文藝美學(xué)教程 第二章

文藝美學(xué)教程第二章藝術(shù)的審美范疇范疇是人的思維對(duì)客觀世界中的一切事物的最一般和最本質(zhì)的特征、方面和關(guān)系的概括和反映。審美范疇是哲學(xué)美學(xué)概念，是指人們對(duì)美、對(duì)藝術(shù)的感受和體驗(yàn)所呈現(xiàn)出來(lái)的審美現(xiàn)象，以及藝術(shù)美的基本類型和基本形態(tài)。美依據(jù)存在領(lǐng)域來(lái)分類，可以分為社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美。而如果依據(jù)美的表現(xiàn)形態(tài)（內(nèi)容和形式的關(guān)系）來(lái)分類，則可以分為優(yōu)美、崇高、悲和喜等。優(yōu)美、崇高、悲和喜等也被稱作美學(xué)的基本范疇。第一節(jié)優(yōu)美、壯美

一、優(yōu)美

優(yōu)美指以和諧為基本特征，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，可親可愛(ài)的審美對(duì)象和審美類型。它基于生活，但又有神圣性、超驗(yàn)性古希臘美學(xué)：可以感知和感受、令人愉快的和可親可愛(ài)的、形與內(nèi)容的統(tǒng)一。古希臘的這種單純、靜穆、和諧的美。不僅表現(xiàn)于建筑和雕塑，而且也表現(xiàn)于繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式。優(yōu)美（beautyorgrace）的審美形態(tài)最早來(lái)源于古代希臘文化。古希臘雕塑：擲鐵餅者古希臘雕塑：雅典娜古希臘雕塑：雅典娜古希臘雕塑：擲鐵餅者近代美學(xué)中：優(yōu)美與崇高相對(duì)、優(yōu)美由愉悅?cè)说男蜗筠D(zhuǎn)為自由的象征。優(yōu)美的審美特點(diǎn)：完整、單純、靜穆、和諧的美，是“高貴的單純和靜穆的偉大”。它所引起的美感，就是一種始終如一的愉悅之情。“沒(méi)有地方是突出的巨大，沒(méi)有地方引起人鄙俗的感覺(jué)，而是在明凈清楚的界線里保持著絕對(duì)的調(diào)和?！保úm兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流》）拉斐爾：《西斯廷圣母》“是一種天國(guó)仙界中的平和與安靜?！薄霸诶碃柕娜魏萎?huà)幅之前，必得要在靜謐的和諧中去尋求它的美?！保ǜ道祝├碃枺骸睹利惖呐畧@丁》

優(yōu)美可以從藝術(shù)史、心理學(xué)、和文化人類學(xué)的角度去把握和闡述：1、藝術(shù)史：優(yōu)美是所有藝術(shù)類型、歷史上不同階段的藝術(shù)、以及世界上不同民族和族群都存在的審美經(jīng)驗(yàn)類型和藝術(shù)元素。

2、心理學(xué)：優(yōu)美是人類生存、人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系理想形態(tài)的體現(xiàn)，是人類曾經(jīng)擁有或在想象中擁有，但在現(xiàn)實(shí)的日常生活中喪失和缺失了的審美體驗(yàn)。3、文化人類學(xué)：優(yōu)美是一種特殊的人生狀態(tài)的對(duì)象化投射。

二、壯美壯美是優(yōu)美與崇高的混合形態(tài)，它在內(nèi)容上和內(nèi)涵上是崇高的，在形式上是優(yōu)美的。心理學(xué)上看：壯美是個(gè)體心理與現(xiàn)實(shí)存在之間的一種中間性形象。

文化人類學(xué)上看：壯美的功能是幫助和促進(jìn)溝通和交流。第二節(jié)喜劇性（滑稽）、崇高

一、喜劇性（滑稽）

喜劇往往帶有夸張和歡樂(lè)的內(nèi)容和色彩。

一般意義上，喜劇性是將嚴(yán)肅而神圣的形象往動(dòng)物性、機(jī)械性或非常規(guī)性方向變形的結(jié)果。

喜劇既可批判現(xiàn)實(shí)，也可以自嘲，既可通過(guò)形象變形達(dá)到喜劇性效果，也可通過(guò)改變語(yǔ)境而達(dá)到。諷刺、揶揄、反諷是喜劇性的主要形式。機(jī)智常常是戲劇性的重要基礎(chǔ)。幽默是喜劇性的一種高級(jí)形式。喜劇的結(jié)果是引起人們的笑和歡樂(lè)！

