國外馬克思主義研究第一講-導(dǎo)論

國外馬克思主義思潮教材《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編》：俞吾金，陳學(xué)明；復(fù)旦大學(xué)出版社，2002學(xué)習(xí)結(jié)合教材閱讀西方馬克思主義學(xué)者的原著。學(xué)習(xí)思想，學(xué)習(xí)方法。概論類：1、本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》2、安德森：《西方馬克思主義探討》3、麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》4、張一兵：《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》原著類：1、陳學(xué)明主編《20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本：西方馬克思主義卷》2、張一兵：《文本的深度耕犁：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》3、衣俊卿：《西方馬克思主義概論》4、《西方馬克思主義哲學(xué)原著選讀》導(dǎo)論1234西方馬克思主義理論的基本特征西方馬克思主義理論的主要流派西方馬克思主義的形成“西方馬克思主義”的概念

“一種思想體系對歷史影響的深度和廣度,同它所蘊涵的真理性成正比。隨著歲月的流逝,不少風(fēng)行一時的理論學(xué)說失去了昔日的光輝,可是,馬克思主義卻與時俱進,日益顯示出它的真理的威力。在馬克思長眠于海格特公墓以來的一百年中,馬克思主義越出歐美,以雷霆萬鈞之力磅礴于全世界?！标P(guān)于馬克思的學(xué)術(shù)與社會事件

1883年3月14日，馬克思去世。3月17日馬克思下葬時,參加吊唁的只有11人。在他生活了大半生的英國,幾乎沒有人注意到他的離去。但是,恩格斯在安葬馬克思時的悼詞今天仍在人們的耳際回響。他向世界莊嚴(yán)宣告:

“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了!”“現(xiàn)在他逝世了,在整個歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念,……。他的英名和事業(yè)將永垂不朽!”

很多人以為，世界上以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家不多，馬克思主義除了在這些國家尚有一席之地外，在世界上其他國家中早已銷聲匿跡了，至少也早已風(fēng)光不在了。實際情況是不是這樣呢

？

也許無論是馬克思主義的擁護者、同情者，還是反對者、詆毀者，都未曾想到，在蘇東劇變后，自90年代中期起，在國外，特別是西方法、英、德、美等主要資本主義國家，掀起了一股研究和宣傳馬克思主義的熱潮。在國際上具有重大影響的馬克思主義學(xué)術(shù)會議主要有：

法國巴黎“國際馬克思大會”，由《當(dāng)代馬克思》雜志主辦，自1995年開始每三年舉行一次。

英國倫敦“歷史唯物主義大會”由《歷史唯物主義》刊物主辦，每年舉行一次，參會人數(shù)也多達數(shù)百甚至近千，勢頭迅猛，目前正向北美不同國家和地區(qū)拓展。

英國曼徹斯特“政治學(xué)年會”由《馬克思主義研究》雜志主辦，每年舉行一次。

美國紐約的“左翼論壇”每年舉行一次，參會人數(shù)上千等。

美國馬薩諸塞州的“再思考馬克思大會”由《再思考馬克思》雜志主辦，每三年一屆。

國際性的“重讀馬克思”小組，以《馬克思恩格斯全集》歷史考證版中的《資本論》及其前期手稿為研究對象，也每年舉行一次學(xué)術(shù)會議，該會議專業(yè)性強，規(guī)模較小，每年由參會者輪流做東。位于捷克布拉格的法蘭克福學(xué)派批判理論大會，也是國際性左翼學(xué)者集聚和交流的場所，這個大會每年舉行一次。

人們對馬克思主義的信仰和認(rèn)同大致可分為三類：

一是社會主義政黨，把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，或者如毛澤東所說的，是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。

二是西方知識界和眾多學(xué)者是從學(xué)術(shù)角度認(rèn)同和接受馬克思的思想的。

他們把馬克思視為學(xué)術(shù)家、思想家。西方媒體把馬克思評為“最偉大思想家”就反映了這種情況。其中，有的以馬克思的學(xué)術(shù)思想為自己的研究對象，有的把馬克思學(xué)說作為一種方法，用以研究和觀察當(dāng)今世界。

