與山巨源絕交書,翻譯與山巨源絕交書

第第頁共9頁［與山巨源絕交書,翻譯］與山巨源絕交書《與山巨源絕交書》是三國時期“竹林七賢”之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封信也是一篇名傳千古的著名散文。這封信是嵇康聽到山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時想薦舉他代其原職的消息后寫的。信中拒絕了山濤的薦引指出人的秉性各有所好申明他自己賦性疏懶不堪禮法約束不可加以勉強。他強調(diào)放任自然既是對世俗禮法的蔑視也是他崇尚老、莊消極無為思想的一種反映。康白：足下昔稱吾于潁川吾常謂之知言。然經(jīng)怪此意尚未熟悉于足下何從便得之也？前年從河?xùn)|還顯宗、阿都說足下議以吾自代事雖不行知足下故不知之。足下傍通多可而少怪；吾直性狹中多所不堪偶與足下相知耳。間聞足下遷惕然不喜恐足下羞庖人之獨割引尸祝以自助手薦鸞刀漫之膻腥故具為足下陳其可否。吾昔讀書得并介之人或謂無之今乃信其真有耳。性有所不堪真不可強。今空語同知有達人無所不堪外不殊俗而內(nèi)不失正與一世同其波流而悔吝不生耳。老子、莊周吾之師也親居賤職；柳下惠、東方朔達人也安乎卑位吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿而三登令尹是乃君子思濟物之意也。所謂達則兼善而不渝窮則自得而無悶。以此觀之故堯、舜之君世許由之巖棲子房之佐漢接輿之行歌其揆一也。仰瞻數(shù)君可謂能遂其志者也。故君子百行殊途而同致循性而動各附所安。故有處朝廷而不出入山林而不返之論。且延陵高子臧之風(fēng)長卿慕相如之節(jié)志氣所托不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳慨然慕之想其為人。加少孤露母兄見驕不涉經(jīng)學(xué)。性復(fù)疏懶筋駑肉緩頭面常一月十五日不洗不大悶癢不能沐也。每常小便而忍不起令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳。又縱逸來久情意傲散簡與禮相背懶與慢相成而為儕類見寬不攻其過。又讀《莊》、《老》重增其放故使榮進之心日頹任實之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿少見馴育則服從教制；長而見羈則狂顧頓纓赴蹈湯火；雖飾以金鑣饗以嘉肴愈思長林而志在豐草也。阮嗣宗口不論人過吾每師之而未能及；至性過人與物無傷唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩疾之如仇幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資而有慢弛之闕；又不識人情暗于機宜；無萬石之慎而有好盡之累。久與事接疵釁日興雖欲無患其可得乎？又人倫有禮朝廷有法自惟至熟有必不堪者七甚不可者二：臥喜晚起而當關(guān)呼之不置一不堪也。抱琴行吟弋釣草野而吏卒守之不得妄動二不堪也。危坐一時痹不得搖性復(fù)多虱把搔無已而當裹以章服揖拜上官三不堪也。素不便書又不喜作書而人間多事堆案盈機不相酬答則犯教傷義欲自勉強則不能久四不堪也。不喜吊喪而人道以此為重已為未見恕者所怨至欲見中傷者；雖瞿然自責然性不可化欲降心順俗則詭故不情亦終不能獲無咎無譽如此五不堪也。不喜俗人而當與之共事或賓客盈坐鳴聲聒耳囂塵臭處千變百伎在人目前六不堪也。心不耐煩而官事鞅掌機務(wù)纏其心世故煩其慮七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔在人間不止此事會顯世教所不容此甚不可一也。剛腸疾惡輕肆直言遇事便發(fā)此甚不可二也。以促中小心之性統(tǒng)此九患不有外難當有內(nèi)病寧可久處人間邪？又聞道士遺言餌術(shù)黃精令人久壽意甚信之；游山澤觀魚鳥心甚樂之；一行作吏此事便廢安能舍其所樂而從其所懼哉！夫人之相知貴識其天性因而濟之。禹不逼伯成子高全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀華子魚不強幼安以卿相此可謂能相終始真相知者也。足下見直木不可以為輪曲木不可以為桷蓋不欲枉其天才令得其所也。故四民有業(yè)各以得志為樂唯達者為能通之此足下度內(nèi)耳。不可自見好章甫強越人以文冕也；己嗜臭腐養(yǎng)鴛雛以死鼠也。