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文檔簡介
21世紀(jì)社會學(xué)系列教材
經(jīng)濟社會學(xué)
(第二版)主編長城中國人民大學(xué)出版社
第一章
經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源第一章
經(jīng)濟社會學(xué)的理論淵源第一節(jié)
經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想第二節(jié)
社會學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想第三節(jié)
經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展【內(nèi)容提示】目前,經(jīng)濟社會學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長足進展。經(jīng)濟社會學(xué)已經(jīng)成為社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科(Zafirovski,1999)。經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。在一定程度上,經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟現(xiàn)象的非經(jīng)濟因素分析以及社會學(xué)家對社會現(xiàn)象的經(jīng)濟因素分析,以說明經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻;并且,將從經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)互動的角度考察經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)資源中國社會學(xué)網(wǎng):/中國社會科學(xué)網(wǎng):/社會學(xué)視野網(wǎng):/人大社會學(xué)視野論壇/bbs/榕樹社會學(xué)在線:/bbs/index.asp?action=frameon美國社會學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國社會學(xué)協(xié)會:
http://www.asanet.or?g/第一節(jié)
經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想一、阿爾弗雷德·馬歇爾二、約瑟夫·熊彼特三、卡爾·波蘭尼一、阿爾弗雷德·馬歇爾
有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟社會學(xué)”術(shù)語最早始于1879年,英國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯(WSJevons)在其著作《政治經(jīng)濟學(xué)理論》(TheTheoryofPoliticalEconomy)中第一次使用(斯威德伯格,2005)。最早把經(jīng)濟社會學(xué)作為一門學(xué)科名稱記錄在冊的是涂爾干(EmileDurkheim)于1896年創(chuàng)辦的法國《社會學(xué)年鑒》(朱國宏,2005)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾
阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall,1842—1924),英國著名經(jīng)濟學(xué)家,劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。1868年,為了研究康德哲學(xué)去了德國,同年回國,任劍橋大學(xué)道德學(xué)講師。1875年因研究保護政策而遠(yuǎn)渡美國。在劍橋大學(xué)期間,由于和哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)界人士的往來,他的興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。1877—1882年,馬歇爾任布里斯托爾大學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)教授,兼任學(xué)院主任。1883年馬歇爾擔(dān)任牛津大學(xué)經(jīng)濟學(xué)講師,1885年回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟學(xué)教授。1908年退休后,繼續(xù)在劍橋從事研究和寫作。其主要代表作是《經(jīng)濟學(xué)原理》(1890)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾
