第一章 世界的物質(zhì)性機及其發(fā)展規(guī)律

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律學(xué)習(xí)目的和要求：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論和辯證法基本原理，明確世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握并學(xué)會運用唯物辯證法的基本規(guī)律。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二章世界的本質(zhì)學(xué)習(xí)要點：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第三節(jié)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性第二章世界的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的第二章世界的本質(zhì)一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。世界觀唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”——恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》基本問題第一方面存在和思維或物質(zhì)和意識誰是世界本原，誰是第一性、誰是第二性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。唯物主義認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)第一性，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)大廈的基石。唯心主義認為精神是世界的本原，堅持精神第一性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義包括主觀唯心主義和客觀唯心主義?！凹确瞧靹樱喾秋L(fēng)動，仁者心動?！保ㄋ危┲祆淅碓谑孪然締栴}第二方面思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？可知論認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子不可知論認為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。（英）休謨（德）康德一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實在性“物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

——列寧（二）物質(zhì)的概念及其客觀實在性第一，堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線。

唯心主義一元論二元論唯物主義一元論馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義第二，堅持了唯物主義能動的反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清了界限。可知論反映論不可知論先驗論馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實在性馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義特別是形而上學(xué)唯物主義的局限性。

自然觀是唯物的社會歷史領(lǐng)域陷入唯心主義自然界與人類社會都是物質(zhì)的馬克思主義物質(zhì)觀創(chuàng)立的意義一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實在性（三）意識的形成及其本質(zhì)（三）意識的形成及其本質(zhì)首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性人的意識高等動物的感覺和心理低等生物的刺激感應(yīng)性（三）意識的形成及其本質(zhì)首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物無機物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細胞膜

葵花向日

食人草

高等動物感覺心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識人腦談虎色變蘋果與萬有引力物質(zhì)反應(yīng)（映）形式反應(yīng)器官舉例（三）意識的形成及其本質(zhì)首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物其次，意識是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦，促進了意識的發(fā)展。狼孩卡瑪拉意識是社會的產(chǎn)物

（三）意識的形成及其本質(zhì)意識的本質(zhì)：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀映像?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

——馬克思一、物質(zhì)世界的客觀存在（一）世界觀與哲學(xué)基本問題（二）物質(zhì)的概念及其客觀實在性（三）意識的形成及其本質(zhì)（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性、變動性中的統(tǒng)一。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是標志世界的一般變化和一般過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)，也不存在沒有物質(zhì)的運動。運動是絕對的，無條件的；靜止是相對的，有條件的。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。（四）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會的物質(zhì)性：首先，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；其次，人類的實踐活動雖有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性活動；再次，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性。第二章世界的本質(zhì)第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會生活本質(zhì)上是實踐的（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動1、實踐的含義實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2、實踐的基本特征首先，客觀物質(zhì)性實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實2、實踐的基本特征其次，自覺能動性愚公移山2、實踐的基本特征再次，社會歷史性3、實踐的基本形式首先，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐3、實踐的基本形式其次，處理社會關(guān)系的實踐3、實踐的基本形式再次，科學(xué)實驗4、實踐是人特有的存在方式

第一，實踐是人所獨有的活動；

第二，從人的本質(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，而現(xiàn)實的社會關(guān)系是在人的實踐活動中生成的；

第三，實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。5、從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。（二）實踐在世界分化與統(tǒng)一中的作用實踐造成了人與自然、人類社會與自然界的分化與統(tǒng)一實踐造成了主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一實踐造成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指一切事物之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。1、聯(lián)系的含義

2、聯(lián)系的特點太陽系結(jié)構(gòu)示意圖首先，聯(lián)系具有客觀性2、聯(lián)系的特點世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，聯(lián)系具有普遍性與住房問題相聯(lián)系的其他問題其次，聯(lián)系具有普遍性2、聯(lián)系的特點再次，聯(lián)系具有多樣性

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀再次，聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛再次，聯(lián)系的多樣性“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系再次，聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。再次，聯(lián)系的多樣性現(xiàn)實中的“環(huán)境污染”、“亂砍濫伐”、“掠奪式開發(fā)”、“無節(jié)制浪費”、“無計劃生育”等都是無視聯(lián)系客觀性的表現(xiàn)，其結(jié)果必然要受到客觀規(guī)律的無情懲罰。承認聯(lián)系客觀性的意義承認聯(lián)系的客觀性，是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實踐原則。一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展發(fā)展是標志物質(zhì)世界運動變化的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是前進的上升的運動。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（二）事物的永恒發(fā)展新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：第一，新事物適應(yīng)已經(jīng)變化了環(huán)境和條件；第二，新事物是在舊事物母體中孕育成熟的；（二）事物的永恒發(fā)展事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程，是指事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的運動秩序和歷史。一切事物都有自己興衰變化的過程，世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在不以來于人的意識，但規(guī)律是可以認識和利用的。人們雖不能創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律，但可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容

矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的既互相對立又互相統(tǒng)一的因素和傾向。生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾（一）對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性是矛盾所固有的兩種相反的屬性。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。1、矛盾的同一性和斗爭性1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別：△矛盾的同一性是相對的△矛盾斗爭性是絕對的矛盾的同一性和斗爭性又相互聯(lián)系：△同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性而存在。

△斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性。1、矛盾的同一性和斗爭性植物和動物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進的。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的互相利用、互相吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。1、矛盾的同一性和斗爭性矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭性促使矛盾雙方的力量此消彼長，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；矛盾雙方的，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。2、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，時時有矛盾，矛盾無時不有。2、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互區(qū)別健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標準個性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國籍中國人、日本人、美國人、英國人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個、矮個……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互聯(lián)系，相互依存世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。2、矛盾的普遍性和特殊性普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為共性的東西，在另一場合則變?yōu)閭€性，反之亦然。如：中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律對于世界范圍而言，它是特殊的，對于中國革命戰(zhàn)爭過程各階段而言，它又具有共性。矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義的重要理論依據(jù)?！爸袊厣纳鐣髁x”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一，“社會主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個性。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義2、矛盾的普遍性和特殊性3、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律給人們提供了認識和改造世界的根本方法——矛盾分析法。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的直接規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。量和事物不是直接同一的。

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點或臨界點。（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律2、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一量變是事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內(nèi)部各個組成部分在空間排列組合上的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛?。（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準備不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。

荀子合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。老子（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系千里之堤，潰于蟻穴第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律3、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第三，量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張?！拔逅摹边\動使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。五四運動（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律4、掌握質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義第一，認識事物堅持定性分析與定量分析相結(jié)合第二，做事堅持“適度”的原則第三，堅持漸進與變革相結(jié)合的原則二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一（矛盾）規(guī)律的基本內(nèi)容（二）事物發(fā)展過程中的質(zhì)量互變規(guī)律（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律1、肯定和否定的含義在生物有機體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面?？隙ㄊ侵甘挛锉３肿陨泶嬖诘内厔?；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢。（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律2、辯證的否定觀首先，辯證的否定是事物的自我否定。其次，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。再次，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最后，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。形而上學(xué)否定觀的錯誤：

A不承認否定是事物的自我否定。

B不承認否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對對立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律2、辯證的否定觀（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定。（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定肯定否定否定之否定一般公式：麥粒麥粒植株（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律3、否定之否定任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。生命進化過程：遺傳變異遺傳認識發(fā)展過程：實踐認識實踐社會發(fā)展過程：原始公有制私有制公有制（三）事物發(fā)展過程中的否定之否定規(guī)律4、掌握否定之否定規(guī)律的方法論意義首先，堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度其次，堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。

主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細胞的辯證思維的運動和發(fā)展的規(guī)律?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，在表現(xiàn)形式上是不同的。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法1、矛盾分析法第一，要一分為二地看問題第二，堅持“兩點論”與“重點論”相結(jié)合第三，具體問題具體分析三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（二）唯物辯證法是科學(xué)的認識方法2、基本范疇法原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實現(xiàn)象與本質(zhì)內(nèi)容與形式三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、辯證思維方法歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史相統(tǒng)一三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法辨證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辨證思維方法。系統(tǒng)論方法控制論方法信息論方法相互作用觀點內(nèi)外因觀點聯(lián)系的觀點現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（三）思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、現(xiàn)代科學(xué)思維方法確立現(xiàn)代科學(xué)思維方法的途徑：首先，從封閉性思維轉(zhuǎn)向開放性思維；其次，從單一性思維轉(zhuǎn)向多樣性思維；再次，從保守性思維轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性思維。第三節(jié)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性一、尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律二、充分發(fā)揮意識的能動作用一、尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律

自然規(guī)律是自然事物和現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。一、尊重自然規(guī)律和社會規(guī)律自然規(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然規(guī)律和社會規(guī)律都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人是實踐活動既要遵循自然規(guī)律，也