二、崇高

崇高是與優(yōu)美相對(duì)應(yīng)的一個(gè)美學(xué)范疇。從理論上說(shuō)，崇高主要指人類的一種情感和精神境界，它一方面趨向無(wú)限，另一方面趨向美。崇高范疇有狹義廣義之分，狹義的崇高指具有巨大威力的視覺(jué)性或聽(tīng)覺(jué)性形象，廣義的崇高指對(duì)人性中最深沉、最復(fù)雜的欲望的把握。崇高（sublime）的審美形態(tài)起源于希伯來(lái)文化和西方基督教文化?！俺绺摺钡乃囆g(shù)風(fēng)格：宗教藝術(shù)風(fēng)格：追求對(duì)有限人生的精神超越。浪漫主義風(fēng)格：人自身成為崇高的主體，人超越自我的精神歷程成為崇高的核心。中世紀(jì)基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高風(fēng)格，這是一種對(duì)神的贊頌同時(shí)對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行壓抑的宗教藝術(shù)。當(dāng)崇高從宗教藝術(shù)風(fēng)格演變?yōu)槔寺髁x藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，它的內(nèi)容從主體精神的異化復(fù)歸為主體精神的自覺(jué)。追求超越的人對(duì)自身的超越這一精神歷程，代替宗教超越中的彼岸（天國(guó)、上帝），成為崇高的核心。崇高的審美特征：朗吉弩斯的《論崇高》朗吉弩斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是把崇高作為審美范疇提出來(lái)?！叭绻覀儹h(huán)視四周的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的豐富、雄偉、美麗是驚人的。小小的溪流清澈而有用，遼闊的海洋的美卻更加令人驚嘆；天上的星光是美的，可是與我們自己點(diǎn)燃的火炬比起來(lái)，星光就顯得黯然無(wú)光了；火山具有摧毀一切的驚人氣勢(shì)?！薄俺绺叩娘L(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！崩始笏雇ㄟ^(guò)列舉這些對(duì)象顯示出自然界崇高的美學(xué)特征：數(shù)量的巨大和力量的強(qiáng)大，威嚴(yán)可怕，令人驚嘆，人的實(shí)踐尚未征服的奇異。“崇高”對(duì)象的特征是無(wú)形式，即對(duì)象形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制。崇高感是主體由對(duì)對(duì)象的恐懼而產(chǎn)生的痛感轉(zhuǎn)化為由肯定主體尊嚴(yán)而產(chǎn)生的快感。崇高，是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。崇高的效果崇高的效果是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信。人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。在崇高的對(duì)象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奮起追趕對(duì)象、征服對(duì)象、超過(guò)對(duì)象，從而提升自己的精神境界，在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到一種自豪?！按蠛＝o了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際、渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己的無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！薄诟駹栕鳛閷徝婪懂牭某绺叱绺咦鳛橐环N審美范疇，18世紀(jì)以后在西方受到普遍重視，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)歐洲普遍進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)在審美方面對(duì)浮華纖巧、彬彬有禮的封建貴族文明感到厭倦。自然界中的崇高是矯揉造作的貴族上流社會(huì)無(wú)法體驗(yàn)到的。浮華纖巧的羅可可風(fēng)格浮華纖巧的羅可可風(fēng)格浮華纖巧的羅可可風(fēng)格崇高的事物讓人恐怖和驚懼，但同時(shí)也夾雜著快感，因?yàn)樗凳疚ｋU(xiǎn)卻又不是真正的危險(xiǎn)，人的心理有一種緩和。而優(yōu)美的事物因?yàn)榭蓯?ài)，引起人的愛(ài)憐而對(duì)人有誘惑力，想去接近它，愛(ài)它，在情感上始終讓人感到愉快和向往。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德在《判斷力批判》中，把崇高分為兩種：數(shù)量的崇高主要涉及體積，比如暴風(fēng)雨中的大海、荒野的崇山峻嶺、埃及的金字塔和羅馬的圣彼得大教堂等等。力量的崇高指巨大的威力，同時(shí)我們心中有足夠的抵抗力與這種威力抗?fàn)帯?/p>

