第一章 被薛荔兮帶女羅-古代服飾質(zhì)料的發(fā)展與演變

第一章被薜荔兮帶女羅

——古代服飾質(zhì)料的發(fā)現(xiàn)與演變

本章所講內(nèi)容服飾之初：花葉須戴滿頭歸彼采葛兮索麻縷，手指經(jīng)掛裘之飾者，見美也絲綢：云想衣裳花想容棉花紙質(zhì)衣料的嘗試

一

、服飾之初：花葉須戴滿頭歸

人世難逢開口笑,

鮮花須插滿頭歸。

——杜牧1.花葉以植物花、葉、樹枝、樹皮、葛藤為著裝材料，大約是萬年以前的情景。稍后，仍有發(fā)展，今天仍可見出遺痕。而麻類纖維今天仍盛行不衰。人類文化學(xué)資料：清代野史筆記載苗族男子披草衣短裙；《滇黔記游》載滇少數(shù)民族“紉葉為衣”；臺灣高山族人用芭蕉葉或椰樹皮制作衣服；廣東有少數(shù)民族以竹皮為衣?！对颇现韭浴罚汗糯湃擞脴鍢淦ぷ雒弊印０⒉逵弥褡幼雒弊?。

①花葉為衣的文獻(xiàn)資料

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

——屈原：山鬼覽大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草？解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。

——屈原：思美人鳥夷卉服。

——禹貢·冀州

②花葉地位的文物與民俗依據(jù)仰韶文化廟底溝型的華山玫瑰圖紋在彩陶器物中如此醒目而普遍,為后人留下了很大的想象空間。后世戴花在身是一種美飾行為,也是一種崇高的行為。

廟底溝彩陶中的玫瑰圖案2006年重陽節(jié)民間祭黃帝陵時貢獻(xiàn)的祭禮(孔雀子攝)

花葉的神圣在延續(xù)五千年的黃帝祭禮中仍可見出?；x是置于中心位置的重要祭禮。民間一般祭奠中紙花仍是榮庭排花之類祭品的核心意象。③異域花葉為衣的文獻(xiàn)資料在西方文化中，花葉也是有意味的服裝材料。在西方文化的元典《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)的神話故事中，人類的始祖亞當(dāng)夏娃用植物枝葉來編織衣服。這也從另一層面?zhèn)鬟_(dá)了服裝原初與植物花葉密切相關(guān)的歷史信息。女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿來無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

——舊約·創(chuàng)世紀(jì)

無花果的葉子亞當(dāng)夏娃在伊甸園

“人世難逢開口笑,鮮花須插滿頭歸?！鳖^插花、胸佩花，身上紋花、繡花；衣上畫花，都是吉祥、崇高而神圣的事體。從古而今，這一觀念，雖有濃淡之別，卻一直未曾消失。2.樹枝樹葉樹枝伴隨著枝葉而成為服飾質(zhì)料,順理成章。原因是先民有植物圖騰。圖騰同體的意識使得執(zhí)枝在手,佩枝在身都獲得了強大的心理依賴。這與后世柳條帽之類的實用理性和形式趣味有一定區(qū)別?！渡胶＝?jīng)》：“招搖之山……有木焉，其狀如谷，而黑理，其華四照，其名曰迷轂，佩之不迷。……麗膺之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾”；扭陽之山有獸名鹿蜀，“佩之宜子孫”；憲翼之水多玄龜，“其音如判木，佩之不聾”；基山有獸如羊，“其目在背，……佩之不畏”等等，毫無疑問，這里因果關(guān)系是非邏輯無理性的，但在圖騰崇拜的文化框架下顯得順理成章?？磥恚瑢D騰投影到服飾境界中，不只帶來敬畏情緒，還有強烈的自我實現(xiàn)意識。因為，這里只要一件佩飾點綴在身，就會有那么具體而明顯的功能：或禳祝生育，或呵護(hù)生命，或佑助耳目，或增益膽識……草裙亦是樹枝類從桿向皮的過渡，常期的附著在身使得實用性和舒適性日漸萌生且顯豁起來。服飾的技術(shù)性亦隨著著裝實踐和心理需求而不斷進(jìn)步。在今天的非澳洲美州的一些民族仍以植物枝葉為衣為飾，給我們猜度遠(yuǎn)古先民的服飾提供了一種有啟迪價值的坐標(biāo)系。3.樹皮裝據(jù)古代典籍記載，至少在3000年以前海南島便出現(xiàn)了樹皮布，包括宋代《太平寰宇記》、元代《文獻(xiàn)通考》和清代《黎歧紀(jì)聞》等書籍中，均有海南黎族“績木皮為布”的記載。據(jù)中央電視臺2006年探索與發(fā)現(xiàn)欄目介紹，海南島至今還有人會用構(gòu)樹皮做服裝。

