《童心說》(人教版語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》)

童心說天理人欲李贄(1527－1602)，字卓吾，號(hào)宏甫，又號(hào)溫陵居士、百泉居士等。泉州晉江(今屬福建)人。原姓林，名載贄，回族。嘉靖三十一年(1552)中舉后，改姓李，嘉靖三十五年為避穆宗載垕諱，取名贄。中國明代后期思想家。他曾接觸過王陽明的學(xué)說，并研究佛學(xué)。歸隱后，主要從事研究、講學(xué)和著述。因著述而遭受攻擊與迫害，76歲時(shí)，在獄中自殺身亡。主要著作有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》《初潭集》《李氏文集》等，著名文章有《童心說》等?！锻恼f》是李贄的一篇著名文章，收入《焚書》卷三。本文的主旨是對(duì)人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。李贄認(rèn)為，只有童子才保持了人心純真的本來面目，童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在接受了聞見的道理以后便喪失了，這就是文中所說的“有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見，主要是從讀書識(shí)義理而來，因此讀書識(shí)義理便是造成童心喪失的主要原因。其實(shí)，李贄所謂的讀書識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。1．注字音遽失________根柢________

湮滅________懵懂________

褒崇________淵藪________2．解多義jù

dǐ

yān

měnɡ

bāo

sǒu絕：形容詞，絕無動(dòng)詞，拒絕動(dòng)詞，橫渡動(dòng)詞，斷裂形容詞，陡峭的形容詞，暢通動(dòng)詞，發(fā)達(dá)動(dòng)詞，到達(dá)動(dòng)詞，到、至形容詞，通曉事理的動(dòng)詞，發(fā)表名詞，頭發(fā)動(dòng)詞，打開動(dòng)詞，調(diào)遣動(dòng)詞，抒發(fā)

3．辨用法龍洞山農(nóng)敘《西廂》

“敘”，____________________知者勿謂我尚有童心可也“知”，____________________有聞見從耳目而入“聞見”，____________________而以為主于其內(nèi)而童心失“主”，____________________道理聞見日以益多“日”，____________________滿場(chǎng)是假，矮人何辯也“辯”，____________________無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者“體格”，________________隨其所見，筆之于書“筆”，____________________同“序’，作序通“智”，聰明動(dòng)詞活用為名詞，見聞的事名詞活用為動(dòng)詞，主宰名詞作狀語，一天天通“辨”，分辨古今異義詞，文章體裁名詞活用為動(dòng)詞，寫決定目之為經(jīng)矣“決定”，________決定目之為經(jīng)矣“目”，________不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方

“處方”，________古今異義詞，一定，必然名詞活用為動(dòng)詞，看成名詞活用為動(dòng)詞，開處方

4．明句式夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也________言雖工，于我何與________乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也________吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉________________判斷句賓語前置句判斷句定語后置句

