朗香教堂賞析

朗香教堂賞析摘要：從以上這些我們可以看到即使是大師創(chuàng)作，也是來(lái)源于平時(shí)的細(xì)微觀察和用心積累，是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，當(dāng)然建筑創(chuàng)作于文學(xué)、美學(xué)等一切創(chuàng)作一樣，過(guò)程極其復(fù)雜，一個(gè)好的構(gòu)思來(lái)源于平時(shí)的量的積累，但我們無(wú)法也不需要將每一個(gè)來(lái)源都分析出來(lái)。我們需要的是看到大師們是怎樣從深廣厚實(shí)的信息資料積蓄之上靈感迸發(fā)的，明白靈感也是需要一個(gè)形成的過(guò)程。關(guān)鍵詞：朗香教堂、哲學(xué)、基址、空間、光、色彩朗香教堂生成的哲學(xué)過(guò)程凡是對(duì)勒·柯布西耶有點(diǎn)認(rèn)識(shí)的人，當(dāng)看到朗香教堂時(shí)，是無(wú)法想象出這一教堂竟然是出自柯布西耶的手。于是，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，朗香教堂時(shí)如何生成的？“我們的現(xiàn)代生活，……曾經(jīng)創(chuàng)造了自己的東西：衣服、自動(dòng)鉛筆、打字機(jī)、電話，那些優(yōu)美的辦公室家具，厚玻璃板、箱子、安全剃刀……”柯布西耶不僅僅看到機(jī)器和機(jī)器產(chǎn)品的優(yōu)越性能，而且將機(jī)器提升到道德、情感和美學(xué)的高度。他寫(xiě)道：“每個(gè)現(xiàn)代人都有機(jī)器觀念，這種對(duì)機(jī)器的感受是客觀存在而且被我們的日常生活所證明。它是一種尊重，一種感激，一種贊賞?！边@些話語(yǔ)透露出來(lái)的是對(duì)工業(yè)化時(shí)代的興奮與滿意，態(tài)度非常樂(lè)觀。他在建筑師界鼓吹改革創(chuàng)新，在理論和實(shí)踐兩方面都走在最前列，成為現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的最后影響的旗手之一?！白杂闪⒚妗⒆杂善矫?、架空底層、空中花園和水平帶形窗”是柯布西耶提出的新建筑五點(diǎn)。在第二次世界大戰(zhàn)前，我們是無(wú)法想象如此一個(gè)現(xiàn)代建筑的旗手，會(huì)設(shè)計(jì)出這樣一個(gè)建筑，因?yàn)槎?zhàn)的柯布西耶對(duì)工業(yè)化、科技技術(shù)、理性主義抱有信念，對(duì)西方社會(huì)的未來(lái)持有樂(lè)觀態(tài)度。然而二戰(zhàn)時(shí)期，柯布西耶親睹戰(zhàn)禍之慘烈，朝夕與鄉(xiāng)民工業(yè)者和其他下層人士為伍，千百萬(wàn)生靈涂炭，無(wú)數(shù)建筑化為灰燼。文明的歐洲中心地帶，相隔20年掀起兩次空前的屠殺。人性在哪里？理性在哪里？工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)起什么作用？人類的希望在哪里？柯布西目睹慘禍，無(wú)可逃避，無(wú)法逍遙，也無(wú)法解釋，過(guò)去的信念不得不破碎了。任何科學(xué)都是由哲學(xué)指導(dǎo)，哲學(xué)起到的是大方向的導(dǎo)向。而任何一個(gè)科學(xué)家，他向那個(gè)方向走，能走到多遠(yuǎn)，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀起著至關(guān)重要的作用。而一個(gè)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與其經(jīng)歷是密不可分的。