《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》閱讀任務群設計(統(tǒng)編版高一必修上)

《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》閱讀任務群設計(統(tǒng)編版高一必修上)【學習目標】1.學習積累文言實詞、虛詞、特殊句式，明白賦與詞的文體特色，并嘗試初步擴寫和縮寫。（重點）2.學會鑒賞《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》三篇文章中的景物描寫，并學以致用。（重點）3.理解蘇東坡復雜的感情世界，并學會在具體的個人背景、時代背景、文化背景中評價、學習其樂觀的自我調節(jié)精神。（難點）【學習準備】1.師生課前查閱蘇東坡的個人生平，在對其有一個大致的了解的基礎上，借鑒閱讀《蘇東坡傳》，全文閱讀《蘇東坡突圍》《來生嫁給蘇軾》等文章，并積累在筆記本上。2.學生在教師的指導下或借助工具書解決課文的文言字詞，尤其是重點實詞、虛詞，詞類活用、通假字、特殊句式等。3.將學生分成小組形式，便于探究、評價、質疑等?！緦W習課時】5課時【學習任務與學習活動示意圖】【學習活動設計】一、了解——文體特點1.查閱相關資料，分析三篇文章的文體特點。篇目 文體 文體特點 閱讀方法《念奴嬌赤壁懷古》 詞 講究格律，“調有定格，句有定數(shù)，字有定聲” 《前赤壁賦》 賦 鋪采摛文，體物寫志 《后赤壁賦》 賦 同上 2.比較三種不同的文體特點，并嘗試改寫，或者將《念奴嬌赤壁懷古》改寫成散文，或者將《前赤壁賦》《后赤壁賦》改寫成詞，可整篇改寫，也可以選取片段改寫。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、探究——景物描寫1.勾畫《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌赤壁懷古》中的景物描寫，并思考和探討景物描寫的特點、手法和作用。篇目 景物內容 景物特點 景物手法 景物作用《前赤壁賦》 清風、水波、月、白露等 朦朧、開闊、渺遠 典型景物俯仰等 表達景物壯闊美的自然感受；為下文泛游作鋪墊《后赤壁賦》 霜、木葉、草木、山等 冷清、靜謐/肅殺、恐怖 視聽等 ①交代季節(jié)、環(huán)境；引起下文主客對話②烘托人物悲傷的心情《念奴嬌赤壁懷古》 亂石、驚濤等 雄渾、悲壯 夸張、比喻、視聽等 引起下文懷古思考3.利用圖形，讓景物描寫手法圖形化、直觀化，如下圖。見導學案131頁三、把握——情感變化1.《念奴嬌赤壁懷古》中寫到了人物——周瑜，《前赤壁賦》中寫到了人物——曹操和客，《后赤壁賦》中寫到了人物——道士，思考他們各自的不同作用，并請你任意選擇一個次要人物，以他的口吻對蘇軾說一段30字左右的話。人物 作用 說的話周瑜 反襯自己功業(yè)無成 曹操 借曹操表達生命短暫、自然永恒 客 代表作者思想的另一面 道士 表達作者超脫的精神追求 2.按照三篇文章的寫作時間順序，把握文章的關鍵詞并進行情景化感受，理解蘇東坡復雜的感情變化，并畫出其感情變化示意圖。《念奴嬌赤壁懷古》作于1082年7月，本文的情感示意圖如下：《前赤壁賦》作于1082年秋，本文的情感變化示意圖如下：《后赤壁賦》作于1082年冬，本文的情感變化示意圖如下：3.結合《蘇東坡傳》《蘇東坡突圍》《來生嫁給蘇軾》等文章，分析其情感的矛盾之處和原因。蘇軾一生深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，步入仕途之時抱著“修身、齊家、治國、平天下”的宏偉抱負，然而在其政治受挫，遭遇“烏臺詩案”后，身心疲憊的蘇軾又試圖在佛道中尋求心靈的寬慰。心胸寬廣、生性樂觀的蘇軾在與道佛的結合中，心態(tài)發(fā)生了變化，但他沒有完全沉溺于佛道以尋求解脫和避世，而是將佛道思想為我所用，進而轉化為自己人生哲學的精華部分。儒道佛的積極融合標志著蘇軾人生哲學觀的正式形成，“超脫曠達、隨遇而安”便成為他的人生真諦。