三是為數(shù)眾多的國外資產(chǎn)階級學(xué)者，把馬克思的學(xué)說作為一種研究方法加以接受，并用于自己的研究領(lǐng)域。比如，一位美國學(xué)者說，要認(rèn)識當(dāng)代資本主義，還必須求助于馬克思的方法。馬克思主義學(xué)術(shù)活動空前活躍當(dāng)前，世界社會主義運動處于低潮，總的態(tài)勢是資強社弱。但是，世界范圍內(nèi)馬克思主義研究的熱潮卻一浪高過一浪。蘇東劇變后，在國外，特別是在歐美國家，馬克思主義研討活動，十分頻繁，十分活躍。歐美學(xué)者積極探索社會主義和馬克思主義在當(dāng)代的意義，探索馬克思主義發(fā)展的新的方向，組織了數(shù)十次國際大型學(xué)術(shù)研討會。影響最大的會議有：1995年9月，為紀(jì)念恩格斯逝世100周年，巴黎召開了首屆“國際馬克思大會”，重點討論恩格斯的思想，以及馬克思主義的前途、命運，來自各國的500多名學(xué)者參加了研討?！皣H馬克思大會”每隔兩年召開一次，至今已召開過四次。1998年5月，為紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，由法國“馬克思園地”等單位主辦，在巴黎召開紀(jì)念大會。會議圍繞《共產(chǎn)黨宣言》，討論了許多馬克思主義的重要理論與現(xiàn)實問題。

60多個國家的1500多名學(xué)者參加了會議。會議氣勢恢宏，影響很大。1996年7月，英國《社會主義者評論》雜志等單位，在倫敦大學(xué)召開“96馬克思主義大會”。會議規(guī)模宏大，盛況空前。與會者多達6000多人，舉行了260多場報告和討論會。會議對馬克思主義和社會主義的許多基本理論問題，包括馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說，進行了熱烈的討論。美國紐約每年四月初都要召開“世界社會主義學(xué)者大會”，世界幾十個國家的數(shù)千名學(xué)者參加，討論問題十分廣泛，重點是討論現(xiàn)實的理論問題。1996年大會的議題是“歡呼烏托邦：對社會主義的再展望”。2000年的第18屆大會，會議主題是討論新國際主義問題。2003年的議題是討論經(jīng)濟全球化問題。在資本主義心臟地區(qū)，熱烈討論批判當(dāng)代資本主義，高揚社會主義的問題，其意義可想而知。拉丁美洲各國左翼政黨和組織定期召開的“世界社會論壇”，已舉行五屆，基本成員組織70多個。2002年吸引全世界1000多個組織的5000多名代表參加會議。2005年1月26日在巴西召開第五屆“世界社會論壇”會議，委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)烏戈.查韋斯出席會議，并發(fā)表演講。他對美國資本主義進行了尖銳批判：“我們需要越來越多的社會主義”。目前，國際馬克思主義學(xué)術(shù)討論會形成三個中心：

一是以法國“馬克思園地”為中心，每兩年召開一次“馬克思大會”。二是在紐約每年四月初召開“世界社會主義學(xué)者大會”。三是在拉丁美洲以《世界社會論壇》和《圣保羅論壇》為中心召開的國際研討會。馬克思主義著作的推介工作穩(wěn)步發(fā)展

