怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化

怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化第一，中華民族經(jīng)五千年歷史而不滅亡，這在世界史上是罕見的現(xiàn)象。中國(guó)在近現(xiàn)代雖然面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，但經(jīng)一百年的奮斗，終于衰而不亡、衰而復(fù)起，乃至有今日重振中華之契機(jī)?！对姟吩唬骸昂纹渚靡?，必有以也?！敝腥A民族之所以能夠自立于世界民族之林，必有其內(nèi)在的精神基礎(chǔ)；這一精神基礎(chǔ)（或曰民族靈魂）不亡，中華民族就會(huì)發(fā)展。因此，對(duì)這一精神基礎(chǔ)應(yīng)予肯定。那么，什么是中華民族經(jīng)五千年歷史而不滅亡、在近現(xiàn)代衰而復(fù)起的精神基礎(chǔ)呢？筆者認(rèn)為，這就是張岱年先生指出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。中華民族具有無可比擬的民族凝聚力，所謂君子之自強(qiáng)實(shí)就是民族之自強(qiáng)。有這種自強(qiáng)的精神在，中華民族就會(huì)發(fā)展，就不會(huì)滅亡。的確，中華民族在近代以后落后了，自強(qiáng)不息的精神也曾扭曲地表現(xiàn)為妄自尊大和盲目排外，但當(dāng)外部的壓力達(dá)到了一定的程度，中華民族終會(huì)有一批首先“睜開眼睛看世界”的人。中華民族要自強(qiáng)與中華民族吸收外來文化的成果雖然在一定的歷史條件下會(huì)發(fā)生矛盾，但終其實(shí)質(zhì)是會(huì)統(tǒng)一的。道理很簡(jiǎn)單，當(dāng)不吸收外來文化的成果，中華民族就不能自強(qiáng)的時(shí)候，那么只要中華民族有自強(qiáng)的精神在，吸收外來文化的成果就會(huì)成為當(dāng)然的事。試看鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)近代思想發(fā)展的腳步急匆匆（與中國(guó)古代思想發(fā)展的沉穩(wěn)、緩慢恰成對(duì)照），志士仁人們前仆后繼地向西方尋求救國(guó)救民的真理，終經(jīng)八十年的奮斗而找到了馬克思主義。再試看今天中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征途上，努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),積極探索和實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的改革，大聲疾呼觀念的現(xiàn)代化。這些難道不正是中華民族自強(qiáng)不息的精神在近現(xiàn)代的表現(xiàn)嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，以儒道互補(bǔ)為格局?！兑讉鳌氛軐W(xué)主剛健，但在其剛健之中已把道家的柔順揉合在內(nèi)。《文言》曰：“知進(jìn)退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”《系辭》曰：“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望?！币虼擞挚梢哉f，中華民族的性格是剛?cè)嵯酀?jì)：唯其有剛，才能有威武不屈、自強(qiáng)奮斗的精神；唯其輔之以柔，才能有柔韌持久、百折不撓的精神。這兩種精神合在一起，就是“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的精神，就是中華民族自強(qiáng)不息的精神。第二，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，中國(guó)封建社會(huì)前期和中期的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)水平曾經(jīng)居于當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)地位。然而，中國(guó)封建社會(huì)在后期卻遲滯不前，中國(guó)傳統(tǒng)文化并沒有產(chǎn)生出近代意義的自然科學(xué)，以至于中國(guó)長(zhǎng)期沒有擺脫經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)落后的局面。相對(duì)于西方中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其長(zhǎng)處；相對(duì)于西方文藝復(fù)興以后科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其缺陷。這兩方面的意義都應(yīng)予以肯定。中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和缺陷是被它的特點(diǎn)所決定的?！渡袝?大禹謨》中有句話，曰：“正德、利用、厚生，惟和?！薄洞笥碇儭冯m系漢魏后出之偽書，但這句話是采自《左傳?文公七年》所載“正德、利用、厚生，謂之三事?！贝恕叭隆迸c冰、火、金、木、土、谷和，又稱為“九功”或“九德”。這句話很能夠說明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，龐樸教授把這個(gè)特點(diǎn)稱為“人文主義”。人文主義是相對(duì)于西方中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治而言，但與西方文藝復(fù)興以后的人文主義又有很大不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其發(fā)展變化的過程。