莊子《無端崖之辭》

無端崖之辭寶雞中學(xué)王超一、無端崖之辭

解題：語出《莊子·雜篇·天下》：“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”

莊子認(rèn)為天下之人沉滯混亂，不能跟他們講嚴(yán)正的話，所在以在表達(dá)他對(duì)社會(huì)、人生的思考時(shí)，他使用“虛遠(yuǎn)的說法、夸大不實(shí)的語言以及無端可尋的文辭”，這使得他的文章奇特之極。

關(guān)于莊子及《莊子》

莊子：約前369年—前286年），名周，字子休（一說子沐），戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙（今安徽省蒙城縣)人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。

《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫.《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

1、預(yù)習(xí)文本，落實(shí)字詞。

2、你眼中的莊子是怎樣一個(gè)人？（個(gè)性特征）課堂活動(dòng)

關(guān)于友誼——

莊子與惠施學(xué)習(xí)第一則、第七則君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。-----《莊子·山木》甘：甘美。醴(lǐ)：甜酒。這幾句大意是，君于之間的交情清淡得像水一樣，小人之間的交情甘美得像甜酒一樣，君子不以利相交而以道相合，故清淡親密，小人以利相交故有甜頭，一旦利盡交情就斷絕?！熬又坏缢边@句話，表示厭棄花言巧語的酒肉之交，欣賞淡泊相親的真誠友誼。7惠子相（xiàng）梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵（yuānchú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇（hè）！’今子欲以子之梁國而嚇我邪（yé）？”以“鴟嚇鹓鶵”故事，表明自己鄙棄功名利祿的立場(chǎng)和志趣，諷刺了惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態(tài)。

鴟————————鹓鶵嚇惠子—————————莊子

醉心名利無端猜忌

志不同道不合第7則：1莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”Yǐng,楚國都城è，白色土Zhuó,用斧頭砍聽任，任意對(duì)象Yǐng,楚國都城è，白色土Zhuó,用斧頭砍Yǐng,楚國都城è，白色土聽任，任意Zhuó,用斧頭砍Yǐng,楚國都城è，白色土對(duì)象聽任，任意Zhuó,用斧頭砍Yǐng,楚國都城è，白色土以“郢人斫堊”的寓言故事，形象表達(dá)了莊子對(duì)摯友的深切懷念。

匠石————————郢人

立不失容

莊子—————————惠子

無以為質(zhì)，無與言之知音難尋無人再賞孤獨(dú)寂寞第1則：莊子送葬這則寓言的寓意是什么？從中可得到什么啟發(fā)？通過這個(gè)故事，莊子告訴我們，并非什么人都可以充當(dāng)對(duì)象。斫者與被斫者都同樣了不起，失去任何一方都不能成功。故莊子與惠子同匠石和郢人，雙方的對(duì)立與配合是自然和諧、天衣無縫的。他們的對(duì)立與配合，不僅凝聚著思想互異的默契，凝聚著友誼，而且也凝聚著個(gè)體生命得以最自由最充分發(fā)揮的自然真實(shí)。所以，人世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情卻極為篤厚，就像莊子與他的好友“惠子”。知音何處尋？請(qǐng)說出結(jié)成“知己好友”的相關(guān)人物。1、管仲和鮑叔牙（管鮑之交）2、廉頗和藺相如（刎頸之交）3、劉備關(guān)羽張飛（生死之交）4、馬克思與恩格斯5、白居易和琵琶女

關(guān)于貧富

學(xué)習(xí)第5則、第6則6、莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆!’”莊周借糧時(shí)遭遇監(jiān)河侯開出了一張空頭支票。這個(gè)故事既反映了莊周安貧樂道的生活狀態(tài)，也諷刺了富裕者（統(tǒng)治者）為富不仁且虛偽的本相。

鮒魚————————斗升之水

莊子—————————斗升之米

活之第6則：5、宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨（通：隘）巷，困窘織屨（ju），槁項(xiàng)黃馘(xu)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(zhǎng)也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”莊周用“吮癰舐痔”這一預(yù)言，諷刺了那些熱衷于追求名利，且驕盈自滿之徒。破癰得車一乘舐痔得車五乘————————所治愈下，得車愈多

曹商得車百乘—————————舐痔？

第5則：莊子對(duì)待名利的態(tài)度？相位---腐鼠車乘---舐痔監(jiān)河侯得邑金而貸（名利）（追求名利的行為）（得名利者的形象）

莊子為何如此不近“人情”？

為何要滅“人欲”？

呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》里說莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”，可謂一語道破很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值到底對(duì)我們有什么用。

關(guān)于境界學(xué)習(xí)第2則、第3則、第4則若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。-----《莊子·逍遙游》2、列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂(通：瞬)目之志，爾于中也殆矣夫?！?/p>

沒有體道的境界，不合乎自然之道，也不會(huì)產(chǎn)生高明的技術(shù)，得道者，必定超越了生死，他的心中只有箭，絕不會(huì)有生死之念，又怎么會(huì)懼怕懸崖和深淵呢？這個(gè)故事本是宣揚(yáng)齊物我，同生死，因而無所厲害、無所畏懼的道家思想。但從中也啟示我們，只有具備堅(jiān)強(qiáng)的思想意志，在艱難困苦中才能充分發(fā)揮自己的技術(shù)專長(zhǎng)。射之射————————象人