自1975年開始，原蘇聯(lián)馬克思列寧主義研究院和民主德國馬克思列寧主義研究院聯(lián)手共同策劃出版新的馬克思恩格斯全集（歷史考證版），即“MEGA2”。這一版本的編輯推介不管是在人力、物力還是財力方面，在全世界都是獨一無二的。《馬恩全集》歷史考證版力求全面地展示馬克思恩格斯思想的全貌和演進歷程。MEGA2版由德國、俄羅斯、法國、意大利、荷蘭、丹麥、美國、日本等國學(xué)者參與編輯。MEGA2版計劃出150卷，共170冊。每卷還有一個相應(yīng)的資料本，共150冊。此外還編了專卷和索引卷，總共約有350冊?，F(xiàn)已出版的一些較有影響的馬克思主義研究著作有：《共產(chǎn)主義的終結(jié)·馬克思主義的現(xiàn)實性》、《國際馬克思大會論文集》、《馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實化》、《弗里德里?！ざ鞲袼?，學(xué)者和革命家》、《馬克思和恩格斯的革命和民主》、《1917年十月革命》、《后馬克思主義和新馬克思主義》、《20世紀(jì)的馬克思主義》等。

較有影響的社會主義、馬克思主義的報刊雜志有：法國的《當(dāng)代馬克思》、《馬克思世界》、《思想》、《共產(chǎn)主義評論》；英國的《國際社會主義》、《社會主義評論》、《新左派評論》、《共產(chǎn)主義研究和過渡政治雜志》；德國的《社會主義》、《馬克思主義論壇》、《新馬克思主義雜志》、《卡爾·馬克思故居刊物》、《左派》；美國的《資本主義、自然、社會主義》、《社會主義評論》、《蘇聯(lián)與后蘇聯(lián)評論》、《批判社會學(xué)》；意大利的《今日馬克思主義》。

主流思想家們“走近馬克思”

西方一些大思想家的動向尤其引人注目。法國的德里達、美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯、英國的吉登斯，等等，都是在各自領(lǐng)域中卓有建樹的大師級人物。可以說，他們是當(dāng)代西方最有影響的思想家。他們的情況各不相同，卻在蘇東劇變后不約而同的走近馬克思，在世界上引起了強烈的反響。

德里達認(rèn)為，一個沒有馬克思的幽靈的未來是不可想象的：“沒有馬克思就沒有未來，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶和繼承，就沒有未來——無論如何，沒有對于某一個馬克思、對于他的天才、至少是對于他的許多精神中的一個的記憶和繼承，就沒有未來?！薄暗厍蛏纤械娜耍械哪腥撕团?，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！闭材愤d

“我同馬克思的聯(lián)系出于興趣”。他從“今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化”，資本主義的“這種危機是體系性的，”資本主義的基本特征并沒有改變，因此馬克思主義并沒有過時?！榜R克思主義是關(guān)于資本主義的科學(xué)，或者更確切地說，是關(guān)于資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)?！@意味著，慶賀馬克思主義的死亡，宣告資本主義和市場體系決定性勝利的做法是不合邏輯的?！瓚c賀馬克思主義的死亡正像慶賀資本主義的勝利一樣是不能自圓其說的”。哈貝馬斯在蘇東劇變以后重新致力于對馬克思主義的研究，向世人宣布“馬克思主義沒有過時”，“我仍然是馬克思主義者?！彼f：“東歐劇變和蘇聯(lián)的變化，并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是蘇聯(lián)模式的‘社會主義’，即官僚社會主義。在21世紀(jì)，社會主義仍然有著廣闊的前景?！?/p>

吉登斯在蘇東劇變后，他聲稱“雖然不再時髦，但我仍看重馬克思”，“社會主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了，但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡單地放棄推動他們前進的那些價值和理想，因為這些價值和理想中有一些是為我們的社會和經(jīng)濟發(fā)展所要創(chuàng)造美好生活必不可少的?！薄耙苍S不再時髦，但我仍看重馬克思”。薩特說：馬克思主義是“我們時代不可超越的哲學(xué)”?！榜R克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處在童年時代；它才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時代的哲學(xué)；它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！北R卡奇指出，即使最近的研究證明馬克思的每一個個別的命題都是錯誤的，我們?nèi)匀豢梢院敛华q豫地堅持馬克思主義的正統(tǒng)性。即使馬克思的每一個具體論斷、每一條基本原理都被否定光了，我仍然信仰馬克思主義，我仍然是一個堅定的馬克思主義者。馬克思主義的個別論斷的不科學(xué)性，基本原理的有限性絲毫不影響馬克思主義的科學(xué)性沙夫：“我是馬克思主義者，我理直氣壯地向世人宣布，我不僅不追逐現(xiàn)在的時尚，不否認(rèn)馬克思主義的意義，而且完全相反，我竭力反對宣稱馬克思主義破產(chǎn)的觀點?！?/p>

