨衰落；商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽緩慢發(fā)展；出現(xiàn)批判傳統(tǒng)儒學(xué)的早期民主思潮明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)史論3考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思想CCCD(基礎(chǔ)再現(xiàn)、能力綜合)閱讀下列材料,回答問題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸,而使民饑以死,則無異于驅(qū)獸以

食人矣……蓋侈用則傷財(cái),傷財(cái)必至于害民。故愛民必先于

節(jié)用?！祆洹端臅戮浼ⅰ?1)材料一中朱熹認(rèn)為愛民的關(guān)鍵是什么?這一時(shí)期儒學(xué)的地位如何?(6分)地位:南宋以后,逐漸成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(3分)[答案]

(1)關(guān)鍵:薄斂節(jié)儉。(3分)(2)根據(jù)材料二,指出黃宗羲評(píng)價(jià)天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)。為此,他

提出了什么主張?根據(jù)所學(xué)知識(shí),指出明末清初以黃宗羲為

代表的進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)