戰(zhàn)前柯布西經(jīng)歷了機(jī)器時(shí)代所帶來(lái)的喜悅，于是他為機(jī)器時(shí)代而感到無(wú)限的喜悅，他崇拜機(jī)器美，并主張向飛機(jī)、汽車等機(jī)器學(xué)習(xí)，頌揚(yáng)理性，所設(shè)計(jì)的建筑都充滿了理性。然而，戰(zhàn)后他經(jīng)歷了機(jī)器時(shí)代帶來(lái)的戰(zhàn)亂，他對(duì)機(jī)器時(shí)代的信念不得不破碎了，有原來(lái)的確信變成懷疑。“哪扇窗子開(kāi)向未來(lái)？它還沒(méi)有別設(shè)計(jì)出來(lái)呢。誰(shuí)也打不開(kāi)這扇窗子?，F(xiàn)代天邊烏云翻滾，誰(shuí)也說(shuō)不清明天將帶來(lái)什么。一百多年來(lái)，游戲的材料具備嗎？這游戲是什么？游戲的規(guī)則又在哪里？”柯布西的戰(zhàn)亂經(jīng)歷改變了其世界觀、人生觀和價(jià)值觀。他不再稱頌理性，相反，更多地顯露出非理性，反理性的傾向。人的經(jīng)歷塑造出人的世界觀，這些指導(dǎo)著人的行為。哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變使得柯布西耶的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的變化。這是從哲學(xué)的思想層面上討論朗香教堂的生成，下面我們?cè)趶牧孔兒唾|(zhì)變這層面上探討其生成過(guò)程。量變產(chǎn)生質(zhì)變，質(zhì)變來(lái)源于量變。只有當(dāng)量積累到一定程度時(shí)才能產(chǎn)生質(zhì)的變化。而朗香教堂的生成也是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程?？虏嘉饕罢f(shuō)了和寫(xiě)了不少關(guān)于朗香教堂的話語(yǔ)，然而就是他本人也不能把自己的創(chuàng)作過(guò)程講得和清楚。在朗香教堂建成幾年后，柯布西在朗香，還很感嘆地問(wèn)自己：“可是，我是從哪里想出這一切來(lái)的呢？”“一項(xiàng)任務(wù)定下來(lái)，我的習(xí)慣是把它存在腦海里，幾個(gè)月一筆也不畫(huà)。人的大腦有獨(dú)立性，那是一個(gè)匣子，盡可能往里面存入與問(wèn)題有關(guān)的大量資料信息，讓其在里面游動(dòng)、燜煮、發(fā)酵。之后，到了某一天，咯噔一下，內(nèi)在的自然的創(chuàng)作過(guò)程完成。你抓住一只鉛筆，一根碳條，一些色筆（顏色很關(guān)鍵），在紙上畫(huà)來(lái)畫(huà)去，想法出來(lái)了?！边@段話講的是動(dòng)筆前，要做許多準(zhǔn)備工作，在腦子里暗中醞釀。創(chuàng)作朗香教堂時(shí)，動(dòng)筆之前柯布西同教會(huì)人員談過(guò)話，深入了解天主教的儀式和活動(dòng)，了解信徒到該地“朝山進(jìn)香”的歷史傳統(tǒng)，探討宗教藝術(shù)的方方面面?？虏嘉鲗ｉT(mén)找來(lái)有關(guān)朗香地方的書(shū)籍，仔細(xì)閱讀，并做摘記。大量的信息輸進(jìn)腦海。這是一個(gè)量的積累過(guò)程，當(dāng)量積累到一定程度后，“到某一天，咯噔一下”，就發(fā)生了質(zhì)的變化，“一個(gè)想法出來(lái)了”。這也可以說(shuō)是靈感的形成過(guò)程，靈感不是一瞬間的無(wú)中生有，它還是有一個(gè)形成過(guò)程的。朗香的靈感也有其形成的過(guò)程。朗香教堂那奇特的大屋蓋的靈感來(lái)源于螃蟹與飛機(jī)。1947年，柯布西在紐約長(zhǎng)島的沙灘找到一只空蟹殼，發(fā)現(xiàn)它的薄殼堅(jiān)固到連他站上去也不破，于是他就把這蟹殼收集到“詩(shī)意的物品”中。