第六講科學的本質

第六講科學的本質科學是什么？1）作為真理的科學

2）作為解釋的科學

3）作為工具的科學

4）作為建構的科學

5）作為文化的科學

6）作為意識形態(tài)的科學作為真理的科學

1、科學發(fā)源于哲學

2、哲學：真理的追求史巴門尼德：真理之路蘇格拉底：區(qū)分真理與意見柏拉圖：區(qū)分真理與意見黑格爾：對真理的把握

3、真理：符合論（對存在的認識，與存在自身相符合）科學家將科學看作是對實在的一種說明，將自身的活動看作是尋求真理的過程。

科學家的若干觀點：伽利略、笛卡兒：科學是對實在的把握愛因斯坦：科學存在的先決條件是世界的存在。如果沒有了世界，科學也就沒有了對象。如果沒有對象，科學也就沒有理由存在了。所以他指出，“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。作為解釋的科學亞里士多德：“他們先是驚異于種種迷惑的現象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如，日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。”

物理現象的解釋問題：有一個水平彈簧，拉開彈簧前面的振子，松手后振子運動，最后停了下來。有一個單擺，將其擺球拉到一定高度后釋放單擺的振幅會越來越小，最后停下來。實際振動的振子和單擺為什么會停下來？目的論的解釋

因為靜止是單擺的最好狀態(tài)，為了保持這樣的狀態(tài)，所以它必然會停下來。物理學的解釋在振子和單擺的振動過程中，由于受到阻尼作用，系統的機械能就要損耗，振動的振幅就會逐漸減小，機械能耗盡之時，振動就會停下來了。物理學解釋的問題：1）上述理論能否解釋剛才的物理現象？2）借助上述理論，我們能否理解物理現象？3）什么是科學的解釋？科學解釋的特性亨佩爾（C.Hempel）和奧本海默（P.Oppeheim）的“演繹——規(guī)律”模型（Deductive—Nomological,D-N）

1）科學解釋是對“為什么”問題的回答。

2）解釋的對象是描述現象的語句，而不是現象本身。

3）解釋包含以下邏輯條件：被解釋項必須是解釋項的邏輯后承；解釋項必須包含普遍規(guī)律；普遍規(guī)律必須源于被解釋項的要求；解釋項必須具有經驗內容。

4）解釋的經驗條件是：組成解釋項的句子必須為真。

5）解釋和預測在邏輯上是同構，其差異僅僅源于語用的不同。

科學解釋的特性范.弗拉森（Basc.Van.Fraassen）的語用解釋模型。主要特點：一種解釋就是對“為什么”的回答。

1）解釋模型有需要回答的“為什么”問題、

2）解釋是對問題的回答、

3）解釋模型總具有一個伴生的評價系統，在問題的回答中作出選擇?？茖W解釋的本質科學解釋的過程就是通過他物來說明某物的間接過程。黑格爾：“通過他物為中介以說明某物的間接過程?！?/p>

他物——阻尼、機械能某物——單擺的靜止科學知識只是“中介性的知識”

作為工具的科學科學只表現為一種工具，或者是談論整理現象，或者是思維經濟的方式?！拔覀儽仨毩私膺壿?、數學和物理學的理論都不過是我們發(fā)明的一些工具，用來把我們已知道的知識用一種簡明合用的方式表述出來，因而不能夠達到完全的成功?！?/p>

工具主義觀念的歷史十五~十七世紀時期的工具主義觀念

1、宗教人士：哥白尼的天文學理論

2、貝克萊（Berkeley，Bishop，1685~1753）：“貝克萊認為，這是對這門新科學的錯誤解釋（即承認世界新體系的真理性）。他十分直率而又充滿哲學機智地對牛頓的理論進行了分析；對牛頓概念進行的批判考察使他確信，這個理論充其量只是一種數學假設，也即一種對現象或外觀進行計算和預言的方便工具；決不能當作是對任何實在物的真實描述?！?/p>

工具主義觀念的歷史十九世紀的工具主義的觀念

馬赫(ErnstMach,1888~1916)

：科學定律陳述了感覺之間的關系，科學理論是對現象的描述?！皵祵W的力量就在于回避不必要的思想和奇跡般地減少思維操作?！?/p>

杜恒(PierreDuhem,1861~1916）：物理學的理論是按方便、邏輯一貫性和數學規(guī)則約定的，是為了使計算結果與觀察相符而進行的，沒有“經驗意義”。彭伽勒(H.Poincare,1854~1912)

：“約定論”