不射之射————————至人

第2則：技顯乎道（箭手）（得道者）

3、南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌.儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德,曰：“人皆有七竅,以視聽食息,此獨(dú)無有,嘗試鑿之?！比砧徱桓[,七日而渾沌死。在這個(gè)故事中，得道指向了自然、無為的境界。倏與忽害死渾沌，說明他們沒有遵循自然、無為之理。渾沌本來沒有七竅，象征著自然與真性。而倏與忽象征著造作妄為，倏與忽強(qiáng)行為渾沌鑿出七竅，無疑是對(duì)渾沌自然之性得違背。第3則：

渾沌以生得七竅而亡自然之性倏忽偽（造作、妄為）“為而敗之”4、任公子為大鉤巨緇，五大犗（jiè）以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期（jī）年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮髻（qí），白波若山，海水震蕩，聲侔（móu）鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘（xī）之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇（quán）才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣，飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。那些粉飾小行，矜持言說，妄想以此獵取高名者，和那些通于至道，明哲大達(dá)之人的差距實(shí)在是太遠(yuǎn)了。一言以蔽之，莊子通過塑造任公子這個(gè)超越世俗的形象，是要彰顯一種超越世俗的人生大境界。

任公子————————大魚

世人—————————大達(dá)

第4則：只有大境界、大氣魄，才會(huì)有大收獲、大成就。釣魚如此，人生亦如此莊子形象總結(jié)：

通過學(xué)習(xí)這篇文章你覺得莊子具有怎樣的形象特征？灑脫真誠尖銳刻薄智慧冷峻貧窮寂寞孤傲先秦士分三類：A:張儀，蘇秦B：孔孟之類C：老莊吳文英《莊子獨(dú)見·論略》：莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬端，雖知無用，而未能忘情。到底是熱腸掛肚，雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。無端崖之辭莊子的灑脫，我們?cè)凇跺羞b游》里邊了解過，莊子追求“無所待”的絕對(duì)自由，心靈不受約束困擾。一般認(rèn)為孔孟積極入世，莊子消極遁世。鮑鵬山認(rèn)為先秦的士子可以分為三類：1、張義蘇秦，他們唯利祿是圖，頭懸梁錐刺股，朝秦暮楚，左右時(shí)局。2、孔孟之類，奔走乎告，不受用而著書立說。兩者相同點(diǎn)是都是愛熱鬧之人，都積極入世，期望從治于人實(shí)現(xiàn)治人的目的。不同點(diǎn)：1無節(jié)操2有節(jié)操。第三類便是老莊。諸子中最熱愛生活的是莊子。莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”，無論是1類人單純求富，還是2類人“達(dá)”而“濟(jì)”天下，都是對(duì)成功世俗價(jià)值的執(zhí)念。莊子“專在破執(zhí)”一語道破很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對(duì)我們心靈有什么作用？因此，莊子的灑脫是痛苦掙扎之后的灑脫。莊子的追求注定了他的貧窮。莊子窮閭隘巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃首或，他是貧窮的手工業(yè)者，這是他“安貧”的表現(xiàn)。儒家的“安貧樂道”是伺機(jī)進(jìn)入仕途，建功立業(yè)前的蟄伏。莊子的安貧是對(duì)自給自足式生活的熱愛，絕無苦行僧式的自我折磨。從莊子貧困之中拒絕楚王以天下累之，便可知。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，貧窮的逃離世俗的，否定世俗價(jià)值的莊子注定是寂寞的，孤獨(dú)的。這一點(diǎn)可以從他愈惠子的關(guān)系窺知一二?？偟膩碚f，惠子現(xiàn)實(shí)，講實(shí)用，恪守物我界限，莊子玄想，講悟性，力主物我好、貫通，因此惠子諷刺說莊子的言論大而無當(dāng)，所以為人所棄，莊子反唇相譏，說惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無知。這兩人生前猜忌并不友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄說惠子是視腐鼠為美餐的鴟。但惠子死后，莊子非常悲傷，因?yàn)檫@個(gè)世界上除了惠子已經(jīng)沒有人能與他辯論闡發(fā)。越是有才華的人越是寂寞，能人天才究天之際，越是接近際，越感受到自己無知與渺小，寂寞之感也相伴而生。這樣一個(gè)貧窮寂寞灑脫之中可見痛苦掙扎身影的莊子，你對(duì)他持什么態(tài)度？同情？憐憫？同情與憐憫是對(duì)弱者的愛護(hù)，莊子不是弱者。曹商譏笑莊子貧窮，莊子對(duì)其進(jìn)行近乎刻薄的反擊。對(duì)于監(jiān)河候的不貸粟的回?fù)?，以我們的生活?jīng)驗(yàn)判斷，完全沒有有求于人者慣持的“示弱”的態(tài)度。莊子的態(tài)度憤怒且孤傲。從莊子對(duì)曹商和監(jiān)河候的回?fù)糁?，我們可以看出莊子的智慧與冷峻。莊子帶著痛苦掙扎的灑脫，他的貧窮，寂寞卻孤傲，無不像我們展示了這是一個(gè)復(fù)雜，充滿矛盾的人，真實(shí)的人，話說回來，誰又不陷入矛盾之中呢？吳文英在《莊