這是朗香教堂的屋蓋由兩層薄薄的鋼筋混凝土板合成，中間的空當(dāng)有兩道支撐隔板?？虏嘉鞯囊环輬D表示這種做法仿自飛機(jī)機(jī)翼的結(jié)構(gòu)。朗香教堂有3個(gè)豎塔，上端并著側(cè)高窗，天光從窗孔進(jìn)入，循著井筒的曲面折射下去，照亮底下的小禱告室，光線神秘柔和。這一靈感來(lái)源于1911年柯布西參觀羅馬建筑，發(fā)現(xiàn)一座巖石中挖出的祭殿的光線，是由管道把上面的天光引進(jìn)去的。這被柯布西稱為“采光井”。朗香教堂的墻面處理和南立面上的窗孔開(kāi)法。與柯布西1931年在北非所見(jiàn)的居民有關(guān)。摩扎比人的后墻窗口朝外面擴(kuò)大，形成深凹的八字形，自內(nèi)向外視野擴(kuò)大，自外邊射進(jìn)室內(nèi)的光線又能分散開(kāi)來(lái)。朗香教堂的屋頂，東南最高，向上縱起，其余部分東高西低，造成東南兩面的軒昆氣勢(shì)，這個(gè)坡度很大的屋頂也有收集雨水的功能。屋面雨水全都流向西面的一個(gè)水口，經(jīng)過(guò)伸出的一個(gè)泄水管注入地面的水池。這個(gè)造型奇特的泄水管也有其來(lái)歷。這來(lái)源于美國(guó)一個(gè)水庫(kù)大壩上的水口。從以上這些我們可以看到即使是大師創(chuàng)作，也是來(lái)源于平時(shí)的細(xì)微觀察和用心積累，是一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，當(dāng)然建筑創(chuàng)作于文學(xué)、美學(xué)等一切創(chuàng)作一樣，過(guò)程極其復(fù)雜，一個(gè)好的構(gòu)思來(lái)源于平時(shí)的量的積累，但我們無(wú)法也不需要將每一個(gè)來(lái)源都分析出來(lái)。我們需要的是看到大師們是怎樣從深廣厚實(shí)的信息資料積蓄之上靈感迸發(fā)的，明白靈感也是需要一個(gè)形成的過(guò)程。從朗香教堂的歷史背景到基址分析朗香座落于一處戰(zhàn)略要地。古羅馬人連接朗格勒城與萊茵河的古老道路就曾穿過(guò)位于山崖下的貝爾福山峽。如今這條路則將巴黎和瑞士的巴塞爾連接在一起。在高盧人占領(lǐng)期間，據(jù)說(shuō)羅馬人曾將此地作為他們的防御要地之一，而“朗香”這一名字可能就有“戰(zhàn)場(chǎng)”的意思。大約在這一時(shí)期布勒芒山上建起了一座非基督教的神殿。稍后，在公元4世紀(jì)，在同一片土地上建起了一座圣殿，以示對(duì)圣母瑪利亞的敬意。由此，此處成為了宗教崇拜場(chǎng)所。在布勒芒上建教堂的首次記錄是13世紀(jì)。此時(shí)這里已經(jīng)變成了一方朝圣之地。傳說(shuō)還在此處發(fā)生過(guò)神跡。18世紀(jì)，山谷修建了一座禮拜堂，地點(diǎn)在今天的朗香村莊。山上的教堂因而被命名為高地圣母教堂，好讓它與教區(qū)的禮拜堂區(qū)分開(kāi)。這里的朝圣集會(huì)在法國(guó)人和德國(guó)人終止彼此的敵對(duì)行為后很快達(dá)到鼎盛；1873年9月8日，3萬(wàn)名朝圣者從法國(guó)和德國(guó)聚集到這一教堂?！袄氏悖颗c基址連成一氣，置身于場(chǎng)所之中，對(duì)場(chǎng)所的修辭，對(duì)場(chǎng)所的對(duì)話?！薄霸谏筋^上我仔細(xì)畫(huà)下了四下里的天際線，現(xiàn)在這些圖不見(jiàn)了，丟失了，他們是不受拘束的，是具有建筑學(xué)特征的，是在造型領(lǐng)域的視覺(jué)呼應(yīng)。”由此，“根據(jù)基址和項(xiàng)目任務(wù)書(shū)，構(gòu)思概念誕生了，游移著，徘徊著，尋找著它的特性?！笨梢哉f(shuō)，勒與基址的對(duì)話時(shí)從天際線開(kāi)始的。