在殷周時(shí)期，盛行的是對(duì)“天神”的崇拜，“天”就是“監(jiān)下民，典厥義……正厥德”（《尚書?高宗肜日》）的人格神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化把神學(xué)天啟的“德”和由外部形式的“禮”規(guī)定的"德"轉(zhuǎn)化為人內(nèi)心的道德自覺；而這時(shí)候，人們又逐漸把天看成“氣”，認(rèn)為世界萬物都由氣化而成。先秦以后的思想家繼承了先秦氣論和儒家道德學(xué)說的成果，他們沒有把人的思想引入上天神界，而是要求人們自覺地遵守世上人間的秩序。儒家“屈民而伸君”，君權(quán)被置于至高無上的地位。有些思想家也想限制君權(quán)，“屈君而伸天”，重新把天神化，但并沒有取得成功。中國(guó)傳統(tǒng)文化是入世的而非出世的，是道德的而非宗教的，是皇權(quán)的而非神權(quán)的，這與西歐中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治恰成對(duì)照。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中容納了氣論哲學(xué)這樣一個(gè)樸素唯物主義與樸素辯證法相結(jié)合的自然觀，盡管這個(gè)自然觀總是被涂上一層道德論的色彩，或是被置于道德論之下，但它畢竟還允許人們對(duì)物質(zhì)世界作一定程度的探討，這與西歐中世紀(jì)為“上帝存在”作邏輯證明，討論“一個(gè)針尖上能站幾個(gè)天使”也大不相同。也正是因?yàn)槿绱耍袊?guó)封建社會(huì)前期和中期的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)才能夠躍居當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)地位。中國(guó)人文主義文化傳統(tǒng)的歷史價(jià)值應(yīng)該肯定。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化有其固有的缺陷。它重道德輕自然，重集體輕個(gè)人，重傳統(tǒng)輕創(chuàng)作，重等級(jí)秩序輕人權(quán)平等，重實(shí)際應(yīng)用輕科學(xué)理論，重直覺體認(rèn)輕邏輯分析和實(shí)驗(yàn)證明，這些也極大地束縛了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。荀子說：“君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也?！保ā盾髯?非相》）又說：“無用之辯，不急之察，棄而不治?！保ā盾髯?天論》）朱熹說：“今為學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問？如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）這些很能夠說明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人倫道德的崇尚，對(duì)實(shí)證科學(xué)、形式邏輯的輕視和排斥。儒家的道德學(xué)說一方面主張“泛愛眾”，另一方面主張“愛有差等”、“親親有殺”、“施由親始”，其實(shí)質(zhì)是包含原始人道主義遺風(fēng)在內(nèi)的血緣宗族情感的擴(kuò)大。在夏商周三代，血緣宗族情感已經(jīng)和宗族、國(guó)家內(nèi)部的等級(jí)秩序纏繞在一起，周公“制禮作樂”就是要通過“禮”“樂”的形式把宗族、國(guó)家內(nèi)部的等級(jí)秩序規(guī)范下來，以制約人們的行為?？鬃拥呢暙I(xiàn)在于把外部的形式的“禮”“樂”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺的道德意識(shí)，這就是“為仁由己”的仁。仁學(xué)對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員都提出了道德要求，讓人們把整個(gè)社會(huì)看作一個(gè)整體，每個(gè)成員都要自覺地為這個(gè)整體的生存和發(fā)展而履行自己的義務(wù)。但由于每個(gè)成員在整體的等級(jí)秩序中所處的地位不同，所以他們各自承擔(dān)的義務(wù)也不同（《朱子語類》卷十八：“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所居之位不同，則其理之用不一”），這就是所謂“君義臣忠、父慈子孝、兄友弟恭……”等等。顯然，這里面除了相互間的道德義務(wù)之外，也存在著上層對(duì)下層的壓抑，存在著義務(wù)與權(quán)利的不平等，而儒家卻以“君為臣綱，夫?yàn)閶D綱，父為子綱”的形式把這種不平等肯定下來。封建倫理對(duì)封建社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活起協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的作用，但無疑也束縛了個(gè)體人格的發(fā)展。封建統(tǒng)治者為了防止社會(huì)矛盾的爆發(fā)，把封建倫理置于“獨(dú)尊”的地位，以至于后來更把它作為生物之本、世界之源，這就不能不對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起延緩、阻礙的作用。第三，中國(guó)在近現(xiàn)代雖然落后，但有今日重振之契機(jī)；西方在近現(xiàn)代雖然先進(jìn)，但其文化并非完美無缺。馬克思主義對(duì)西方資本主義金錢拜物教的批判，于今并沒有過時(shí)；西方人士對(duì)西方社會(huì)人情淡漠、道德淪喪的慨嘆，并非全是無病呻吟；西方學(xué)者在認(rèn)識(shí)到西方文化解決社會(huì)問題和自然科學(xué)問題的