悲劇

狹義的悲劇指敘事性藝術(shù)作品中以激烈的矛盾沖突和毀滅性結(jié)果結(jié)束的作品及其效果。

廣義的悲劇也可以出現(xiàn)在抒情詩(shī)、柔美蒼涼的音樂(lè)中，以及美術(shù)作品中。在文藝美學(xué)的概念上，廣義的悲劇接近崇高。古希臘悲劇以表現(xiàn)人在與神進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)難以抗拒的悲劇命運(yùn)為重要描寫(xiě)對(duì)象，所以又被稱為“命運(yùn)悲劇”?！懊\(yùn)它不是一個(gè)有形的敵人或具體的力量，而是一個(gè)無(wú)法改變的存在，一種不可逾越的局限?！惫畔ＥD悲劇主要不是寫(xiě)悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。根據(jù)亞里斯多德定義，古希臘悲劇“描寫(xiě)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運(yùn)的沖突”。

悲劇作為文藝的審美范疇有三個(gè)特征：

首先，悲劇表現(xiàn)了對(duì)于某一個(gè)體或某一族群具有重要意義的價(jià)值的毀滅。

其次，藝術(shù)作品中的悲劇不應(yīng)該是偶然的不幸事件，而應(yīng)該是有某種必然性的。

最后，對(duì)悲劇藝術(shù)作品的體驗(yàn)必然伴隨著強(qiáng)烈的痛苦經(jīng)驗(yàn)，這種痛苦的審美經(jīng)驗(yàn)一方面把我們內(nèi)心深處的恐懼和卑賤投射出來(lái)，成為我們自己批判性審視的對(duì)象，另一方面，我們又在悲劇主人翁身上感受到某種崇高偉大的東西，從而喚起和激發(fā)出一種情緒，積極為被侮辱、受迫害的弱勢(shì)者辯護(hù)和抗?fàn)?，甚至愿意獻(xiàn)出生命。這種情感和體驗(yàn)是人性的證明，也是世界的美好的根據(jù)。第三節(jié)丑與荒誕一、丑

丑是極度不和諧的形式，是主體在對(duì)象中感受到恐懼，在價(jià)值坐標(biāo)上它趨向于解構(gòu)和破壞性。

（一）丑的內(nèi)涵及產(chǎn)生的原因1、內(nèi)涵界定：作為審美形態(tài)意義上的丑是具有歷史性的。我們所討論的是生成于西方社會(huì)十九世紀(jì)至二十世紀(jì)近一百多年來(lái)的丑的審美形態(tài)。那么，作為審美形態(tài)的丑，它的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為，審美形態(tài)的丑也是同悲劇、喜劇、崇高與優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，是人與對(duì)象之間生成的一種特殊的審美境界生存方式。通俗地講，就是審美主體以丑為審美對(duì)象，對(duì)丑進(jìn)行審美“欣賞”——揭露、鞭撻、否定、摒棄人性的扭曲和異化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)有價(jià)值的人生意義和生存理想的肯定。2、丑的概念，注意的兩個(gè)問(wèn)題：（1）我們討論的丑，是作為審美范疇的，是和優(yōu)美、崇高、悲劇及戲劇等一樣，它不是客觀存在的物理存在，而是情景交融的意象世界，它有一種“意義的豐滿”，是在審美活動(dòng)中形成的。（2）作為審美范疇的“丑”不同于“惡”，生活中常常將“丑惡”作為一個(gè)概念來(lái)稱呼。西方近代以來(lái)，在對(duì)美的探討中，常常關(guān)注對(duì)“丑”的研究，這是社會(huì)觀念和社會(huì)文化的變化所導(dǎo)致的。（二）丑的審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)及產(chǎn)生的原因：

“丑與荒誕代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對(duì)于美好事物的否定因素，是與美相比較、相對(duì)立而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲?！?/p>