當(dāng)勒登上布勒芒山時(shí)，他極目遠(yuǎn)望“四下里的天機(jī)子安”，天際線由此被他融入到他最早的教堂方案中。勒顯然臣服于基址上孚日山麓丘陵的起伏山坡與從侏羅、索恩平原直到朗格勒高原的無(wú)垠開(kāi)敞景觀之間的對(duì)比。圖【1-1】是勒對(duì)小山老教堂的草圖，由于勒一開(kāi)始所畫(huà)的天際線草圖不見(jiàn)了，但是我們可以對(duì)比一下老教堂與現(xiàn)在的朗香的天際線，圖【1-2】。我們可以發(fā)現(xiàn)這兩條天際線比較相似，老教堂突起部分就好比現(xiàn)在朗香的主塔。布勒芒山周邊鋪展開(kāi)的是一大片廣袤的綠色地貌，其地形微微起伏，往西式朗格勒高原，往北是延綿的孚日山麓丘陵，往東是貝爾福山峽，往南和西南可以主要分辨出侏羅、索恩平原，小山高500m，兩側(cè)有很多樹(shù)，兩條上山的通道從中大通，一直到山頂終結(jié)，圓形的山頭形成了一塊高地平臺(tái)，而這成為教堂的基座。我們看到圖【2】，建筑基座在小山頂部，主要人流來(lái)自黃色框兩處，對(duì)此，我們可以理解到勒所選擇的上山路線，是南、北向的這兩條路線。生成構(gòu)思朝圣者來(lái)源方向決定了上山的路線，那么整個(gè)基地的大布局最初是怎樣確定的呢？在構(gòu)思始端，勒就有意將這座教堂做成一個(gè)接受器，是圣母的耳朵，圣母聆聽(tīng)著朝圣者們的禱告?？赡芫褪沁@個(gè)原因，教堂的平面圖形狀就像一耳朵，也像是一個(gè)鈴鐺，它接受著來(lái)自東面的戶外小禮拜堂的禱告。太陽(yáng)從東方升起，東方對(duì)宗教有著重要的意義，也是由于這個(gè)原因，戶外小禮拜堂就選擇了東面。而小禮拜堂的界限是有教堂、東北面的由老教堂的磚塊砌成的金字塔和東南面的朝圣者住所圍合而成，形狀呈現(xiàn)一個(gè)鐘形。圖【3-1】是勒早期的一幅草圖，教堂就像耳朵，教堂的東面是一個(gè)覆蓋著三邊的大月牙形，這標(biāo)志著一片巨大的空地的界限，設(shè)計(jì)這片空地正是用來(lái)接納成群結(jié)隊(duì)的朝圣者的。朝圣者禱告之聲就像通過(guò)金字塔和朝圣者住所的喇叭狀界限聚集到教堂中，即圣母的耳朵中去。從草圖【3-1】可以看到，兩條曲線朝外打開(kāi)，一條朝南，另一條朝東，由這兩處凹出形狀界分出的空間又被兩條以鈍角相交的直線圍合起來(lái)。北邊和西邊就這樣涉入方案當(dāng)中，圖形看起來(lái)似乎要把背靠著北向和西向，以便朝南朝東敞開(kāi)。從這里可以看出，勒將這一建筑的重點(diǎn)放在東和南面。在勒的早期草圖速寫(xiě)本中，與圖【3-1】在同一頁(yè)上還出現(xiàn)了教堂各塔樓頂部的半球形準(zhǔn)則以及為此作的采光構(gòu)思圖【3-3】。同時(shí)還顯現(xiàn)出在塔德垂直墻面上貫通的開(kāi)口。還有就是東立面草圖，在這個(gè)草圖中我們可以看到東立面的主要構(gòu)成元素，厚厚的屋頂挑出，屋頂下形成了一個(gè)戶外小禮拜堂，南面是延伸的南墻，北面是一個(gè)粗大的結(jié)構(gòu)支柱，一條弧形梯纏繞著支柱而上，東墻上標(biāo)志處唱詩(shī)班席、圣母塑像（可以看出此時(shí)勒已有講塑像放于一個(gè)室內(nèi)外都能看到的位置的構(gòu)想）和祭壇的大概位置。南墻和東墻之間有著一個(gè)隔斷，是東門(mén)的位置。整個(gè)草圖中，最終方案除了支柱和弧形梯有所改動(dòng)外，其它地方都沒(méi)有怎樣改動(dòng)。從這幅草圖中我們可以看到，朗香在最初構(gòu)思到最終落成，沒(méi)有太大的改動(dòng)，這可能是勒的一個(gè)習(xí)慣，喜歡在接到任務(wù)后收集大量資料，資料在腦海中整合著，醞釀著，等到在腦海中有了一定的方案再畫(huà)出構(gòu)思草圖，而這些草圖往往和最終方案沒(méi)有太大的改動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，朗香教堂的主要構(gòu)成元素都表現(xiàn)出來(lái)了：半球形塔、弧形的東南墻、組成鈍角的西北墻、厚厚的屋頂、東南角的支柱。