四、運用——創(chuàng)作實踐四川眉山、湖北黃岡、杭州西湖三地爭相建造蘇東坡紀念館，請作出你的地址選擇，并說明理由。要求：語言簡潔，理由充分，200字左右?！冻啾谫x》主題的互補整合新人教版高中語文教材必修（上）第七單元第16課將蘇軾的《赤壁賦》與姚鼐的《登泰山記》合編在一起，這種編排組合在教材中還是首次?！肚俺啾谫x》特點是“以文為賦”，《登泰山記》是“桐城散文”，初看似乎相似點很少，但仔細研讀，這兩篇文章其實可在主題的互補整合上做文章。兩篇文章均寫于作者的失意之時。蘇軾的失意，師生多很熟悉，寫《前赤壁賦》時，他因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，并且皇家還特地給了他一個照顧——“不得簽書公事”。團練副使在大宋本就是安置罪官的閑散小職，再不得“簽書公事”，就什么“貨賣帝王家”的機會也沒有了。新教參還沒有編出，舊教參對《登泰山記》多只做古人游記處理，對姚鼐的境遇介紹甚少。故大家對姚鼐寫《登泰山記》時的境遇多不了解。查閱史料，此時姚鼐剛剛辭去了《四庫全書》纂修官的職務。其自述的理由是“以病歸”“養(yǎng)雙親”。但從其后來的舉動來看，這兩個理由都是托詞無疑。因為你見過辭職后大冬天奔行千里登泰山養(yǎng)病的嗎？你見過無官一身輕后，大過年的不回家，關鍵是登完泰山也不回家的“養(yǎng)雙親”的孝子嗎？從散見的資料分析，姚鼐的辭官主因是與《四庫全書》的總撰紀曉嵐等當時文壇大家的齟齬。姚鼐雖然也是《四庫全書》的編寫者，但限于他的年齡、資歷、品秩和學術主張，總裁、副總裁、總撰、副總撰、總閱、總校等工作均與他無緣，他只是參與而已，且這個參與也是皇家“破格”賞賜的。自己的觀點、主張根本不被重視，并經(jīng)常受到上司打壓。如果打壓他的是舒亶、李定之輩屑小也就罷了，自己還可以在精神上戰(zhàn)勝他們，“兒子打老子”。但打壓他的卻是富有“生前身后名”的紀曉嵐等學界名耆。其從孫姚瑩在《從祖惜抱先生行狀》中有兩句話可為姚鼐當時處境的寫照：“世之孤生（孤陋寡聞之人），徒抱俗儒講說，舉漢、唐以來傳注，屏棄不觀，斯固可厭；陋而矯之者，乃專以考訂、訓詁、制度為實學，于身心性命之說，則斥為空疏無據(jù)；其文章之士，又喜逞才氣，放蔑禮法，以講學為迂拙：是皆不免于偽蔽?！薄白胄蓿ā端膸烊珪罚┱吒偵行缕?，厭薄宋元以來儒者，以為空疏，掊擊訕笑之，不遺余力。先生往復辨論，諸公雖無以難，而莫能助也。將歸，大興翁覃溪（翁方綱）學士為敘送之，亦知先生不再出矣，臨行乞言，先生曰：諸君皆欲讀人未見之書，某則愿讀人所常見書耳?！庇纱耍梢娨ω九c當時文壇風氣不合，與《四庫全書》的負責人不契。如果說這還只是后人追述，并未點明紀曉嵐其人，那么姚鼐在《與胡雒君書》中則有直接的態(tài)度表述：“去秋始得《四庫全書》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時，尚未見紀曉嵐猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內諸賢，尚能捄（救）其敝也。”（《惜抱軒尺牘》44頁，安徽大學出版社）這句話翻譯成現(xiàn)代漢語大致是“去年秋天才得到一部《四庫全書》，閱讀后，認為其所持之論太不公平，我在京師時，還沒見到紀曉嵐猖狂（刪削、論走極端）到如此地步。今天看來，他對前人成果，簡直沒有一點忌憚了。讓我怎么能不為世道憂慮??？我老了，期望國內的賢人，能挽救（紀曉嵐之流造成的）這個弊端?！毕鄬o曉嵐，姚鼐是晚輩、后學、下屬，在野，直呼紀曉嵐（紀昀之字）絕非所宜，如果沒有深的芥蒂，斷不會如此。繼而又因其文章而憂世道，可見兩人的學術觀點相左之甚。同樣面對不公平命運，蘇軾與姚鼐的選擇卻又有很大區(qū)別。先看泛舟赤壁的蘇軾：他先把自己的皮囊假托成一個悲情的”客“，這個“客”一悲英雄永逝（固一世之雄也，而今安在哉）；二悲個體渺?。母∮斡谔斓兀鞙婧Ｖ凰冢?；三悲人生短暫（哀吾生之須臾，羨長江之無窮）；四悲壯志難酬（知不可乎驟得，托遺響于悲風）。悲從中來，不可斷絕。這源于他儒家的事功思想。