馬歇爾的經(jīng)濟社會學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面:(1)偏好是如何產(chǎn)生的;(2)行為理論;(3)組織作為生產(chǎn)的第四要素(Aspers,1999)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾
(一)偏好的產(chǎn)生根據(jù)馬歇爾的觀點,隨著時間的推移,人的需求水平將越來越高?;顒赢a(chǎn)生偏好。當(dāng)然,這里的活動是廣義的活動,包括商業(yè)活動和日常生活的活動。實際上,若限定在經(jīng)濟活動方面,馬歇爾所說的活動是生產(chǎn)(production)或者供給(supply)的另一種說法,需求則只是消費(consumption)和需要(demand)的代名詞而已。這樣,馬歇爾就將生產(chǎn)和消費結(jié)合在一起,這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在其著名的供需曲線上,也體現(xiàn)在活動產(chǎn)生需求的一般思維方法上。根據(jù)他的觀點,生產(chǎn)和消費是極其相關(guān)的,這種觀點是對李嘉圖強調(diào)生產(chǎn)重要性的批判。一、阿爾弗雷德·馬歇爾
(二)行為理論首先,他認(rèn)為貨幣是人類行為的主要動機,然后,他討論了產(chǎn)生這一行為動機的理由,或者說動機的動機。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論假定人是功利主義的和原子化的,也就是說,一個人的行動不受其他行動者行動的干擾。馬歇爾的觀點與此相反,他認(rèn)為人的行為在多數(shù)情形下是基于行動者對其他行動者行動的認(rèn)識。一、阿爾弗雷德·馬歇爾
(三)作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出,保證工業(yè)組織有效性的首要條件是,使每個受雇者擔(dān)任最合適的工作,并供以最好的機械和其他工具。在對手工技能有很大需要的低級工作中,勞動的專業(yè)化能大大提高效率,但在高級工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時,考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟組織形式,分析了它們各自的優(yōu)勢和弊端。二、約瑟夫·熊彼特
熊彼特約瑟夫·A·熊彼特(JosephAloisSchumpeter,1883—1950),原籍奧地利,美國著名經(jīng)濟學(xué)家。熊彼特出生于奧地利一個織布廠主家庭。1901—1906年就讀于維也納大學(xué),隨后兩年游學(xué)倫敦。1909—1918年在奧匈帝國的捷爾諾維茨和塔拉茲大學(xué)任教。1921年任維也納私營皮達(dá)曼銀行總經(jīng)理。1925—1932年間曾應(yīng)邀任日本客座教授,并在德國的波恩大學(xué)擔(dān)任教授。1932年遷居美國。他不僅是著名的經(jīng)濟理論家,而且還是經(jīng)濟計量學(xué)家。他是國際經(jīng)濟計量學(xué)會的創(chuàng)立人之一、第五任會長(1937—1941),1948年“美國經(jīng)濟協(xié)會”會長。二、約瑟夫·熊彼特
在《經(jīng)濟分析史》(HistoryofEconomicAnalysis)一書中對經(jīng)濟社會學(xué)有過一段精辟的論述。他認(rèn)為,所謂“經(jīng)濟社會學(xué)”,即對與經(jīng)濟相關(guān)的制度如政府機構(gòu)、財產(chǎn)繼承、私營企業(yè)、習(xí)慣性行為或“理性”行為的描述和解釋——或稱解釋性的描述;所謂“經(jīng)濟學(xué)”,即對經(jīng)濟組織的解釋性描述,這種經(jīng)濟組織存在于任何給定的制度之中,如市場組織(熊彼特,2001)。二、約瑟夫·熊彼特
熊彼特對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在他對經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)關(guān)系的論述以及對企業(yè)家及其創(chuàng)新的研究上。(一)經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系熊彼特強調(diào)經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)是相互聯(lián)系的。在20世紀(jì)20年代,經(jīng)濟學(xué)是極力排斥社會學(xué)的,但此時熊彼特則主張經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該歡迎社會學(xué)的發(fā)展,其理由是,在經(jīng)濟理論中“一些主要的問題”用純經(jīng)濟學(xué)的方法是不足以解決的。那種認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)處理經(jīng)濟現(xiàn)象,而社會學(xué)處理除經(jīng)濟現(xiàn)象以外的其他人類活動的觀點是不正確的。二、約瑟夫·熊彼特
