在“仁”的觀念下華人社會(huì)之人際傳播 7400字

在“仁”的觀念下華人社會(huì)之人際傳播7400字關(guān)鍵詞：華人傳播人際傳播家庭本位傳播模型“仁〞推己及人

[摘要]：本文檢視儒家思想中「仁」的核心概念及其對(duì)華人人際溝通的影響。「“人〞與“個(gè)性〞只可透過群體來實(shí)現(xiàn)」這觀念對(duì)華人的日常生活與人際關(guān)系影響甚大?！溉省沟挠^念突顯華人的溝通模式跟西方強(qiáng)調(diào)透過個(gè)人努力得到解放與成長(zhǎng)的模式，有很大差別。本文重點(diǎn)討論「仁」的觀念對(duì)華人傳播的影響及其意義，并提出「家庭本位」的溝通模型，用以解釋華人傳播的現(xiàn)象。

（導(dǎo)言）此文目的在探討華人中，「仁」的觀念對(duì)人際交往及傳播行為的影響。文章首先介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化中「仁」的觀念，然后探討它對(duì)人際關(guān)系及社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的影響。最后，文章提出「家庭本位」的溝通模型，用以解釋華人在互相交往時(shí)出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。

一﹑「仁」的觀念

「仁」是儒家亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心根底觀念。自孔子以后，中國(guó)社會(huì)對(duì)「仁」的討論的觀念，從未停止過。即使在最近一百年里，討論「仁」的文章或?qū)W術(shù)專著，多不勝數(shù)(白奚，2022;朱風(fēng)軍，2022;朱環(huán)，2022;成中英，1990;杜崙，2022;吳森，1989;金明華，2022;唐君毅，1989;梁漱溟，1977;陳榮捷，1990;張?jiān)倭郑?997;梅貽寶，1990;Chan,1975;Hang,1989)。在一般的討論里，大家對(duì)「仁」的闡述，都會(huì)或多或少引用下列的解釋：

「仁，親也。從人從二」。?說文解字》

「仁者，人也。親親為大」。?中庸.在第十九章》

「克己后禮為仁……為人由己……己所不欲，勿施于人」?論語.顏淵》

「樊遲問仁，子曰：愛人」。?論語.顏淵》

「夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人」。?論語.雍也》

「惻隱之心，仁也……非由外鑠我也」。?孟子.告子上》

「孝悌也者，其為仁之本與」。?論語.學(xué)而》

「孟子曰：君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物」。?孟子.盡心上》

「子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！捫琶艋荨埂?論語.陽貨》

首先從字形上解，「仁」是「人」字旁再加「二」字，意即個(gè)人與其他人共存，屬于人與人之間相處的領(lǐng)域。當(dāng)人與其他人相處時(shí)，自然會(huì)產(chǎn)生一些守那么、標(biāo)準(zhǔn)及指引。儒家對(duì)于「仁」的內(nèi)涵，以「愛人」釋之，當(dāng)樊遲問「仁」時(shí)，孔子的答案是：「愛人」。

自漢代以來，儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化有深厚影響。由于「仁」是儒家學(xué)說的核心思想，因此「仁」的觀念潛移默化在一般人的思想及行為中。透過剖析「仁」的觀念，我們更能瞭解華人處理自己本身與他人關(guān)系的一些現(xiàn)象。

中國(guó)文化中的「仁」是強(qiáng)調(diào)「愛群體」多于「愛本人」。一個(gè)人之所以成為人，是從「愛人」中體現(xiàn)出來的。只顧自己，不論他人福祉，便是「不仁」，也就不是「人」。要形成完善的人格，必須「行仁」，「行仁」就是「愛人」，須要做到「己欲立而立人，己欲達(dá)人而達(dá)人」。要成就自己的話，也就要成就他人，要做到人我一體，才算是「仁」。

「達(dá)己達(dá)人」、「人我一體」的概念讓傳統(tǒng)的中國(guó)人把群體利益跟個(gè)人利益捆綁在一起。當(dāng)二者有衝突時(shí)，個(gè)人對(duì)群體或他人的義務(wù)，是大于個(gè)人或相對(duì)于他人自己所擁有的權(quán)利。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，個(gè)人與社會(huì)之關(guān)系中的個(gè)人義務(wù)，經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的權(quán)利那么甚少被提及(梅貽寶，1990;吳森，1989)?？鬃訌?qiáng)調(diào)「克己復(fù)禮為仁」以及「己所不欲，勿施于人」，正是強(qiáng)調(diào)「求諸己」而非「求諸人」的態(tài)度。此外，他還指出「為仁由己」，豈「由人乎哉」《個(gè)人的修為是「行仁」之本，而非靠外人的幫忙或指導(dǎo)。儒家認(rèn)為「仁」的特質(zhì)是與生俱來的，透過自身的涵養(yǎng)，人人都可達(dá)至「仁」的境界?！感奚怼故侨寮覍W(xué)說之中心思想，在修身之后，才可齊家、治國(guó)、平天下，達(dá)至人類社會(huì)長(zhǎng)治久安的境界(見?大學(xué)》)。