國外馬克思主義在廣義上涵蓋西方馬克思主義，兩者所涉及的時間和范圍有所不同。從國外馬克思主義的角度來看，我國學(xué)術(shù)界（1981年正式開始）研究的對象主要是西方發(fā)達國家的馬克思主義，上個世紀(jì)末以來，這一范圍又?jǐn)U大至原蘇東地區(qū)的馬克思主義，我國學(xué)術(shù)界很少談?wù)撃习肭虻鸟R克思主義國外“馬克思熱”之因1、思想魅力與人格力量

馬克思主義是西方乃至整個人類文明優(yōu)秀的繼承者，自然有其無窮的思想魅力，能在理論上吸引并征服從“冷戰(zhàn)”思維中清醒過來的人。

2、只要馬克思主義產(chǎn)生的社會條件還存在，馬克思就永遠(yuǎn)活在人們心中

思想產(chǎn)生它的社會歷史條件被根除或根本改變之前，它是不可能被完全消滅。馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件并沒有根本改變，更不用說是根除，只要這個世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思就將永遠(yuǎn)活在廣大無產(chǎn)階級、勞動大眾和一切追求社會進步的正直人士的心里。馬克思就始終是人們追求解放的旗幟。

20年代末30年代爆發(fā)席卷全球的資本主義世界的經(jīng)濟大危機，后來“羅斯福新政”幫助其度過了難關(guān)。所謂“羅斯福新政”，表面上看是美國采納了凱恩斯的“政府干預(yù)自由資本主義”的經(jīng)濟理論，實際上凱恩斯的理論是受馬克思主義的影響。

“羅斯福新政”在美國見效后，西歐各國紛紛效仿。這場空前的經(jīng)濟危機的爆發(fā)和暫時解決，使西方知識界認(rèn)識到了馬克思思想所蘊涵的力量的魅力。事實上，資本主義各國如果不按馬克思的思想作上述改革，很難想像它能繼續(xù)存在到今天。正因為如此，所以許多西方左翼學(xué)者在解釋為什么在西方發(fā)達資本主義國家反而出現(xiàn)了馬克思主義熱時說道，“馬克思確實是一個通曉我們經(jīng)濟制度的人”，因而“只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀”。

3、馬克思的科學(xué)世界觀和方法論具有永恒的價值

詹姆遜：“只有馬克思的辯證法才能避免意識形態(tài)的簡單化，從而正確認(rèn)識這一體制（資本主義體制）”——“因為馬克思主義是關(guān)于資本主義的惟一科學(xué)，其認(rèn)識論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無限能力”。

法國歷史學(xué)界的泰斗人物布羅代爾寫到，如果不借助于馬克思主義的方法論工具，他在歷史學(xué)研究中就不會取得成就。

4、馬克思對社會發(fā)展趨勢的推測和據(jù)此所做的對策安排許多被證實

馬克思關(guān)于全球化、世界經(jīng)濟一體化、跨國公司、貧富分化、城鄉(xiāng)差別、體制差別、工農(nóng)差別逐漸縮小等預(yù)言，都一一得到了驗證。這不能不讓人信服，因為任何其他學(xué)者都沒有能做到這一點。

美國學(xué)者約翰·卡西迪：馬克思“在維多利亞時代看到的許多矛盾后來在改良主義政府得到解決，但它們又如突變的病毒一樣，以新的形式出現(xiàn)了。他寫下的關(guān)于全球化、不平等、政治腐敗、壟斷化、技術(shù)進步、高雅文化的衰落、現(xiàn)代生存的萎靡不振的性質(zhì)等動人的段落，現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)家又碰到這些問題，他們有時并沒有意識到自己正在步馬克思的后塵”。