(二)企業(yè)家與創(chuàng)新企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素。他將其界定為革新——促成生產(chǎn)(和勞動)諸因素的新結(jié)合,當(dāng)這種結(jié)合與信貸聯(lián)系在一起時,它便打破了經(jīng)濟生活循環(huán)流動的靜態(tài)均衡,把經(jīng)濟生活提高到新的水平。企業(yè)家改變了供應(yīng)條件,以新的方式把現(xiàn)存資源結(jié)合在一起,因而建立了新的生產(chǎn)特色。二、約瑟夫·熊彼特
關(guān)于企業(yè)家身份與社會階級之間的關(guān)系問題,熊彼特實際上發(fā)展出一種獨特的社會分層觀點。對于他來說,階級結(jié)構(gòu)就是諸家庭的等級秩序的一種表現(xiàn),個人屬于獨立于其意志之外的階級。解釋家庭在階級中流動的基本因素類似于解釋從一個階級到另一個階級流動的因素:適應(yīng)特定歷史時代社會環(huán)境所需要的能力,以及展示那些為領(lǐng)導(dǎo)角色所必需的技能的能力。像旅店一樣,社會階級隨時間推移而緩慢變遷,也就是為不同的人所占據(jù)。二、約瑟夫·熊彼特
(三)作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出,保證工業(yè)組織有效性的首要條件是,使每個受雇者擔(dān)任最合適的工作,并供以最好的機械和其他工具。在對手工技能有很大需要的低級工作中,勞動的專業(yè)化能大大提高效率,但在高級工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時,考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟組織形式,分析了它們各自的優(yōu)勢和弊端。三、卡爾·波蘭尼
波蘭尼卡爾·波蘭尼(KarlPolanyi,1886—1964),經(jīng)濟歷史學(xué)家。1886年出生于奧地利首都維也納,生長在匈牙利的布達(dá)佩斯。第一次世界大戰(zhàn)期間被送進了俄羅斯前線監(jiān)獄,從監(jiān)獄釋放后,他又回到了維也納。1933年波蘭尼移民到英國,并成為一名家庭教師。1940年到美國演講,并在伯林頓學(xué)院接受教席。1944年,他完成了著名的《偉大的轉(zhuǎn)變》一書。1957年他在哥倫比亞大學(xué)完成了第二部著作《早期帝國的貿(mào)易與市場》。波蘭尼一生不能定居,總是處在邊緣的流放狀態(tài),即使在學(xué)術(shù)上,也一直未被列入主流。三、卡爾·波蘭尼
他的中心論點是經(jīng)濟“嵌入”于更大的社會之中(因而他建立了同美國制度學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫、康芒斯、米切爾所持觀點的部分親和性)。波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟與社會的關(guān)系固然隨著時間的變化而變化,但一般而言,社會有優(yōu)先權(quán)并控制著經(jīng)濟。在歷史和比較視野中,經(jīng)濟總是嵌入在社會關(guān)系之中,經(jīng)濟行為者的活動并非旨在最大限度地擴大其物質(zhì)利益,而是為了維護其社會地位、身份和社會優(yōu)勢。三、卡爾·波蘭尼
波蘭尼在其著作中專注于三個核心問題:市場經(jīng)濟及其矛盾;作為基本制度的自我調(diào)節(jié)的市場;對古典和新古典經(jīng)濟理論范式普遍效力的要求的限制。對這些命題的討論可見諸他的第一部且最知名的著作——《偉大的轉(zhuǎn)變》。三、卡爾·波蘭尼
波蘭尼基于自己的人類學(xué)研究,詳細(xì)闡述了三種經(jīng)濟整合原則的類型學(xué):互惠、再分配和交換。每一種類型在空間上都需要不同的分配形式:互惠指對稱群體之間的相互關(guān)聯(lián)的交易(如禮品交換);再分配指到“中心”和從“中心”的適當(dāng)交易(如從行政上組織食品的分配,即慈善事業(yè));交換涉及市場系統(tǒng)中“諸手”之間的交易(買與賣)。這種分類的必然結(jié)果是,在具有這些結(jié)構(gòu)群體種類(如對稱地組織起來的親緣關(guān)系)的社會中,將依此形成不同的經(jīng)濟轉(zhuǎn)讓方式。第二節(jié)
社會學(xué)家的經(jīng)濟社會學(xué)思想一、埃米爾·涂爾干二、馬克斯·韋伯三、喬治·齊美爾一、埃米爾·涂爾干
埃米爾·涂爾干埃米爾·涂爾干(EmileDurkheim,1858—1917),法國第一位學(xué)院式社會學(xué)家,也是歐美最著名的社會學(xué)家之一。涂爾干于1858年4月15日出生在法國埃皮納勒一個猶太教士家庭。1879年,涂爾干在兩次落榜后,終于通過了享有盛譽的巴黎高等師范學(xué)校的入學(xué)考試,從而進入這一培養(yǎng)法國知識精英的搖籃。他29歲時受聘于波爾多大學(xué),在該校文學(xué)院教授教育學(xué)和社會科學(xué)。1896年涂爾干晉升為法國第一位社會學(xué)教授。兩年后,他創(chuàng)辦了《社會學(xué)年鑒》,成為法國社會學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和組織者。1899年,他應(yīng)聘到巴黎大學(xué),1906年被聘為教育學(xué)教授。1917年,由于兒子安德烈的戰(zhàn)死,涂爾干身心疲憊,離開了人世,時年59歲。一、埃米爾·涂爾干