吾頃學(xué)養(yǎng)生之術(shù)方外榮華去滋味游心于寂寞以無為為貴?？v無九患尚不顧足下所好者。又有心悶疾頃轉(zhuǎn)增篤私意自試不能堪其所不樂。自卜已審若道盡途窮則已耳。足下無事冤之令轉(zhuǎn)于溝壑也。吾新失母兄之歡意常凄切。女年十三男年八歲未及成人況復(fù)多病。顧此悢悢如何可言！今但愿守陋巷教養(yǎng)子孫時與親舊敘離闊陳說平生濁酒一杯彈琴一曲志愿畢矣。足下若嬲之不置不過欲為官得人以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏不切事情自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華獨能離之以此為快；此最近之可得言耳。然使長才廣度無所不淹而能不營乃可貴耳。若吾多病困欲離事自全以保余年此真所乏耳豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲共登王途期于相致時為歡益一旦迫之必發(fā)狂疾。自非重怨不至于此也。野人有快炙背而美芹子者欲獻之至尊雖有區(qū)區(qū)之意亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此既以解足下并以為別。嵇康白。翻譯康白：當年你曾在穎川太守山嵚面前稱道我不愿意出仕我常常認為這是知己之言然而也常常奇怪我的這番意思在你來說還不是非常清楚的是從哪里你會知道的呢？前年我從河?xùn)|回來后顯宗阿都告訴我說你議論過想讓我代替你的職位事情雖然未成我卻因而知道你原來并不了解我。你通達事故善于應(yīng)變對事情多所隨和而對別人很少怪責而我卻性格率直心胸狹窄對很多事情不能容忍只不過偶然同你認識罷了。近日聽說你升了官我很驚恐不歡恐怕你要我出去做官像廚師不愿讓人說只有他自己在割肉于是硬要把尸祝也拉去幫助自己一樣使我手執(zhí)鸞刀也沾上一身膻腥氣所以想在這里詳細地給你陳述一下事情可否的道理。我過去讀書看到有一種所謂既能兼濟天下而又是耿介孤直的人有的人曾說不可能有這樣的人現(xiàn)在才相信這樣的人真是會有的。一個人性格上所不能容忍的事情真不能勉強他去接受。現(xiàn)在大家都說有一種于世無所不堪的通達的人表面上跟一般俗人沒有兩樣而內(nèi)心卻能保持自己的正確主張能夠隨波逐流而又一生沒有遺憾但這只是一種空話而已。老子莊周是我的老師而他們本身卻都居于低賤的官職柳下惠和東方朔都是通達的人他們都能安于自己卑微的職位我怎么能因為未做大官而輕視他們呢?又孔子因為博愛無私因而不以擔任執(zhí)鞭的賤職為羞楚國的子文本來不想做卿相卻做上了三次令尹的大官這是因為君子有著濟世的意向啊。這就是我們所說的：當自己顯達了的時候就能兼濟萬物而并不因為顯達就改變自己原來的志向自己遭到困厄的時候也能怡然自得而心里沒有什么苦悶。從這種觀點看來堯、舜的為君于世許由的隱居山林張良的輔佐劉邦接輿的邊走邊歌行跡雖有不同而道理全是一樣的（都是順乎本性之所至的）。仰頭瞻望一下這幾位可尊敬的人他們可以說是能實現(xiàn)自己志愿的人了。所以君子的各種行為走的道路雖然不同但所得到的結(jié)果是一樣的隨著自己的本性行動各都傍依于自得的事物安居無悶因而在?韓詩外傳里才有了“有的人為了做官入了朝廷就再也不想出來有的人為了求名走向山林再也不想回來”的論調(diào)。而且像公子季札以子藏的作風(fēng)為高司馬相如仰慕藺相如的氣節(jié)這是說一個人的志向所寄托的趨向是無法強迫他改變的。我每次閱讀尚子平、臺孝威的傳記都會感慨地對他們產(chǎn)生仰慕之感懷念他們的為人。加以少年就失卻嚴父孤苦無依因而受到同母兄的驕縱未有涉獵五經(jīng)之書自己的性格又散漫懶惰弄得筋肉鈍馳頭和臉常常一月半月地不洗一次不到太悶癢的程度就不肯洗發(fā)。每次小便常常忍著不愿起來一直憋得使膀胱都顫動起來才起來就便。又放縱已久情意高傲散漫行為簡略失禮懈怠和散漫互為作用卻為朋輩所寬容不指責自己的過錯。又因為讀了老、莊之書就更增加我的放蕩所以使得自己追求榮華進取的心意日益衰退放任本性的念頭轉(zhuǎn)而日益深厚。這就像捉到的一匹小鹿假如在幼小的時候使它受到馴服養(yǎng)育他就會服從人們的教導(dǎo)管制假如不是從小而是等到大了才看見馬絡(luò)頭那就要急遽地轉(zhuǎn)頭張望毀壞了所拴的韁繩不顧一切地狂奔起來那時雖然用黃金的馬銜來打扮它用精美的飯萊來喂養(yǎng)它它還是越發(fā)想念深林和一心在豐草上。