工具主義觀念的歷史二十世紀的工具主義的觀念

皮爾斯：一個概念或命題的意義在于一套與之相適應的科學實驗操作和經驗行為。布里奇曼（Bridgman,Percy，Williams，1882~1961）

：一個概念的真正定義不應按照它的特性，而應按它的實際操作。

N.玻爾（NielsBohr，1922~）：“我們的任務不是進入到事物的本質（我們無從知道‘事物的本質’是什么意思），而是發(fā)展一些概念，它們使我們能夠用一種有成效的方式來談論自然界的現象?！?/p>

作為建構的科學一種新的關于科學的理解方式形成了，這就是社會建構主義的方式。在這里，科學已經擺脫了原有的形象而建立起新的形象。如果說，傳統的科學形象是理性的，那么新的科學形象是不同于理性的。傳統的科學的客觀性、真理性和有效性問題都得到了一種新的理解。代表人物有巴利.巴恩斯（BarryBarnes）、戴衛(wèi).布魯爾（DavidBloor）、哈利.Ｍ.柯林斯（HarryM.Collins）；布魯諾.拉圖爾（BrunoLatour）；還有芬伯格（Andrew.Feenberg）和庫克拉（Andrè

Kukla）。戴衛(wèi).布魯爾與強綱領1976年他出版了《知識和社會意象》（KnowledgeandSocialImagery），1991年這本書再版。通過這本書他確立起了SSK的基本立場。他的這個立場主要是通過他的“強綱領”來完成的。他說，“關于科學知識的社會學應當遵守以下四條信條（tenets）。通過這種方式，它就可以體現人們在其他科學學科中認為理所當然的同一種價值觀。這四個信條是：一、因果性原則。二、公正性原則。三、對稱性原則。四、反身性原則。拉圖爾與社會建構主義拉圖爾是法國巴黎礦冶大學（theSchoolofMines）社會發(fā)展中心的教授。1987年他寫作了《行動中的科學》，這本書成為他的早期著作。在這本書中，他試圖來回答科學如何運行這個問題。他直接去觀察工作著的科學家。看他們到底在干什么，而不是他們說什么。他所提出的關于科學家行為的解釋非常令人吃驚。他使用了一個術語“黑箱”（theblackboxes）來描述科學理論。他給被用來作為其他理論的基礎的科學理論貼上了“黑箱”的標簽。以DNA的結構為例。雙螺旋結構的DNA觀念是所有生物學必須考慮的前提。我們一般也認為雙螺旋是DNA的真實結構，是WatsonandCrick發(fā)現的。為了展示出這個理論本身的社會性，拉圖爾考察了在沒有知道DNA如何構成的這段時期內的情況，他的考察告訴我們這并不總是“事實”。拉圖爾指出人們所同意的僅僅是幾個競爭的科學家在把彼此的理論擠碎后所剩下的那個關于本質的描述。為方便起見，人們通常把經受過良好檢驗的理論當作事實。當理論到達了一個特定的接受時刻，我們就把他認為是真實的。這樣黑箱就形成了。但是打開黑箱，看看他們如何被建構，如何受到攻擊，就會明白所有的問題所在了。作為文化的科學隨著科學社會學的發(fā)展，隨著對科學的人類學考察的進展，“文化”也成為科學的一個規(guī)定性?？茖W逐漸被表述為一種文化性的東西。人類學的方法：功能分析和田野調查。1979年拉圖爾（BrunoLatour）和伍爾加(SteveWoolgar)出版著名的《實驗室生活：科學事實的社會建構》，全書采用人種志研究方法對美國西海岸著名的梢克（Salk）研究所進行了兩年的研究。美國學者加芬克爾（1983）、蘭希（1985）和利文斯頓（1986）也用人種志方法來研究實驗室科學和數學。觀點：科學是社會建構的產物。作為意識形態(tài)的科學“意識形態(tài)”（Ideology）由法國哲學家、政治家特拉西（1756—1836）首先在《意識形態(tài)概論》一書中使用，其含義為關于觀念的理論，他的主要任務是想通過對認識的起源、界限等問題的研究，為經濟學、政治學等建立起堅實的理論基礎。在馬克思和恩格斯那里，意識形態(tài)表現為一個否定性的概念，尤其在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，意識形態(tài)被理解為一種掩飾現實生活的精神存在物。列寧在中性意義上來使用這個概念作為意識形態(tài)的科學馬爾庫塞：“不僅形而上學、而且形而上學所批判的科學本身都是意識形態(tài)，因為科學保留著一種阻礙它去發(fā)現危機的真正原因的形式