《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)含解析

《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)一、單選題1．對(duì)下列句中加下劃線(xiàn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C.自賊者也賊：小人D.茍能充之，足以保四海保：使……安定2．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母3．下列句子中加下劃線(xiàn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）①今人乍見(jiàn)孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也⑥丈夫亦愛(ài)憐其少子乎A.①②④B.③⑤⑥C.①③⑥D(zhuǎn).②④⑥4．下列句中加橫線(xiàn)“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）例句:人之有是四端也A.若火之始然，泉之始達(dá)B.知皆擴(kuò)而充之矣C.人皆有不忍人之心D.治天下可運(yùn)之掌上5．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：無(wú)惻隱之心，非人也A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與C.不學(xué)《禮》，無(wú)以立D.治天下可運(yùn)之掌上6．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約、含蓄，前者則長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。7．下列對(duì)課文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子關(guān)于“人性”思想的基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，成為中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋?zhuān)兴幍募妬y的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)。要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！本褪钦f(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容。可是，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王“望孟生畏”，《孟子》成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”的人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話(huà)，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。孟子的理想是道德主體與政治主體的合一，也就是“王道”。孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗?，簡(jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生倶來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱(chēng)堯舜”，是稱(chēng)道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托之于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)都是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。8．下列關(guān)于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的類(lèi)型作為自己的精神支柱。B.“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。C.“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點(diǎn)，“王”即“以德行仁”，行王道的結(jié)果是讓人“中心悅而誠(chéng)服”。D.歷史上，孟子處于“霸道”的形勢(shì)下，他認(rèn)為“霸”的本質(zhì)是“以力服人”，“非心服”是其結(jié)果。9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.孟子闡述自己的包含禮賢下士和保民愛(ài)民兩方面內(nèi)容的“仁政”學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是“民為邦本，本固邦寧”的理念。B.孟子認(rèn)為朝代可以改換，但民眾是不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否有直接的關(guān)系，這是他民本思想的核心內(nèi)容。C.《孟子》很難成“經(jīng)”，因而孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差距，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力大。D.孟子繼承和發(fā)展了春秋以來(lái)“以民為本”的人文主義思潮，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.朱元璋廢黜孟子祠，刪節(jié)《孟子》，可見(jiàn)以“民本”為基礎(chǔ)的孟子的政治思想與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是不相容的。B.孟子提出的“王道”思想，在中國(guó)思想界是破天荒的，它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響不可估量。C.“性善論”是孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其內(nèi)容為“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其中的“善性”是人與生俱來(lái)的天性。D.在崇尚“霸道”的時(shí)代，孟子的“仁政”“性善論”是很難有市場(chǎng)的，因而司馬遷稱(chēng)孟子的“仁政”說(shuō)是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。三、文言文閱讀閱讀下面的材料，完成各題。材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語(yǔ)·為政》）材料二：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（《孟子·公孫丑上》）11．根據(jù)材料可知，孔子主張用________來(lái)治理人民，孟子主張用________來(lái)治理人民。12．孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)概括說(shuō)明。四、語(yǔ)言表達(dá)13．