5．積名句若失卻童心，___________；失卻真心，___________。童心既障，于是發(fā)而為言語，___________；見而為政事，_____________；著而為文辭，_____________。便失卻真心便失卻真人則言語不由衷則政事無根柢則文辭不能達(dá)1．什么是“童心”說？李贄認(rèn)為怎樣才能保持“童心”？提示：所謂“童心”就是”絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點(diǎn)兒污染的，因而他也是最完美的，最具一切美好的可能性的。“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！睂?shí)則是人的個(gè)性和主體價(jià)值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個(gè)體價(jià)值，人就不再能以一個(gè)真實(shí)的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！痹诶钯椏磥恚３帧巴摹?，使文學(xué)和人性存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系。2．李贄的《童心說》批評(píng)了“多讀書識(shí)義理”對(duì)人的消極影響，這種觀點(diǎn)正確嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＬ崾荆骸锻恼f》批評(píng)了“多讀書識(shí)義理”對(duì)人的消極影響，是針對(duì)盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的。李贄所謂的多讀書識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽、不讀書、不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。3．如何認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)明清以來直至近現(xiàn)代包括李贄、戴震等人在內(nèi)的知識(shí)分子對(duì)理學(xué)的批判？或者說，我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度？提示：(1)一定時(shí)期對(duì)理學(xué)和儒學(xué)的批判，都有各自的文化背景，不可以把這些批判絕對(duì)化。如李贄對(duì)理學(xué)的批判，直接的原因是由于程朱理學(xué)變成了無須懷疑、無需討論的官方哲學(xué)。在這種文化專制主義之下，自然會(huì)引發(fā)批判。(2)在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)以及儒學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對(duì)于中國文化的自我反省有積極的意義。如理學(xué)在六七百年的發(fā)展過程中，成為官方統(tǒng)治思想，逐漸僵化，排斥異己，并成為加強(qiáng)專制主義統(tǒng)治的工具。但批判理學(xué)并不是要簡(jiǎn)單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評(píng)價(jià)。二、審美鑒賞培養(yǎng)你的情趣《童心說》共有四段，構(gòu)成全文的四個(gè)層次。李贄是個(gè)富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家，不屑于拐彎抹角、拖泥帶水，所以，文章一開頭，他就開門見山，提出了重要的論點(diǎn)：童心。他先連用兩個(gè)判斷句，從正面指出，童心就是真心，就是“絕假純真，最初一念”的真實(shí)感情。接著，他又連用兩個(gè)假設(shè)，從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣，一正一反，“什么叫童心”這個(gè)問題，解釋得清晰而完整。第一段的文字雖然不多，但是，語氣肯定而自信，這就奠定了全文的基調(diào)。文章的第二段圍繞著“童心胡然而遽失”的問題展開，著重指出理學(xué)教條對(duì)童心的摧殘及其危害。李贄指出，許多文人學(xué)士之所以失去童心，是因?yàn)椤暗览砺勔姟辈粩嘤绊懬趾Φ慕Y(jié)果，而“道理聞見”又從“多讀書識(shí)義理”而來。這樣，李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)了。值得注意的是，李贄在分析這個(gè)問題時(shí)，并沒有簡(jiǎn)單化，而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過程和特點(diǎn)。他采用“方其始也……”“其長(zhǎng)也……”和“其久也……”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式，把宋明理學(xué)對(duì)童心潛移默化的侵害揭露出來。這樣的表達(dá)方式，不僅一針見血、擊中要害，而且形象生動(dòng)。那么，李贄是否一概反對(duì)多讀書呢？當(dāng)然不是！李贄認(rèn)為，讀書的目的，應(yīng)是“護(hù)此童心”，而理學(xué)家的目的，卻是“障其童心”?！白o(hù)此童心”，就是要保留個(gè)性、解放個(gè)性；而“障其童心”，卻是要摧殘個(gè)性、扼殺個(gè)性。這樣的分析，是非分明，義正詞嚴(yán)。第三段，李贄轉(zhuǎn)而從文學(xué)創(chuàng)作的角度闡述了“天下之至文，未有不出于童心”的重要論點(diǎn)。這一段可分為前后兩個(gè)小層次。首先，童心被障，必定是“滿場(chǎng)是假”；其次，童心常存，則“無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文”。這一段采用的也是一正一反的論說方法。前一個(gè)層次，李贄不避重復(fù)，故意連用十幾個(gè)“假”字，突出了他對(duì)復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡，同時(shí)，也使讀者在閱讀過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。后一層次，李贄一反傳統(tǒng)觀念，大力肯定宋元以來出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式，把它們奉為“古今至文”。手法上則連用大量的排比句，使文勢(shì)沛然，一瀉到底，與上一層次的假言、假文等形成強(qiáng)烈對(duì)照。這一段落是李贄的“童心說”在文學(xué)批評(píng)上的具體運(yùn)用，集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。全文自始至終保持著強(qiáng)烈的批判精神和理論上的自信，縱論古今，視點(diǎn)甚高。幾乎每個(gè)段落都大量采用排比句式，文字簡(jiǎn)潔而明快，文勢(shì)磅礴而流暢，邏輯嚴(yán)密而完整，從而增強(qiáng)了文章的力度。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．人而非真，全不復(fù)有初矣初：本色B．言雖工，于我何與工：精巧C．降而為六朝，變而為近體降：以下D．是豈可遽以為萬世之論乎遽：全部答案：D