(一)經(jīng)濟與文化的關(guān)系涂爾干認(rèn)為文化應(yīng)整合于經(jīng)濟分析之中,有關(guān)這種關(guān)系的分析主要體現(xiàn)在涂爾干對社會秩序的討論,也就是“社會是怎樣整合起來的”。在傳統(tǒng)社會中,由于社會分工程度有限,機械團結(jié)十分重要。在氏族社會里,機械團結(jié)是建立在社會個體和文化活動的高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的,體現(xiàn)在宗教和法律等文化習(xí)俗之中,對涉足社區(qū)團結(jié)之外的人也有約束(涂爾干,2000)。一、埃米爾·涂爾干
(二)經(jīng)濟與政治的關(guān)系在超越“契約的非契約性基礎(chǔ)”對這一論點深化分析時,涂爾干將注意力放在作為有機團結(jié)基礎(chǔ)的勞動分工上。他接受了當(dāng)代馬克思主義者的觀點,即經(jīng)濟生活比政治生活更能控制人口。政府的政治事務(wù)過于遠(yuǎn)離日常生活,不能成為社會秩序的基礎(chǔ),因此他將注意力轉(zhuǎn)向日常經(jīng)濟生活。二、馬克斯·韋伯
馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920),德國著名的社會學(xué)家。出生于德意志愛爾芙特一名門望族,青年時代就學(xué)于海德堡大學(xué)法律系。1889年以《論中世紀(jì)的商業(yè)企業(yè)史》一文獲法學(xué)博士學(xué)位,1891年獲得柏林大學(xué)法學(xué)教授職務(wù),1894年轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟學(xué),1896年在海德堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟學(xué),1910年與滕尼斯、齊美爾等一起創(chuàng)立德國社會學(xué)學(xué)會,1920年6月14日逝世。二、馬克斯·韋伯
對經(jīng)濟社會學(xué)的貢獻主要體現(xiàn)在以下幾個方面:(1)資本主義的興起;(2)對經(jīng)濟行為概念的界定;(3)經(jīng)濟與政治之關(guān)系分析;(4)經(jīng)濟與法律之關(guān)系分析;(5)經(jīng)濟與宗教之關(guān)系的探討(Swedberg,1998)。而這些經(jīng)濟社會學(xué)思想主要體現(xiàn)在韋伯的三本著作中,即《新教倫理與資本主義精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904—1905)、《經(jīng)濟與社會》(EconomyandSociety)以及《經(jīng)濟通史》(GeneralEconomicHistory)。二、馬克斯·韋伯
(一)資本主義的興起韋伯認(rèn)為是宗教尤其是禁欲新教,導(dǎo)致了一種新的經(jīng)濟思想(ecomonicmentality),即理性資本主義的產(chǎn)生。需要指出的是,韋伯認(rèn)為,盡管宗教對于資本主義精神的產(chǎn)生起著重要作用,但是,現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)是一個循序漸進的過程,在長達(dá)幾個世紀(jì)的過程中,制度、文化等都起著作用。禁欲主義宗教僅僅只是這一長久過程中的一種因素而已(Swedberg,1998:7)。二、馬克斯·韋伯
(二)對經(jīng)濟行為概念的界定韋伯對經(jīng)濟行為的論述主要反映在其巨著《經(jīng)濟與社會》的第二章“經(jīng)濟行為的社會學(xué)基本范疇”中。韋伯經(jīng)濟行為的社會學(xué)概念在兩方面不同于其在經(jīng)濟理論中的概念。其一,在行為影響因素的問題上,韋伯指出,行為總是以人的行動為取向,總是參考其他行動者的行為;其二,在經(jīng)濟行動與權(quán)力的關(guān)系問題上。二、馬克斯·韋伯
(三)經(jīng)濟與政治之關(guān)系分析韋伯對經(jīng)濟與社會的關(guān)系分析主要集中在(Swedberg,2005):(1)政治支配與財政社會學(xué);(2)城市的經(jīng)濟與政治;(3)現(xiàn)代國家中的經(jīng)濟與政治;(4)社會主義的經(jīng)濟與政治。韋伯分析了不同的政治支配類型對經(jīng)濟的不同影響。經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)研究是對傳統(tǒng)型、個人魅力型和法理型三種合法統(tǒng)治類型的分析。根據(jù)韋伯的觀點,這三種合法統(tǒng)治都與經(jīng)濟中的一些組織相關(guān),并以其獨特的方式影響經(jīng)濟。三、喬治·齊美爾