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)古語(yǔ)有：“君子無(wú)故，玉不離身”，孔子說(shuō)：“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為①______________________，佩戴玉石的目地是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。但老子卻說(shuō)：“不欲綠綠如玉，珞珞如石”，②______________________而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡(jiǎn)單，玉石很珍貴，③______________________；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說(shuō)“最高的榮譽(yù)是沒(méi)有榮譽(yù)”，最珍貴的東西，看起來(lái)反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金珍貴多了。14．請(qǐng)篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨(dú)”下定義。要求不超過(guò)100字?！吧鳘?dú)”是中國(guó)儒家創(chuàng)造出來(lái)的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為：小心翼翼地固守本性，無(wú)怨無(wú)悔地遵循，矢志不移地追求。其實(shí)說(shuō)到底就是“慎心”，靠強(qiáng)大的“精神防線(xiàn)”來(lái)抵擋形形色色的誘惑。五、情景默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“________________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地說(shuō)明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是：“________________，________________”。參考答案1、【答案】C【分析】本題主要考查文言實(shí)詞的意思?！窘獯稹繉?shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。C項(xiàng)，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。故選C。2、【答案】D【分析】本題考查學(xué)生辨析常見(jiàn)文言實(shí)詞的通假的能力?！窘獯稹客僮质俏难晕闹谐Ｒ?jiàn)的一種現(xiàn)象，一般通假有兩類(lèi)：同音(或音近)通假和形聲通假(相同聲旁的字或者聲旁)，考生平時(shí)要注意積累。題干要求選出“不含通假字的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交?！胺撬?xún)?nèi)交于孺子之父母也”意思是：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取?！胺撬砸u(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也”意思是：不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中求取聲譽(yù)。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒?！叭艋鹬既唬歼_(dá)”意思是：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣。D項(xiàng)，不含通假字?！捌埐怀渲?，不足以事父母”意思是：如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。故選D。3、【答案】B【分析】本題考查文言文中的古今異義現(xiàn)象?！窘獯稹抗沤癞惲x詞主要有以下幾種：(1)詞義擴(kuò)大，文言文中，有些詞語(yǔ)的本來(lái)意義比較狹小，后來(lái)它的意義有所發(fā)展，應(yīng)用的范圍比原來(lái)廣泛了，這種現(xiàn)象叫詞義的擴(kuò)大。(2)詞義縮小，詞義的縮小，是指詞義隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸變得狹小。(3)詞義轉(zhuǎn)移，古漢語(yǔ)中一些詞義，隨著歷史的發(fā)展，由原來(lái)表示的對(duì)象轉(zhuǎn)移為表示另外一種對(duì)象，這就叫詞義的轉(zhuǎn)移。(4)詞義感情色彩的變化，古今詞義在演變的歷史過(guò)程中，褒貶義相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，叫做詞義感情色彩的變化。①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱(chēng)。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。故選B。4、【答案】A【分析】本題主要考查文言虛詞的意義和用法的能力?！窘獯稹坷洌墙Y(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，代前文的“四端”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，代詞，代“治天下”。故選A。5、【答案】A【分析】本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。【解答】解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，如本題“與例句句式相同的一項(xiàng)”，然后根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)進(jìn)行辨析，結(jié)合翻譯來(lái)判斷。文言特殊句式主要包括判斷句、倒裝句、被動(dòng)句以及省略句。例句：判斷句，“……也”，表判斷?！盁o(wú)惻隱之心，非人也”意思是：對(duì)別人沒(méi)有同情心，(那么)他就不是人。A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷?！傲H者，趙之良將也”意思是：廉頗是趙國(guó)優(yōu)秀的將領(lǐng)。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，正常語(yǔ)序是：其謂斯與?！捌渌怪^與”意思是：難道不就說(shuō)的這件事嗎？C項(xiàng)，固定句式，“無(wú)以”，沒(méi)有……的辦法?！安粚W(xué)《禮》，無(wú)以立”意思是：不學(xué)會(huì)禮儀禮貌，就沒(méi)有立身處世的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。“治天下可運(yùn)之掌上”意思是：治理天下就會(huì)像在手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)小物件一樣容易。故選A。6、【答案】C【分析】本題考查文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力?！窘獯稹拷獯鹞膶W(xué)常識(shí)類(lèi)題目，需要考生熟記大綱規(guī)定的文學(xué)常識(shí)，平時(shí)注意分類(lèi)整理記憶。特別是名家名作以及課下注釋涉及到的文學(xué)常識(shí)，識(shí)記時(shí)要牢記細(xì)節(jié)，易錯(cuò)點(diǎn)、易混點(diǎn)要列出表格對(duì)比整理記憶。