古老的樹皮衣服展示(采自云南日報網(wǎng),)臺灣高山族人用椰樹皮制作衣服；廣東有少數(shù)民族以竹皮為衣；臺灣最近亦有資料介紹這一技術(shù)與著裝習(xí)慣仍在傳承?！对颇现韭浴罚汗糯湃擞脴鍢淦ぷ雒弊印Ｔ谯屡D縣山區(qū)，100余年來，哈尼族祖祖輩輩輪流砍伐自家的明迪莎賀樹，取皮制衣。

樹皮裝可謂是遠(yuǎn)古服裝的活化石。它體現(xiàn)了先民借生物之力以助自身生存的智慧，體現(xiàn)了征服自然萬物的精神與技術(shù)。而這今天還可作為高端創(chuàng)造的借鑒，以其天人合一的自然和諧，映襯出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)下服裝創(chuàng)造與制作的弊端。

樹皮服裝——哈尼族神奇的樹皮制品。

(采自網(wǎng)易論壇)

蓑衣是樹皮裝的進(jìn)步與延展，和草裙一樣更為柔和，且更多編織技術(shù)。先民對植物纖維不斷發(fā)現(xiàn)，僅蓑衣就有樹皮纖維和草葉等多種編織。隨著制作技術(shù)提升，人類衣生活日漸多樣，感受也更為豐富。蓑衣牛問耕攝二、彼采葛兮葛藤:從紡織到布料

考古與文獻(xiàn)資料陜西西鄉(xiāng)縣李家村遺址出土的陶器底部，印有清晰的布紋，距今約7000年。距今5000～6000年的陜西姜寨、華縣泉護(hù)、河南廟底溝等新石器遺址上，陶器底部有布紋印痕，經(jīng)緯線10根/cm2。距今5000～6000年的半坡彩陶底也有不少布紋印痕，經(jīng)緯線10多根/cm2；有大量的紡輪、骨針等。1.葛，小人得其葉以為羹；君子得其材以為君子朝廷夏服。

——周書野生之物，鮮嫩時取葉莖為菜；蒼老時抽纖維為衣。這里的君子小人之分，固有生活緊迫與從容之別，恐怕更有技術(shù)嫻巧與稚拙的區(qū)分。2.勾踐種葛，使越女織制葛布，獻(xiàn)于夫差。

——越絕書葛藤不只是當(dāng)時的衣飾必需品，為君王所重，而且在這里成為勾踐臥心嘗膽戰(zhàn)略的組成部分。讀史讀人，不可不讀物。3.夏日葛衣?！n非子：五蠹韓非子此語告訴我們，先民以葛衣作夏季服裝，而非四季通用的服裝。倘有例外，那肯定是陷于寒不擇衣的窘迫之中了。4.彼采葛兮,一日不見,如三秋兮。