5、西方有識之士的覺醒

諾貝爾獎獲得者、德國的文學(xué)家伯爾。他在1961年這個動蕩年代的前夜發(fā)出了頗具代表性的感想，他說：“一部進步史乃是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰?，至于曾為好處所付出的代價連想也沒去想。摻和在這種忘恩負(fù)義之中的還有愚蠢、無知以及理論家、知識分子通常所具有的蔑視?！辈疇栒f：“須知：沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有它們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不會讓的?！?、對資本主義精神文化危機的反思

西方國家有識之士對馬克思主義在認(rèn)識上的覺醒是被資本主義現(xiàn)實中的深刻危機所觸發(fā)，并逐漸認(rèn)識到馬克思的深刻和睿智，進而形成了“馬克思主義熱”。馬克思是資本主義制度最優(yōu)秀的“醫(yī)生”或批判者。因此哪怕是資本主義社會中與極右勢力頗多瓜葛的學(xué)者也依然對馬克思推崇備至。當(dāng)海德格爾談到“無家可歸狀態(tài)”時，他把馬克思同自己的老師胡塞爾和他的學(xué)生薩特的思想作了一種有趣的比較。海德格爾說：“因為馬克思在體會到異化的時候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因為胡塞爾沒有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和馬克思主義交談?！?/p>

人們漸漸意識到，“在拋棄了傳統(tǒng)宗教信仰或康德和黑格爾體系之后，在怎樣尋求某種博大的、令人安慰的和有保障的體系以統(tǒng)一他們的價值和態(tài)度……這就是整個歐洲和亞洲知識分子相信共產(chǎn)主義意識形態(tài)的一種根由?！蓖瑫r這也是近年來國外“馬克思主義熱”的根由。正是西方精神文化的“滾滾墮落”使得人們自覺不自覺地重新走向了馬克思主義。

西方馬克思主義應(yīng)該具備的條件其一，“西方馬克思主義”具有地域的含義，他們當(dāng)然首先是屬于西方的理論家；其二，“西方馬克思主義”作為馬克思主義的一個重要派別或傾向，它的提出者必須自己確認(rèn)自己是馬克思主義的擁護者和信奉者，也就是說，他們必須自稱是馬克思主義者；其三，“西方馬克思主義”作為一種獨特的馬克思主義，應(yīng)與“傳統(tǒng)馬克思主義”有所區(qū)別，即他們的理論必須與承繼第二國際、第三國際、第四國際的各種“傳統(tǒng)馬克思主義”理論有著明顯的區(qū)別。關(guān)于西方馬克思主義的幾點共識

第一，西方馬克思主義姓“西”又姓“馬”。既包括西方國家獨立的馬克思主義理論，又包括西方國家共產(chǎn)黨的理論。第二，西方馬克思主義有特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義尤其是與斯大林主義的對立，西方馬克思主義就是向蘇聯(lián)政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。第三，“西方馬克思主義”是馬克思主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的一股思潮，而不是像我們以往按照意識形態(tài)的影響所簡單理解的屬于“反馬克思主義”陣營。

第四，“西方馬克思主義”的研究應(yīng)該有個界限的問題，不能過于泛化。第五，西方馬克思主義思潮不等于西方思潮，要把西方馬克思主義思潮與西方思潮區(qū)分開來。第六，西方馬克思主義可以從廣義和狹義來理解。第七，西方馬克思主義說到底是一種哲學(xué)思潮。第八，西方馬克思主義的最終追求是一致的，在告別無產(chǎn)階級革命的前提下尋求取代資本主義的“新道路”。即實現(xiàn)社會主義的理想道路。