在1950年6月9日第二次參觀基址期間，勒勾畫(huà)了一系列草圖稿，這些草圖揭示了最初的構(gòu)思概念是怎樣逐漸成形的。其中一些描繪了建筑的平面，另一些則圖解了兩個(gè)主要里面：南立面，為接待香客而設(shè)計(jì)；東立面，設(shè)計(jì)出來(lái)以供信徒聚集參加露天彌撒儀式只用。圖【3-4】、【3-5】是南立面草圖。南立面有彎曲的墻構(gòu)成，在整個(gè)墻面上散布貫穿著不規(guī)則的開(kāi)口。立面靠近東面靠高一些，其頂部是構(gòu)成蓬蓋得一個(gè)隆起體塊。蓬蓋由一座從整座建筑上冒起的圓柱狀高塔撐起。而入口緊貼在這座高塔和墻壁之間。它被界定為體塊上的一個(gè)小裂縫。速寫(xiě)薄上解下來(lái)三頁(yè)稿紙顯示了勒為把南立面和東立面連接起來(lái)所做的解決方案：第一個(gè)包含了一個(gè)銳角轉(zhuǎn)角；第二個(gè)中包含了一處懸挑，通過(guò)它，將南立面墻壁向東延伸，以便形成一條很高的豎向線條。我們看到圖【3-6】是第一個(gè)解決方案，在東南角有一個(gè)銳角轉(zhuǎn)角，使東南角顯得很厚重。而對(duì)比圖【3-7】方案二，顯得輕盈多了，而且重東南角的透視圖看，方案二能減輕蓬蓋得厚重感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)了此處南墻漸變而成的豎向線條，教堂主要朝向是東南角，而這一解決方案中的東南角，是建筑更能向東南方張開(kāi)，就好像是在召喚信徒，吸引著朝圣者。這里我們就能理解到為什么勒為甚么會(huì)選擇第二種解決方案。從建筑平面草圖【3-7】可以看出，此時(shí)，勒把任務(wù)書(shū)里規(guī)定的三個(gè)小祈禱室納入進(jìn)來(lái)，三個(gè)小祈禱室分別有西、北墻的端頭卷曲起來(lái)形成，三個(gè)的朝向都不同，向北、想西、向東。而且此時(shí)的信徒坐席是一側(cè)擺放著，勒在這里引入了非對(duì)稱原則。在東墻的一處開(kāi)口，放置的是圣母瑪利亞的塑像，室內(nèi)外都能看到這一塑像。而南墻和北墻的窗開(kāi)口處也做了大概的標(biāo)記。這顯示出大體方案已經(jīng)確定了。在1951年1月底，這個(gè)初步設(shè)計(jì)方案擺在了宗教藝術(shù)委員會(huì)的前面。經(jīng)過(guò)商討，教堂東面屋蓋被置于橢圓形斷面的支柱上，這種“帳篷樁”式的解決方法讓勒不滿意，因此他在最終方案里通過(guò)給支柱罩上一層斷面很寬的外殼。提高了立面的可塑性。從而美化了這個(gè)不可缺少的結(jié)構(gòu)支柱。曾有一片月牙形的混凝土開(kāi)闊平地被安插在東邊，以便劃出戶外小禮拜堂的邊界，同時(shí)通過(guò)創(chuàng)造以祭壇未中心的某種圓形劇場(chǎng)來(lái)接納信徒。由于財(cái)政原因以及為了維護(hù)與自然的直接聯(lián)系，這一構(gòu)想未能付諸實(shí)施。取而代之的是就著地形創(chuàng)造了一片“天然的”休憩空地：在東北部的朝圣者住所標(biāo)志著休憩空地的外圍點(diǎn)。勒曾經(jīng)希望在北側(cè)矗立一座教堂鐘塔，并沿軸線方向來(lái)排列次入口側(cè)門(mén)。它有六面體金屬構(gòu)架構(gòu)成，用來(lái)充當(dāng)那些從原來(lái)教堂找回來(lái)的鐘的支座。但是由于缺乏資金，這座塔從來(lái)未建造起來(lái)。南面墻朗香本身由鋼筋混凝土圓柱組成的框架構(gòu)成。在這些柱子之上就是屋頂外殼。建筑的西、東、北面墻壁都是利用從老教堂廢墟上找回的石塊填充的。建筑的基礎(chǔ)深1米，由結(jié)構(gòu)性支柱打入的地基和承載著連續(xù)石墻的基礎(chǔ)組成。