——詩經(jīng)·采葛農(nóng)業(yè)文明中男耕女織，一個家庭的穿戴全部都在女性的兩只手上。因而對人的審美上，強壯的體魄、勞動的智慧與能力以及勤勞肯干的品質(zhì)都顯得異常重要，甚至是一生幸福與從容的可靠保證。因而對采葛姑娘的強烈思念中就帶入了敬佩與欣賞的心情意緒。而僅305首詩歌的詩經(jīng)，談及葛的達(dá)400余處。5.天寒身上猶衣葛，日高甑中未拂塵。

——白居易詩白居易的時代，服裝面料早已多樣化且相對高質(zhì)量了，葛衣是下層平民的穿著，而且是穿著涼爽的夏裝。在火烤胸前暖風(fēng)吹背后寒的冬日仍著一看就涼嗖嗖的夏裝，我們就知道著裝者的人生境遇，也就讀懂了詩人人文關(guān)懷的嘆息。春秋戰(zhàn)國時期，葛纖維漸被麻纖維所替代。據(jù)《漢書·地理志》載，當(dāng)時關(guān)中是苧麻種植和利用較為悠久的地區(qū)。西漢，長安聚集的各地麻織物有絺（細(xì)葛布）、縐（特細(xì)葛布）、苧（細(xì)苧麻布）緦（細(xì)綀布）等。魏晉南北朝，軍服多麻布。《魏書食貨志》載用大麻布充稅的全國有40多個州。三、索麻縷，手指經(jīng)掛亞麻的纖維與半成品苘麻苧麻：原料纖維與衣裝種麻治麻的文獻(xiàn)資料1.藝麻之如何,衡從其畝。

——齊風(fēng):南山

麻由野生變?yōu)榉N植。先民在馴服動物的同時也在馴養(yǎng)植物。我們今穿麻布，是享受先民智慧創(chuàng)造的歷史性成果。2.東門之池,可以漚麻。彼美叔姬,可與晤歌。

東門之池,可以漚苧,彼美叔姬,可與晤語。

——陳風(fēng):東門之池

夏日采麻之后束捆入池漚以脫膠,如浮船般漂漾,不幾日須劃動以求漚浸均勻。大麻苘麻得以高質(zhì)量脫膠以備紡織之用。此際天光云影,池水中所謂伊人,自是一道風(fēng)景。異性相吸發(fā)源于本能，但目標(biāo)的確定仍有不少社會因素。能提升生存境界的人，就是最值得追求的人。

3.清學(xué)者桂馥：（云南）土人破麻繩做履。種麻治麻的文獻(xiàn)資料4.伯余之初作衣也，麻索縷，手經(jīng)指掛，其成猶網(wǎng)羅。

——淮南子·汜論訓(xùn)5.未有麻絲，衣其羽皮。

——禮記·禮運6.治其絲麻以為布帛。

——禮記·禮運中外考古資料的比照河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)苘麻的雙股線；同時還出土了木制的紡車與織機零件，如打緯刀、卷布軸、梳理經(jīng)紗用的長條木制齒輪器。距今7000年。浙江吳興的良渚文化遺址苧麻織物殘片與絲織物遺存。平紋麻布12～26根/cm2,有的經(jīng)31根,緯線20根.距今約5000年。埃及人5000年前已織寬帽麻布。印度河流域居民7000年前用海島棉織布。兩河流域和南美的一些遺址中,亞麻布的痕跡竟是8000～

10000年前遺留下的。植物為衣暗含的服飾起源諸說羞怯說圖騰說紐衣說四、裘之飾者，見美也人類對待野獸心態(tài)的歷史遷延以獸為神：穿著的神圣感以獸為役：穿著的世俗理性感以獸為敵：征服者的自豪與自得感以獸為伴：穿著的充實感以獸為友：穿著的恥辱感與愧疚感由于在不同的歷史階段對獸的不同心態(tài)，因而在獸皮的穿著意念上就有了不同的感覺。這種感覺與技術(shù)不無一定的聯(lián)系，但在最根本的意義上，是人的文化心態(tài)的拓寬與變化。皮裝的神話學(xué)與民族學(xué)資料舉例耶和華神為亞當(dāng)和他妻子用皮子作衣服給他們穿。