1“西方馬克思主義”的概念20世紀(jì)20年代初，捷克第一位總統(tǒng)馬薩克就曾呼喚過建立一種能與列寧主義相抗衡并適用于西歐發(fā)達資本主義國家的“西方的”馬克思主義——最早表述1930年，柯爾施為《馬克思主義和哲學(xué)》一書的答辯(《關(guān)于“馬克思主義和哲學(xué)”問題的現(xiàn)狀》)中，第一次把自己和青年盧卡奇等人稱之為“西方共產(chǎn)主義者”1955年，法國哲學(xué)家梅洛—龐蒂在《辯證法的歷險》中再一次使用“西方馬克思主義者”來定義對馬克思主義的新解釋——“西方馬克思主義”術(shù)語的廣泛傳播

1977年，安德森《西方馬克思主義探討》中對“西方馬克思主義”概念以正式的范圍，沿用至今。1981年該書中文版引入，國內(nèi)開始正式的西方馬克思主義研究。

“西方馬克思主義是第一次世界大戰(zhàn)后歐洲資本主義先進地區(qū)無產(chǎn)階級革命失敗的產(chǎn)物，它是在社會主義理論和工人階級實踐之間愈益分離的情況下發(fā)展起來的”——安德森西方馬克思主義：

在馬克思主義分化的前提下產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的一種哲學(xué)思潮。作為一種歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)，它在國家壟斷資本主義階段（包括法西斯主義的崛起）、新的自然科學(xué)突破以及國際共產(chǎn)主義運動史上的各種波折的特定背景下，通過與非馬克思主義哲學(xué)思潮的融合，在政治上同時對現(xiàn)代資本主義和教條主義的馬克思主義展開批判，企圖尋找不同于傳統(tǒng)馬克思主義和現(xiàn)實的社會主義的另外一條“新道路”。

西方馬克思主義和現(xiàn)象學(xué)、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義一起被稱為20世紀(jì)西方學(xué)院哲學(xué)的四大思潮。

西方馬克思主義，就是一些歐洲的“馬克思主義者”，在新的歷史背景下對馬克思主義的重新解釋和“補充”。以盧卡奇等人為例，他們被迫從實踐退回理論，希望在重新批判地解釋世界的過程中找到改造世界的新途徑。這些馬克思主義的“信奉者”遵循兩條基本的準(zhǔn)則——

當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)馬克思的有些理論有問題時，以及一些馬克思的理論不能回答問題時，我們就有兩種選擇：一是用現(xiàn)代資產(chǎn)階級的理論學(xué)說來“充實”和“完善”馬克思主義，二是找出馬克思著作中潛在的東西來重新解釋馬克思主義。這兩條準(zhǔn)則就是西方馬克思主義開創(chuàng)以來的理論活動的基本特征。2西方馬克思主義的形成與發(fā)展第一次世界大戰(zhàn)以后歐洲無產(chǎn)階級革命普遍失敗的反思?xì)W洲工人階級未能阻止法西斯主義崛起的反思對蘇聯(lián)模式社會主義漠視個體及其需要的反思對蘇共二十大的反思1968年法國五月風(fēng)暴的反思第一次世界大戰(zhàn)以后歐洲無產(chǎn)階級

革命普遍失敗1918——1923年中、西歐的革命情況1918.1月—4月，芬蘭蘇維埃政權(quán)1919.3月—8月匈牙利蘇維埃共和國1918年，奧匈帝國的革命，僅存133天1918.11德國慕尼黑，不萊梅，漢堡，萊比錫等建立工兵代表蘇維埃反思：盧卡奇柯爾施

不僅批判了第二國際，也不點名地指責(zé)了列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中闡述的反映論。指責(zé)列寧把認(rèn)識表述為客觀存在在主觀意識中的反射和反映時，摧毀了存在和意識、理論和實踐的辯證關(guān)系把西方革命失敗的原因，歸咎于輕視革命主體的錯誤的經(jīng)濟決定論。批評自然辯證法和反映論的同時，強調(diào)意志、意識、意識形態(tài)、主觀性等等在社會發(fā)展中的重要性。歐洲工人階級