隨后，蘇軾心中的道家思想又以“主”的身份來寬慰儒家的悲愴，這個“主”分別以水月為喻，討論了如何從變與不變兩方面辨證地看待自然與自身。逝者如斯，江水奔流到海不復還，人不能連接兩次踏入同一條河中，這是變；江水滔滔不絕，亙古如斯，這是不變。“月有陰晴圓缺”是變，“江月年年只相似”是不變。如果從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。不要慨嘆人生苦短，生不逢時，物我同一，生死同一，人生的意義可以永恒。于是乎蘇軾的精神主體與世間軀體就“相于枕藉乎舟中，不知東方之既白”了。蘇軾的解脫方法實是佛道圓融，從一定角度看也是一種自我麻痹——對于封建君權下的士人來說，這種圓融是最好的解決辦法，因為另起爐太勞累，在這種圓融中可以明哲保身，熬到下一次被皇家啟用。再看登泰山的姚鼐：“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安”，他不怕路途艱辛；“古時登山，循東谷入”，但他“道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔”，他不怕走“異路”；正因為如此，他看到了“蒼山負雪，明燭天南”的夕陽壯麗，看到了“正赤如丹，下有紅光，動搖承之”的朝日磅礴。登泰山的歷程其實就是姚鼐面對不公正人生的選擇歷程的寫照，他不走常人之路，不怕另起爐灶，敢于舍棄已有的“壇壇罐罐”。用個形象的比喻：如果說蘇軾和姚鼐面對的現(xiàn)實都是一個大黑球，蘇軾能從這黑中看到一絲自慰的光明，并把它擴大，知黑守白，黑白交融，形成一個太極球；這個太極球向前滾動，可以走很遠很遠，但人終究只能在這個球中生存，變化?？臻g有限，改變亦有限。而姚鼐雖受的打壓相對溫和，但他的解脫之法卻異常決絕，他沒有滾太極，而是把這個大黑球捅破，他選擇的是對舊有選擇的放棄，另尋了一片天地。這從蘇軾泛舟赤壁和姚鼐的登泰山后各自的履歷可以看出。黃州后的蘇軾：元豐七年（1084年），蘇軾調任汝州團練副使。未至汝州而幼子卒。申請暫居常州獲準。元豐八年（1085年），司馬光復相，蘇軾升任朝奉郎知登州。四個月后，還朝任禮部郎中。升中書舍人，再升翰林學士、知制誥，知禮部貢舉。元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學士、知杭州。整治西湖，修蘇堤。元祐六年（1091年），調知潁州。整治潁州水利，修筑堤壩。元祐七年（1092年），調知揚州。元祐八年（1093年），調知定州。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節(jié)度副使，惠州（今廣東惠陽）安置。紹圣四年（1097年），再貶瓊州別駕，儋州安置。興辦教育。元符三年（1100年），赦復為朝奉郎。建中靖國元年（1101），北歸途中病逝常州。登泰山后的姚鼐：乾隆四十一年至乾隆四十三年（1776-1778），主持揚州梅花書院。乾隆四十五年至乾隆五十二年(1780-1787年)，主持安慶敬敷書院。乾隆五十三年至乾隆五十四年（1788-1789），主持徽州紫陽書院。乾隆五十五年至嘉慶五年（1790-1800），主持江寧鐘山書院。嘉慶六年至嘉慶十年(1801—1805)時，主持安慶敬敷書院。嘉慶十年至嘉慶二十年（1805-1815），主持江寧鐘山書院。嘉慶二十年（1815），卒于江寧鐘山書院。蘇軾的一生就是在重復貶官——復官——干活兒——再貶官——再復官——再干活兒的圓圈。其思想也遵循著得意——失意——再得意——再失意的圓圈軌跡。球體往前走，不管這個球滾得多高多遠，球里面的東西是一樣的。姚鼐，捅破了這個黑球，去做自己所愛做的事，不受制于人，不要皇家那只誘惑人的“胡蘿卜”。雖然朝代不同、面對的斗爭對手不同，對兩人的選擇不好做截然的判斷。但姚鼐似乎過得更滋潤、也更有成就，南歸后的姚鼐主要于江蘇和安徽一帶教學著書，學生滿天下，后世聞名的有二十余人。著有《九經(jīng)說》19卷、《三傳補注》3卷、《老子章義》1卷、《莊子章義》10卷、《惜抱軒文集》16卷、《文后集》1