——舊約·創(chuàng)世紀(jì)《西游記》中孫悟空剛從五行山下解救出來，想弄件衣服穿，棒打老虎，剝下整個皮張，割成四四方方一塊，圍在腰間，路旁揪一條葛藤束定。云南貴州等地的彝族穿著用整張羊皮做的皮衣，夏天正穿，冬天反著。納西族的羊披肩也是用繩子拴在身上的一塊方羊皮。裘裝文獻(xiàn)舉例共其毳毛為氈?！芏Y·天官·掌皮梁州雍州貢織皮?！碡暥蔗篝??！n非子·五蠹無衣無褐，何以卒歲？——詩·豳風(fēng)上古穴居而野處，衣毛而胄皮?！獫h書輿服志裘所以佐女工助溫也。——班固：白虎通唐安祿山恩寵無比，其所賜有繡鴟毛毯?！详栯s俎凡取獸皮作服，統(tǒng)名曰裘。貴至貂狐，賤至羊麂，值分百等。

——宋應(yīng)星：天工開物魏文侯出游，見路人反裘而負(fù)芻。文侯曰：“胡為反裘而負(fù)芻？”對曰：“臣愛其毛?！蔽暮钤唬骸叭舨恢淅锉M，而毛無所恃邪？”

——劉向：新序裘裝的文獻(xiàn)舉例望而視之，欲其荼白也；進(jìn)而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無也（加走之底）也；視其著，欲其淺也；察其線，欲其藏也；革欲其荼白而疾幹（加三點水）之，則堅；欲其柔而屋（加月旁）脂之，則需。

——周禮·考工記錦衣狐裘,諸侯之衣也。

——禮記·玉藻裘之飾也，見美也。吊則襲，不盡飾也。君在則裼也，盡飾也。服之襲也，充美也。

——禮記·玉藻

圖騰氏族的成員，為使自身受到圖騰的保護(hù)，就有同化自己于圖騰的習(xí)慣，或穿著圖騰動物的皮毛，或辮其毛發(fā)，割傷身體，使其類似圖騰，或取切痕、黥紋、涂色的方法，描寫圖騰于身體之上。

——弗雷澤此東北之夷……居住海曲，被服容止，皆象鳥也。

——漢書·地理志

五、絲綢：云想衣裳花想容河姆渡遺址出土6900年前的紡織機具部件和蠶紋裝飾的象牙盅。山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)距今5600～

6000年的人工切割蠶繭;遼寧沙鍋屯仰韶文化時期的石蠶;河南滎陽青臺村仰韶文化時期距今5500年的絲織殘片。浙江吳興山漾出土距今4700年的絲織品。1.人類不同的衣料文化圈古代人們的衣生活,大致可分為中國的葛麻絲綢文化圈;印度的棉布文化圈;埃及和兩河流域的羊毛亞麻文化圈;南美智利和厄瓜多爾等地的羊毛獸毛棉花文化圈。2.甲骨文中絲綢的記載3.素紗襌衣與仿品左為素紗襌衣，48g,1972年長沙馬王堆一號墓出土。衣長160cm,袖通長195cm,袖口寬27cm,腰寬48cm.下擺寬49cm,領(lǐng)緣寬7cm,袖緣寬5cm。右為當(dāng)代仿制品，用天蠶絲襌翼紗仿制，重51克。