所謂“異化”，按照哲學(xué)的一般理解，就是主體在發(fā)展過(guò)程中，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面作為一種外在的、異己的力量反過(guò)來(lái)支配主體本身?！按騻€(gè)比方，異化就好比一個(gè)母親生了個(gè)兒子，她很心疼，很愛(ài)，辛辛苦苦把他培養(yǎng)大，教育大?？墒沁@個(gè)兒子慢慢長(zhǎng)大后，成了一個(gè)逆子，不僅不受母親管，反而倒過(guò)來(lái)控制他的母親，甚至把母親當(dāng)做敵對(duì)一方。母親覺(jué)得兒子不像自己，成了家庭里面的異己分子。這個(gè)過(guò)程用哲學(xué)概括就是一種異化。異化，就是異己化。”西方現(xiàn)代社會(huì)的人生實(shí)踐?？疾煳鞣劫Y本主義時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐，明顯的體現(xiàn)出扭曲的異化的特征。（1）資本主義的形成與發(fā)展是建立在對(duì)工人階級(jí)的剝削、壓迫基礎(chǔ)上的，進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期，實(shí)行殖民主義、種族滅絕、在全球劃分勢(shì)力范圍，發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)。因此，在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，吟詠田園牧歌的詩(shī)意人生顯然已經(jīng)喪失了生存的土壤。正如德國(guó)美學(xué)家阿多諾所說(shuō)的那樣：“在奧斯維辛之后寫(xiě)詩(shī)是野蠻的?！保ā抖嗬忡R：文化批判和社會(huì)》）（2）社會(huì)的兩極分化日趨嚴(yán)重，個(gè)人在社會(huì)之中的地位以財(cái)富的占有數(shù)量為唯一的衡量尺度，人的生命變得微不足道。人與人之間最重要的關(guān)系是物的關(guān)系，作為全面的人和人的價(jià)值生存被高度異化和扭曲。人的生存成為“單面人”。極度的異化導(dǎo)致了極度的絕望，在這中令人厭倦和失望的生活中，丑被看成是代表人類本質(zhì)的東西，審丑成為清醒的表現(xiàn)，而審美傳統(tǒng)反倒被認(rèn)為是一種麻木或欺騙。

波德萊爾《腐尸》啊，我親愛(ài)的，在如此美妙迷人的夏晨，請(qǐng)回想起我們見(jiàn)到的那個(gè)景象：山間小路的拐彎處，有具污穢不堪的腐尸倒在一堆碎石上，四肢朝天，像個(gè)放浪形骸的蕩婦，淌著熱汗，冒著毒氣，厚顏無(wú)恥而又滿不在乎地露出臭不可聞的肚子。太陽(yáng)向這團(tuán)爛肉放射著光焰，仿佛要把它烤得恰倒好處，仿佛要百倍地向偉大的自然獻(xiàn)出自然界聚集在一起的萬(wàn)物；天空看著這驕傲的骨架簡(jiǎn)直像一朵鮮花那樣開(kāi)放。但臭味卻那么令人窒息，害得你幾乎昏倒在草地上。蒼蠅在這腐臭的肚子上嗡嗡作響，從肚子里爬出黑糊糊的一大群蛆蟲(chóng)，好像一股稠厚的膿那樣沿著這敗絮般活動(dòng)的爛肉直往外涌。整群蛆蟲(chóng)猶如浪潮一般起伏不已，閃閃發(fā)光，紛紛向前涌去，仿佛這具由于來(lái)路不明的氣而腫脹的尸體已經(jīng)復(fù)活，生命在繁殖中繼續(xù)。（三）丑的審美特征

第一，丑的事物與優(yōu)美的事物相反，呈現(xiàn)為混亂、反常、給人以惡性刺激等形式特征。第二，丑使審美主體產(chǎn)生審美的反感，即厭惡、排斥的心理感受。不過(guò)這種反感是與現(xiàn)實(shí)中對(duì)惡的反感有區(qū)別的。因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)中，審美主體是以自由人的身份看待世界，對(duì)丑惡世界的揭露和抨擊是以審美欣賞的方式進(jìn)行的，因而從中獲得了一種自我肯定，產(chǎn)生了審美的愉悅。達(dá)利《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》

二、荒誕

荒誕是伴隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展起來(lái)的審美范疇，主要指用藝術(shù)的形式表達(dá)人對(duì)異化狀態(tài)，對(duì)人生無(wú)意義感的體驗(yàn)。荒誕一個(gè)復(fù)合型的范疇，它是丑和崇高的混合形態(tài)，在價(jià)值上它是趨向于丑和喜劇性的，在形態(tài)上又是崇高的。杜尚《L.H.O.O.Q》荒