阮嗣宗口里從來不議論別人的過失我常常效法他但未能趕得上他純真的天性超過一般人與外物互不傷害只是喝酒有些過量罷了。但即使這樣也還受到禮教之土所糾彈恨他像仇人似的幸而賴有司馬昭把他保護下來罷了。吾趕不上阮藉那樣的賢德卻有著怠慢松懶的缺點又不通人情不懂得隨機應(yīng)變不會像石奮那樣的謹慎而有說話不留余地的毛病。這樣日久天長地與外事接觸就會同外人的不合日益發(fā)生雖然想不遭災(zāi)禍又哪能辦得到呢?又在人與人的關(guān)系上有規(guī)定的一定禮節(jié)在朝廷上有規(guī)定的一定法度自己極為仔細地考慮過后感到有一定忍受不了的事有七件會招致很大壞處的事有兩種。倒下身來就喜歡晚起但守門的人又招呼不止這是第一件忍受不了的事。抱著琴邊走邊唱在草野間或獵鳥或釣魚但一做了官吏卒就守著自己使自己不得隨便行動這是第二件忍受不了的事。做了官端正地跪坐多時即使麻痹了也不許動一動。但是我生來又好生虱子爬搔起來就沒個完做了官就得裹上官服向上官作揖跪拜這是第三件忍受不了的事。平時不練習(xí)寫信又不喜歡寫信而人與人之間的事情很多不寫信應(yīng)酬吧就犯了教傷了義想自己勉強一下自己吧還不能持久下去這是第四件忍受不了的事。不喜歡吊喪之類的事而人事卻以此為重因而已經(jīng)被不原諒我的人所怨恨以至有想對我加以陷害的人我雖然因此驚恐地受到了指責但本性難移想壓抑自己的情意順從世俗那就違背本性不合實情歸根到底也不能不受到譴責。這樣就成了第五件忍受不了的事。本不喜歡俗人但還得同他們共事弄得有時客人滿座呼叫的聲音都要把耳朵吵聾囂聲和塵土把這個地方弄得非常污濁這些俗人為了應(yīng)酬使用出一切伎倆在人眼前表現(xiàn)出一切令人作嘔的丑態(tài)這是第六件忍受不了的事情。心本不耐煩官事卻很煩亂官府事務(wù)糾纏著自己的心胸世故人情擾亂著自己的思想這是第七件忍受不了的事。又常常非難商湯、周武王和輕視周公和孔子在人面前不住嘴這件事定會暴露出來為眾人所知為禮教所不容這是最大的壞處之一。有著一付剛腸最痛恨壞人壞事不在意而放肆地就徑直地說出口來一遇事就發(fā)作。這是最大的壞處之二。以我這種心胸狹窄的性格處理這九患即使沒有發(fā)生外面來的災(zāi)難也一定要有身內(nèi)的疾病哪里還能久活在人世呢?同時我還聽到道士說的一種遺言說服用白術(shù)和黃精．就能使人長壽我心里很相信實有其事。游玩山川觀賞魚鳥我特別喜歡過這樣的生活?？墒且坏┳錾狭斯倮羯鲜龅倪@幾件事便須廢止我又怎能拋棄自己之所樂而從事于自己之所懼的事呢?作為二人雙方的互為知己來說重要的是了解彼此的天性從而成全彼此的天性。夏禹不逼迫伯成子高一定要做諸侯是因為要成全伯成子高的氣節(jié)孔子不向子夏借雨傘是為了不暴露子夏的短處。近來諸葛亮不強迫徐庶非到蜀國不可華不勉強管寧出來做大官這些人可以說對朋友的了解和愛護能始終如一真是互為知己的了。您要見到一塊挺直的木頭一定不用它做車輪見到一塊彎曲的木頭一定不用它做屋椽這是因為不想改變它的本性想使他們各得其所的緣故吧。以此類推士農(nóng)工商各有其業(yè)都是以能達到自己的志向為快樂這種心理只有通達事理的人才能了解而您是一定能想得到的。不能自己見到一頂好帽子就一定要強迫越地的人也要戴這有文采的冠冕自己喜歡吃爛肉就用死老鼠來喂養(yǎng)鴛雛吧!我剛在學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)正在屏除榮華富貴不飲酒食肉要心里清凈淡泊貴于寂寞無為。即使沒有上述的“九患”也不會理睬您所喜歡的東西。何況我還有心悶病剛轉(zhuǎn)加重私下捫腹自問委實忍受不了自己所不樂于從事的事自己盤算得已經(jīng)十分明確了假如真的被逼的走投無路也就只得拼卻一切了因而希望您不要委屈我使我入于死地吧。我的同胞兄新近逝世心情常常感到凄痛姑娘年齡剛剛十三男孩的年齡剛剛八歲還都未達到成人的年齡況且我還多病。想到這些悲恨的事情怎能一言說盡！現(xiàn)在只能是守在自己的茅舍里教養(yǎng)自己的子孫經(jīng)常同自己的親屬談敘一下久別之情敘說一下自己的生平過去喝上濁酒一杯彈上清琴一曲我的志愿就滿足了。您如果要非纏住我不放也不過就是要替官家找到適當?shù)娜诉x以補助時世的需要罷了。您早就知道我放任散漫不懂世故我自己想一切都趕不上今天的在朝做官的人。如果您因為一般人都喜歡榮華富貴而獨我能離開它以遠離榮華認為快樂這樣講最接近我的真實情況在我可以說的也就是這一點。但是假如真是才高慮遠無所不通而又能不鉆營仕進那才是可貴的如果像我這樣是因為多