喬治·齊美爾喬治·齊美爾(GeorgSimmel,1858—1918),生于德國柏林,又譯成格奧爾格·西梅爾。1881年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士。1885年,齊美爾成為柏林大學(xué)的一位私人講師。從宗教信仰來說,他是個基督徒,但在學(xué)術(shù)生涯中卻只獲得了一種邊緣性的位置。他的大多數(shù)任職不是名譽上的職位,就是依賴于“不固定”的捐資而設(shè)立的。最終在1914年,他才得以就任時屬德國的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授,但那里的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。齊美爾于1918年9月28日因肝癌逝世。三、喬治·齊美爾
在《社會學(xué)》(1908)一書中,齊美爾對日常生活中的利益進行了分析。他指出:“社會是一種形式,在其中,個體聚集在一起,團結(jié)一致,并且他們的利益在其中得以實現(xiàn)。在他們利益的基礎(chǔ)上——感覺上或觀念上,瞬間的或持久的,有意識或無意識的,因果論或目的論的——個體形成這些單位”[(1908)1971:24]。三、喬治·齊美爾
齊美爾認(rèn)為,貨幣已取代了宗教象征(如上帝),成為一種新的、世俗的、普遍的可用來表示其他所有物品價值的等價物。其應(yīng)用的普遍性、靈活性和便攜性帶來了技術(shù)和經(jīng)濟上的優(yōu)勢,但同時又將貨幣和交換與任何超物質(zhì)的文化價值分離開來。貨幣表現(xiàn)的是終極的現(xiàn)實,即經(jīng)濟交換與價值無關(guān)。貨幣允許主觀價值以一種普遍化的形式變得客觀化,但是,這種普遍的世俗等價物的發(fā)展又將個人從僅對細(xì)分社會的特殊忠誠中釋放出來,投入到一系列瞬時即逝的偶然的交換活動中。第三節(jié)
經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲二、經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的低谷階段三、經(jīng)濟社會學(xué)的復(fù)興一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲1德國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展德國經(jīng)濟社會學(xué)自20世紀(jì)初一誕生就具有明顯的德國社會學(xué)“歷史和比較的雙重特征”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),德國的經(jīng)濟社會學(xué)家使經(jīng)濟研究具有“文化科學(xué)”的味道,運用解釋的方法去分析經(jīng)濟問題。德國的社會學(xué)家們著重于德國的經(jīng)濟發(fā)展以及國家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用,韋伯、維爾納·桑巴特(WernerSombart)和熊彼特等的研究充分說明了這一點。他們試圖消除源于經(jīng)濟學(xué)家在歷史和理論之間的方法論上存在的差異。除韋伯外,卡爾·比歇爾(KarlBücher)、奧托·欣策(OttoHintze)、熊彼特、齊美爾和桑巴特都對這一問題做過認(rèn)真研究(Swedberg,1991)。一、經(jīng)典經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲2法國的經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展法國的安奈(Annee)小組對經(jīng)濟社會學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(Swedberg,1987)。這些研究包括:M哈爾瓦奇(MHalwach)關(guān)于工人階級的等級研究;C玻歐格爾(CBougle)關(guān)于法國經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的綜述;M毛斯(MMauss)關(guān)于送禮的研究以及F斯密爾德(FSimiand)關(guān)于工資和經(jīng)濟長期波動關(guān)系的研究。其中,毛斯的《送禮》和斯密爾德的《工資與經(jīng)濟波動》最為著名。由于這兩項研究的方法不同,因而反映了法國在此期間經(jīng)濟社會學(xué)研究的大致范圍。二、經(jīng)濟社會學(xué)發(fā)展的低谷階段
正如隨著社會學(xué)的統(tǒng)治地位由歐洲向美國轉(zhuǎn)移一樣,經(jīng)濟社會學(xué)在歐洲(主要是德國和法國)的研究也每況愈下,不僅僅歐洲
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