未能阻止法西斯主義的興起的反思

納粹黨在1928年國會選舉中僅得81萬張選票，在491個國會議席中僅獲12個席位、當(dāng)時大多數(shù)德國工人都擁護社會民主黨和共產(chǎn)黨。1930年9月的國會選舉中卻獲得了640萬張選票、107個議席。1932年7月31日的大選中，獲得1374萬張選票、230個議席。社會民主黨只得到800萬張選票、133個議席，共產(chǎn)黨僅得到530萬張選票、89個議席。1933年1月30日，希特勒被總統(tǒng)興登堡任命為總理，奪取了政權(quán)對蘇聯(lián)模式漠視個人及其需要的反思薩特：

“正是由于對人的排斥，即把人排斥在馬克思主義知識之外，這才需要在知識的總匯之外再生出存在主義思想來”對蘇共二十大引起的人道主義泛濫的反思

赫魯曉夫，1956年蘇共二十大上所作秘密報告中全盤否定斯大林，把他說成是“迫害狂”、“殘酷的專橫”、“走上了大規(guī)模迫害和恐怖的道路”等等，在國際共產(chǎn)主義運動中引起嚴(yán)重的思想混亂，并誘發(fā)了人道主義思潮的泛濫。阿爾都塞反思了由于譴責(zé)個人崇拜和教條主義而矯枉過正的所謂抽象的“人道主義”，雖然這是對斯大林時期壓抑人的情況的一個反映3西方馬克思主義的總體特征

之一：反傳統(tǒng)西方馬克思主義反傳統(tǒng)的突出表現(xiàn)就是反“傳統(tǒng)馬克思主義”、“列寧主義”、斯大林主義。

之二：主張重新“發(fā)現(xiàn)”、“創(chuàng)造”和“補充”馬克思主義新黑格爾主義的馬克思主義，主張用“異化”概念“補充”馬克思主義。弗洛伊德主義馬克思主義主張以精神分析學(xué)來補充馬克思主義。存在主義的馬克思主義主張用“人”的概念“補充”馬克思主義。法蘭克福學(xué)派高揚馬克思的批判理論，提出新的社會革命理論和“新社會主義”的模式。

之三：不是一個統(tǒng)一的整體

西方馬克思主義，嚴(yán)格地說不過是西方各國家中主張重新闡釋和補充馬克思主義思潮的一種通稱，它并沒有形成一個統(tǒng)一的學(xué)派，也沒有形成一致的思想體系，它包括眾多的派別、龐雜的內(nèi)容，在政治和哲學(xué)問題上都存在重大分歧和爭論。

之四：在深層次上屬于文化批判理論西方馬克思主義不是像傳統(tǒng)馬克思主義那樣屬于政治批判、經(jīng)濟批判、階級批判、上層建筑革命。西方馬克思主義可以理解為在資本主義條件下的實踐“新道路”探索。由于這種新道路是以直接告別無產(chǎn)階級革命為前提的，所以，它以社會批判、文化批判、意識形態(tài)批判等形式表現(xiàn)出來，而作為理論批判，它的對象涵蓋資本主義經(jīng)濟、政治、文化、社會生活甚至心理等各個方面。之五：現(xiàn)實的批判精神

西方馬克思主義的眾多流派關(guān)注和研究的重要問題，始終都是批判當(dāng)代資本主義和蘇聯(lián)社會主義模式。

4西方馬克思主義理論的主要流派黑格爾主義的馬克思主義：代表人物：盧卡奇、柯爾施、葛蘭西特征：反對實證主義的馬克思主義，強調(diào)歷史主義的馬克思主義法蘭克福學(xué)派：

代表人物：霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯特征：社會批判理論和文化批判理論存在主義的馬克思主義：代表人物：列菲弗爾、梅洛—龐蒂、薩特特征：補充馬克思主義的“人學(xué)空場”弗洛伊德主義馬克思主義：

代表人物：賴希、馬爾庫塞、弗洛姆特征：馬克思注重經(jīng)濟、階級分析，而忽視了社會心理因素新實證主義馬克思主義：

代表人物：德拉一沃爾佩、科萊蒂特征：對馬克思主義的人道主