2007年春北京國際時裝周T臺展示作品4.絲綢的西行羅馬進(jìn)口絲綢，流失了大量資金。因此，羅馬博物學(xué)家老普利紐斯（23～

79）和哲學(xué)家塞內(nèi)加（4～

65）都把絲綢當(dāng)成國家衰敗的象征而貶低它，蔑視它，羅馬元老院多次通過禁穿絲綢的法令，但都不起作用。羅馬人以為絲綢是用樹的纖維織成的，以為善飲水的塞爾人能活到二三百歲。制造絲綢的秘密，５世紀(jì)才傳到土耳其斯坦，６世紀(jì)傳入君士坦丁堡，７世紀(jì)傳入西西里。19世紀(jì)末,德國地理學(xué)家費迪南·馮·里希托芬把連接中國和西方的交通網(wǎng)命名為“絲綢之路”，此后，這一名稱便流行起來。5.公元一世紀(jì)西方有關(guān)反應(yīng)我見過一些絲綢制成的衣服,這些所謂的衣服,既不蔽體,也不遮羞,女人穿上它,便發(fā)誓自己并非赤身裸體,其實別人并不相信她的話。人們花費巨資,從不知名的國家進(jìn)口絲綢,而損害了貿(mào)易,卻只是為了讓我們的貴婦人在公開場合,能像在她們的房間里一樣,裸體接待情人。

——塞內(nèi)加：善行

絲綢制造過程復(fù)雜，運輸途中危險，商人謀利和官方稅收，便成為等同黃金的奢侈品。

凱撒大帝頭像6.掌故：吳楚蠶桑大戰(zhàn)

這則故事出于《史記·伍子胥列傳》。伍子胥名伍員，原來是楚國人。伍父奢是楚國忠臣，因進(jìn)諫得罪了楚平王，與長子伍尚一起被害。伍子胥只身逃出楚國，流亡到吳國，后來幫吳國打敗了楚國和越國。其時，楚國的邊境縣鐘離和吳國的邊境縣卑梁相鄰，兩地都種桑養(yǎng)蠶。一次，兩邊的采桑女因爭奪桑葉發(fā)生糾紛，引發(fā)起邊民沖突。楚平王聞訊大怒，即派兵攻伐。吳國當(dāng)然也不甘示弱，派公子光（即后來的吳王闔閭）伐楚。一場蠶桑大戰(zhàn)，結(jié)果吳國獲勝，占領(lǐng)了楚國的鐘離和居巢。這個故事深刻地反映了戰(zhàn)國諸侯各國對蠶桑的重視，為了爭奪幾張桑葉，不惜兵戎相見，可見“蠶繭大戰(zhàn)”古已有之。

7.蠶的神話傳說《漢唐地理書鈔》、《搜神記》說蠶由一姑娘所變。荀子.賦篇》：“此夫身女好而頭馬首者與......各伏各而夏游，食桑而吐絲。”《山海經(jīng).海外北經(jīng)》：“歐絲之野，在大（反）踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲。”《中華古今注》卷下：“大古時人遠(yuǎn)征，家有一女，并馬一匹。女思父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父歸，吾將嫁汝?！R乃絕韁而去，之父所。父疑家有故，乘之而還......父乃射煞馬，曝皮于庭所。女以足蹙之，曰：‘爾馬也，欲人為婦，自取屠剝，如何？’言未竟，皮欻然起，抱女而行。父還，換女后，大樹之間得，乃盡化為績蠶于樹?！?/p>

六、棉花1.棉花在中國的發(fā)展脈絡(luò)公元前２世紀(jì)或更早一些，棉花及棉紡織品已經(jīng)傳入中國。今天所見的新大陸棉種的陸地棉和海島棉都是清末民初引進(jìn)的.此前的都是舊大陸棉種,即非洲棉和亞洲棉。非洲棉和亞洲棉都是從印度傳入中國的。據(jù)研究，非洲棉是最早變成一年生草本的棉種，很早就在印度克什米爾經(jīng)并一帶普遍種植，然后向四處流傳。亞洲棉則發(fā)源于印度的EastBengal。此種棉在印度本土13世紀(jì)還是多年生木本植物。它最初傳入中國時，還是原狀，但很久以后，傳入長江流域，緯度升高，氣溫降低，竟變異為一年生植物，形狀也由灌木變?yōu)榈桶魑铩?/p>