南面墻壁的構(gòu)造由支柱、綁扎抗風(fēng)支撐梁以及標(biāo)準(zhǔn)尺寸的預(yù)制托梁組成這些托梁固定在室內(nèi)外混凝土墻面的喇叭形狀開(kāi)口上。我們可以理解為一個(gè)骨架，其內(nèi)外都有“皮膚”延展出去。墻壁基地的寬度各有不同。西側(cè)寬3.70m，東側(cè)寬1.40m,墻頂寬0.50m。墻壁歪歪斜斜的，與入口相比是內(nèi)傾的。然后逐漸調(diào)直，到東南角隆起的地方已經(jīng)重新確立了垂直的狀態(tài)。墻的最低點(diǎn)的一側(cè)也是它傾斜角度最陡的地方，此處的基地最寬，而屋頂在這里看上去比在其他點(diǎn)下垂得很多。墻壁上散布著大小不一的喇叭形的窗洞。開(kāi)口從外到內(nèi)，由寬帶窄再到寬。勒通過(guò)這些窗洞控制著室內(nèi)的光線。南面墻的光影區(qū)就在信徒坐席區(qū)，光線通過(guò)這些喇叭形的窗洞是發(fā)生了多次漫射，圖【4-1】、圖【4-2】。使室內(nèi)光線變得柔和。還有幾個(gè)窗裝上了涂有彩圖的玻璃，使室內(nèi)光線更具變化和靜謐。這些窗洞看似零散，實(shí)際上是根據(jù)南墻的結(jié)構(gòu)框架來(lái)開(kāi)設(shè)的。我們可以思考一下，如果南墻的結(jié)構(gòu)有所變動(dòng)，那么這里的開(kāi)窗又是怎樣的一種情況呢？教堂南墻這些窗洞看似凌亂，實(shí)在是根據(jù)墻的內(nèi)部構(gòu)造產(chǎn)生序列，而高塔、南墻、兩者之間的空隙——南門(mén)、厚重的屋頂，這些元素的序列通過(guò)南門(mén)前的兩塊方體加以強(qiáng)調(diào)。豎向的這個(gè)是教堂的基石，橫向的那個(gè)則是固定在主塔墻面表層并與之成直角的懸臂梁。這兩個(gè)實(shí)體強(qiáng)調(diào)了入口的空間，讓位于西南角主塔強(qiáng)有力的體量與南立面墻的傾斜體塊之間的建筑部分往后退縮。同時(shí)，在由曲線和斜線主導(dǎo)的立面上，它們是正交垂直，靜態(tài)固定的參考物。這是這里唯一突出的兩個(gè)實(shí)體，它們與開(kāi)口的洞穴產(chǎn)生對(duì)比，通過(guò)這一方法，有助于加強(qiáng)南面?zhèn)€組成元素的序列感。圖【4-3】矛盾的空間教堂室內(nèi)空間有著兩種截然不同的存在。在西北面，屋頂似乎壓低了空間，沉沉地落在教堂的中殿上，屋頂?shù)淖畹忘c(diǎn)就是在這里，屋頂與西墻和北墻之間沒(méi)有隙縫。我們?cè)谶@里更注意的是人再這里的尺度，屋頂更加接近人，更傾向與建筑與人的關(guān)系圖【5-1】。相反，在東南角，屋頂漸漸向上，知道最高點(diǎn)，東墻和南墻與屋頂之間都留有隙縫，屋頂因此懸浮了起來(lái)，光從隙縫透入室內(nèi)，在此處我們更注意的是室外的光與室內(nèi)體塊的關(guān)系，更傾向于建筑與自然的關(guān)系圖【5-2】。兩個(gè)矛盾的空間關(guān)系，同時(shí)存在。光對(duì)于勒而言，光無(wú)疑聯(lián)系著一件建筑作品中蘊(yùn)含的各種語(yǔ)言表達(dá)：“如你們所想，我自由地運(yùn)用光。對(duì)我來(lái)說(shuō)，光是建筑的根本。我用光來(lái)創(chuàng)作。”在教堂中，我們可以看到勒是怎樣運(yùn)用光來(lái)界定室內(nèi)體量的。祭壇，作為建筑的核心，正是靠從空隙照進(jìn)來(lái)的和諧的光線突出強(qiáng)調(diào)的。向東延伸敞開(kāi)的空間和穿透教堂這一側(cè)的光束未祭壇的高臺(tái)叫上了外框。經(jīng)過(guò)“調(diào)節(jié)”的光把教堂祭壇這一側(cè)和唱詩(shī)班席邊上穿透著許多開(kāi)口的墻打點(diǎn)的更加引人矚目。光從許多隱藏的微小隙縫中從外墻面的開(kāi)口