D項(xiàng)，“遽”應(yīng)為“突然、一下子”的意思。2．下列語句中加點(diǎn)的詞，古今意思不相同的一項(xiàng)是(

)A．夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也B．茍童心常存，則道理不行，聞見不立C．詩何必古選，文何必先秦D．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也答案：B

B項(xiàng)，“道理”不同于現(xiàn)代漢語，在文中的意思是指“道學(xué)家的荒謬的說教”。3．從詞類活用角度看，下列加點(diǎn)的詞語不同類的一項(xiàng)是(

)A．于是焉又知美名之可好也B．知不美之名之可丑也C．無時(shí)不文，無人不文D．?dāng)鄶嗪跗洳豢梢哉Z于童心之言明矣答案：C

A、B、D三項(xiàng)都是形容詞活用為動(dòng)詞，C項(xiàng)為名詞活用為動(dòng)詞。4．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“龍洞山農(nóng)敘《西廂》”中的“《西廂》”指的就是《西廂記》，其作者是元代的王實(shí)甫。B．“詩何必古選，文何必先秦”句中的“古選”指的是我國南北朝時(shí)期梁蕭統(tǒng)的《昭明文選》。C．“變而為近體，又變而為傳奇”中的“近體”指近體詩，“傳奇”指唐代的傳奇小說。D．“更說什么六經(jīng)”中的“六經(jīng)”指的是孔子教學(xué)的主要內(nèi)容：禮、樂、射、御、書、數(shù)。答案：D

D項(xiàng)，對(duì)“六經(jīng)”解釋錯(cuò)誤，應(yīng)為：詩、書、禮、易、樂、春秋。二、文本研探閱讀文本選段，完成5～9題。龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。5．下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(

)A．夫心之初，曷可失也曷：如何。B．而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失揚(yáng)：發(fā)揚(yáng)C．非篤實(shí)生輝光也篤：忠誠D．欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終答案：B

B項(xiàng)，“揚(yáng)”的意思是“張揚(yáng)、顯耀”的意思。6．下列語句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(

)答案：D

A項(xiàng)，“也”，①表疑問，②表陳述。B項(xiàng)，“以”，①相當(dāng)于“而”，表修飾；②連詞，因?yàn)?。C項(xiàng)，“而”，①表修飾，②表順承。D項(xiàng)，“于”都是介詞，表對(duì)象。7．下列四項(xiàng)中，是作者認(rèn)為“童心”丟失的最主要原因的一項(xiàng)是(

)A．有聞見從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失B．有道理從聞見而入，而以為主于其內(nèi)而童心失C．知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失D．知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失答案：B

李贄的《童心說》主要針對(duì)宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故“有道理(道學(xué)家之說教)從聞見而入”是“童心”泯滅的主要原因。C、D兩項(xiàng)從屬于B項(xiàng)，從下文論述的重點(diǎn)也可以看出。8．下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．在這篇被時(shí)人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”說。最重要的觀點(diǎn)是：“人而非真，全不復(fù)有初矣?！盉．李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，最真誠，在成長(zhǎng)過程中，逐漸失去了真誠和自然。C．而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而且是評(píng)價(jià)一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D．李贄的“童心”，其實(shí)就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實(shí)本然的狀態(tài)。他反對(duì)虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情。答案：A

A項(xiàng)，不正確，本文的中心論點(diǎn)是“夫童心者，真心也”。9．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。(2)夫?qū)W者既以多讀書識(shí)義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人為耶？解析