C項(xiàng)，“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書(shū)”之一?！八臅?shū)”是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》。故選C。7、【答案】C【分析】本題考查的是理解課本內(nèi)容的能力?！窘獯稹拷獯鸫祟?lèi)試題要注意歸納內(nèi)容要點(diǎn)，錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置多以人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)位為重點(diǎn)，有時(shí)會(huì)在一些詞語(yǔ)的翻譯上命題，因?qū)υ~語(yǔ)翻譯錯(cuò)誤而出現(xiàn)誤判，有時(shí)還涉及到文章寫(xiě)作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時(shí)注意分析選項(xiàng)涉及到的上下文，注意核實(shí)這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。C項(xiàng)，“唯物主義思想”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。判斷唯心還是唯物，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即以思想意識(shí)為第一性的，還是以物質(zhì)為第一性的。孟子只講人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，這是仁、義、禮、智的四端，是從人的思想意識(shí)出發(fā)的。因此應(yīng)當(dāng)是“唯心主義思想”。故選C。8、(1)【答案】B【分析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！窘獯稹看祟?lèi)題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、無(wú)中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，在文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，“他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和‘春秋五霸’”錯(cuò)誤，由原文第一段“他分別以堯舜禹、‘春秋五霸’為‘王道’和‘霸道’的代表”可知，是“以……為‘王道’和‘霸道’的代表”，而不是“二者的代表分別是……”，兩者表述不同。B錯(cuò)誤。故選B。(2)【答案】C【分析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。【解答】解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不符合原文意思的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。C項(xiàng)，因果倒置，由原文第三段“可是，孟子以民為本的‘王道’理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王‘望孟生畏’，《孟子》成‘經(jīng)’之難可見(jiàn)一斑”可知，“孟子以民為本的‘王道’理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力大”是原因，“《孟子》成‘經(jīng)’難”是結(jié)果。C錯(cuò)誤。故選C。(3)【答案】B【分析】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！窘獯稹拷獯鸫祟?lèi)試題，首先要認(rèn)真閱讀一遍文本，然后閱讀題干和各選項(xiàng)，再根據(jù)各選項(xiàng)表述在文本中找出相應(yīng)部分，將各選項(xiàng)表述同文本文字仔細(xì)比較，以發(fā)現(xiàn)異同，確定正誤。B項(xiàng)，“孟子提出的‘王道’思想，在中國(guó)思想界是破天荒的”錯(cuò)誤，由原文第四段“孟子主張‘民為貴，社稷次之，君為輕’。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)‘以民為本’的人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的”可知，在中國(guó)思想界破天荒的是指“孟子主張的‘民為貴，社稷次之，君為輕’”，而不是“孟子提出的‘王道’思想”；“它對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響不可估量”錯(cuò)誤，原文只是說(shuō)對(duì)“中國(guó)政治思想和文化思想”的影響都是不可估量的，沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)”。B錯(cuò)誤。故選B。9、(1)【答案】道德仁政【分析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！窘獯稹繌念}干來(lái)看，本題采用填空題的方式進(jìn)行考查，主要是考查孔子和孟子治理人民的主張。先看材料一，這則材料源自《論語(yǔ)》，展現(xiàn)的是孔子的觀點(diǎn)，由“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”的比較來(lái)看，前者的結(jié)果是“民免而無(wú)恥”，而后者的結(jié)果是“有恥且格”，由此可知，孔子顯然認(rèn)為應(yīng)該用道德來(lái)治理人民。再看材料二，這則材料源自《孟子》，這段材料先總說(shuō)“人皆有不忍人之心”，接著指出先王有不忍人之心的結(jié)果，即“斯有不忍人之政矣”“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，而這“不忍人之心”就是指仁政。(2)【答案】①如果用政令、刑法來(lái)治理人民，人民只求免于受懲罰而缺乏廉恥之心，如果用道德來(lái)治理人民，則能使人民有歸附之心。②如果用憐憫之心治理人民，那么治理天下則易如反掌?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生理解概括文段意思的能力?！窘獯稹拷獯鸫祟?lèi)試題，首先要審清楚題干的要求，如本題問(wèn)的是“孔孟提出治國(guó)理念的依據(jù)是什么？請(qǐng)用自己的話(huà)概括說(shuō)明”，然后明確孔孟的治國(guó)理念的內(nèi)容，再分析其提出這一理念的依據(jù)。結(jié)合第一題可知，孔子的治國(guó)理念是用道德來(lái)治理人民，結(jié)合材料可知，孔子將政令刑法治理人民的結(jié)果和用道德治理人民的結(jié)果進(jìn)行比較，由此得出治國(guó)的理念；而孟子的治國(guó)理念是施行仁政，結(jié)合材料二可知，孟子認(rèn)為每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，如果用仁愛(ài)之心來(lái)治理人民，結(jié)果是“治天下可運(yùn)之掌上”，即治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易，由此得出治國(guó)的理念。參考譯文：用政令來(lái)治理百姓，用刑法來(lái)整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。（《論語(yǔ)?為政》）每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東