宋以前，大約有1000年之久，棉花的種植始終局限于邊疆的少數(shù)民族之間，而未在中原地區(qū)廣泛種植。非洲棉和亞洲棉經(jīng)南北兩條路線由印度傳入中國。北路從克什米爾以北經(jīng)西域到達(dá)中國西北幾省。南路是從亞洲棉的發(fā)源地印度阿薩姆經(jīng)緬甸的北角傳到云南西部，再沿著中國西南邊疆繁殖到閩廣。北路：由西域傳入的棉花，始入期為公元2世紀(jì)。路線是從西巴基斯坦，進(jìn)入新疆吐魯番盆地、阿斯塔娜（2世紀(jì)）；于田，哈拉和卓、喀什等地（7世紀(jì)），再進(jìn)入甘肅河西走廊，最后到達(dá)陜北一帶（12世紀(jì)）。譯名源自梵語patta

。原意是“條”、“帶”，紡織業(yè)發(fā)生后，引伸為布幅。古印度文獻(xiàn)稱中國絲綢為chinapatta，即中國布。古印度棉普遍，patta一般指棉布。中譯名有白疊、帛疊、缽吒、白曡、白氎等，后又衍生出曡布、氎布榻布等?！杜f唐書高昌傳》：“有草名曰白疊，人采其花織以為布?！币λ剂读簳肪硭奈濉段鞅敝T戎傳》：“高昌國多草木，草裙帶繭，繭中絲如細(xì)盧（加絲旁），名曰白曡子。國人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉?！薄洞筇莆饔蛴洝穼懷赝靖鲊捌渌?，氎布等?！碧崎L安城內(nèi)已有白疊布店。李白、杜甫、白居易諸人可能穿過新裝。元孟祺，1273年奉旨編《農(nóng)桑輯要》卷二說：“木棉亦西域所產(chǎn)，近歲以來……種于陜右?！贝嗣奚L期短，130天即可成熟，適于西北種植。但品質(zhì)差，產(chǎn)量不高，且西北干旱空氣濕度不夠，棉紗易斷，只能紡織粗糙的棉布。纖維短，適于做棉絮，日久不易板結(jié)而疏松。更重要的是棉花引種愈向內(nèi)移，愈受到絲麻業(yè)的抗拒力。中國早期絲織業(yè)都在北方。漢長安設(shè)有東織室和西織室，擁有織工數(shù)千人。唐時有織染署，下轄25個“作”。由此路線傳入的棉花，到陜北已達(dá)終點，其競爭力無法侵入關(guān)中平原。到了明清，從南方傳來的較優(yōu)棉種取代了西北各地的草棉。民國初年，陜西韓城還種這種草棉，當(dāng)?shù)胤Q柴棉?？箲?zhàn)時甘肅偏遠(yuǎn)地境也偶爾發(fā)現(xiàn)有種植者。南路：由云南傳入的棉花漢初另有條通往印度的捷徑，即由四川經(jīng)滇西，過緬甸北端而入印度的阿薩姆。此地正是木本亞洲棉的發(fā)源地。此棉種遂沿此路線帶入中國境內(nèi)。最先到達(dá)的是云南“哀牢夷”居住區(qū)，漢時屬永昌郡。最早提哀牢夷植棉是4世紀(jì)東晉人常璩的《華陽國志》。不久，范曄《后漢書》再申此說。章懷太子注《漢書》說帛疊是白疊花布，也就是棉花。由緬甸北端傳入云南永昌郡的木本亞洲棉，向西川發(fā)展的那一支受到絲織業(yè)的抵制，到了唐代幾乎完全絕跡。而從永昌郡向東蔓延的結(jié)果，則未遭遇重大阻力。棉織品雖不是絲織品的敵手，但比南方番民的土著衣料要優(yōu)越得多。大約在漢以后，印度本土的木本亞洲棉已由野生棉演進(jìn)為栽培棉。植棉首先到達(dá)廣西及越南一帶，譯名為“吉貝”。再到海南島、福建，一路傳下來。差不多同時，兩晉南北