第(1)句翻譯的重點(diǎn)是“絕”“一念”以及判斷句式。第(2)句翻譯的重點(diǎn)是“障”以及反問句式。答案：

(1)所謂童心，就是沒有一點(diǎn)虛假，純粹是真實(shí)的，是人的意念在最初發(fā)起時(shí)的本心。(2)現(xiàn)在的學(xué)者既然因?yàn)槎嘧x書識(shí)義理蒙蔽了童心，那么圣人又何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢？三、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成10～14題。知己說劉開韓子云：“非知之難，處知者實(shí)難。”悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行虧名辱者，可不懼哉！余觀穆生①在楚，以未設(shè)醴而去，未嘗不怪其恝②然徑行，負(fù)疇昔知遇之意；及見后世君子，處鄉(xiāng)里之間，其才氣學(xué)識(shí)卓然異乎眾人，一旦受當(dāng)事之知，遂心馳勢(shì)利，變剛正之操，以事媚悅，所求未獲，已為天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善處交游以全人己之美也。君子上交不諂，下交不瀆，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，將軍得揖客而身益重。如使受知者皆讒餡而諛，希迎意旨，圖旦夕之安而忘其所有事，卒使世之論者謂下無可取之實(shí)，而上無知人之明，此豈遇合中之美事哉？人之相知，貴相知心。光武知嚴(yán)光之不能屈③，而不繩以君臣之法；獻(xiàn)子④有友五人，皆無獻(xiàn)子之家。故士之自負(fù)也愈大，則其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之賞識(shí)，而即欲順從求悅者，是不以道義自處，而又以世俗之心待君子也。夫輕合者必易離，故其始必有所甚難，而其終也至于久遠(yuǎn)而不廢。信陵之客三千，其最難屈者，莫若侯生及毛、薛二公。然卒賴其力以建功人國，顯名天下。嗟乎！非常特達(dá)之上，亦未必不終為人用也，夫固可以禮屈，而不可以勢(shì)束也。持尺寸之絲，以系北溟之鵬，雖欲為之回翼，豈可得哉？然而有子夏之賢，猶未免出見紛華而悅，吾誠為士之有志于立身者憂其繼也。注：①穆生：漢代楚元王的中大夫。②恝(jiá)：淡漠，無動(dòng)于衷。③光武：漢代光武帝劉秀。嚴(yán)光：字子陵，東漢初會(huì)稽余姚(今屬浙江)人。他曾與劉秀同學(xué)，劉秀即位后，他改名隱居。劉秀召他到京師，想任他為諫議大夫，他不肯受，歸隱富春山，劉秀也不再勉強(qiáng)，兩人始終以同學(xué)相處。④獻(xiàn)子：春秋時(shí)魯國有貴卿孟獻(xiàn)子?！睹献尤f章下》載，孟獻(xiàn)子與樂正裘等五人交朋友，這五個(gè)人心里都沒有把獻(xiàn)子當(dāng)做顯貴的百乘之家(大夫)看待。點(diǎn)擊參考譯文10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A．一旦受當(dāng)事之知當(dāng)事：主事者、當(dāng)權(quán)者B．君子上交不諂，下交不瀆瀆：輕慢、不敬C．而不繩以君臣之法繩：束縛D．夫固可以禮屈屈：屈服答案：D

D項(xiàng)，“屈”的意思是“使……信服”。11．下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(

)答案：C

A項(xiàng)，“以”，①因?yàn)?，連詞；②用，介詞。B項(xiàng)，“乎”，①相當(dāng)于介詞“于”，表比較；②相當(dāng)于“于”，介詞，對(duì)。C項(xiàng)，“而”，都是連詞，表并列。D項(xiàng)，“為”，①表被動(dòng)；②介詞，替。12．以下六句話，分別編為四組，全能表明君王“得遇知己”而應(yīng)持態(tài)度的一組是(

)①上交不諂，下交不瀆②人之相知，貴