「仁」之定義具有人與人之間相互關(guān)連的性質(zhì)，它在不同的人倫關(guān)系上，有不同的呈現(xiàn)(manifestations)，對(duì)個(gè)人行為的要求，也有所不同。

在儒家思想中，君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友，是最根本的五種關(guān)系。在這五倫關(guān)系中，各自蘊(yùn)藏著個(gè)人對(duì)別人的義務(wù)和守那么。在君臣關(guān)系中，君仁臣忠;父子間要父慈子孝;夫婦間要夫義婦聽;兄弟間要兄良弟悌;朋友間要長(zhǎng)惠幼順。此謂之「十義」(?禮記.禮運(yùn)篇》)，是調(diào)節(jié)五倫的十個(gè)原那么。這十個(gè)原那么都是要求自己向?qū)Ψ阶鞒龅男袨橐?guī)范或義務(wù)，而非向?qū)Ψ教岢鲋旧頇?quán)利。這些行為規(guī)范是透過自我的修身而達(dá)至，而非由外力加諸本身而達(dá)成。吳森(1989)認(rèn)為人權(quán)思想是西方的產(chǎn)物，「義務(wù)感」才是華人道德生活的原動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中「義務(wù)」多于「權(quán)利」的思想，促成「犧牲小我，完成大我」或甚至「殺身成仁」(?論語.衛(wèi)靈公》)的理想呼吁。

除了「達(dá)己達(dá)人」、「克己復(fù)禮」及強(qiáng)調(diào)義務(wù)的人倫關(guān)系之外，「仁愛」的另一特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)有等級(jí)之愛，而非西方基督教的「博愛」或中國(guó)墨子的「兼愛」?？鬃诱J(rèn)為仁愛是出于本性的愛，而本性之愛自然是首先愛血緣有關(guān)系的父母子女、兄弟姊妹、然后隨血緣之近遠(yuǎn)，一層層推演開去。在眾多的人情關(guān)系中，父母兄弟姊妹的關(guān)系是最密切及與生俱來的，因此孔子認(rèn)為「孝悌也者，其為仁之本與」。中國(guó)傳統(tǒng)之等級(jí)愛是推己及人，由家庭、宗族、逐步擴(kuò)展到社會(huì)，到達(dá)「泛愛眾，而親仁」(?論語.學(xué)而》)、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」(?孟子.梁惠王上》)之境地。

在愛家庭、愛社會(huì)之后，亦應(yīng)愛大自然一草一物，但是它們是三種不同的愛，愛家庭成員是「親愛」，愛社會(huì)其他人是「仁愛」，愛萬物是「顧惜」。孟子說：「君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物」(?盡心上》)。在儒家學(xué)說里，愛是親疏有別的，首愛的是父母及家庭成員，然后是其他人及天下萬物。

二﹑「仁愛」文化的特色

縱觀上面對(duì)「仁」的闡釋，中國(guó)傳統(tǒng)文化在「仁」的觀念下，有如下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，個(gè)人并非可以獨(dú)立自我完善的個(gè)體。他有能力修行，也可以達(dá)至「仁」的道德水準(zhǔn)，但須要透過完成種種的社會(huì)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善之人格。梅貽寶(1990)指出，中國(guó)傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要根本觀念，就是個(gè)人與社會(huì)是相互依賴的，并非像西方思想里，社會(huì)與個(gè)人為同時(shí)獨(dú)立自存的實(shí)體，互相角力，此消彼長(zhǎng)。梁潄溟(1997)曾指出，中國(guó)人似乎并不是為自己而存在，中國(guó)傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任及義務(wù)?！?jìng)€(gè)人為其他人而存在及努力完善自我」，是在「仁」的觀念下所產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)思想之一大特色。

其次，在「仁」的觀念下，中國(guó)傳統(tǒng)文化另一個(gè)重大特色是差等之愛。由于「親親而仁民，仁民而愛物」，在不同的關(guān)系中，愛有不同對(duì)應(yīng)之呈現(xiàn)。在不同的情境中，人有不同的行事及交往原那么。許浪光(Hsu,1953)曾以「情境中心」的取向來解釋中國(guó)人的行為和生活?！赣H疏有別、長(zhǎng)幼有序」是「仁」愛文化之一大特色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的第三個(gè)重大特色是在等級(jí)愛及孝悌為先的倫理觀念下，「家族關(guān)系」成為了人際交往的指導(dǎo)模式。由于推己及人的「己」是從家庭出發(fā)的，所以血緣關(guān)系變成最親密也是最可信賴及依傍的關(guān)系。非血緣的關(guān)系能否變成像自己與父母或兄弟那樣親切的關(guān)系，成為了量度社會(huì)親疏關(guān)系的指標(biāo)。梅貽寶(1990)認(rèn)為，中國(guó)之社會(huì)組織與社會(huì)關(guān)系都以家庭為模式，中國(guó)人稱皇帝為「天子」，百姓稱地方官為「父母官」，而好友那么結(jié)拜為兄弟。這種「家」如「天下」的比喻，早在孔子時(shí)出現(xiàn)?？鬃犹岢觥杆暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也」(?論語.顏淵》)。梁潄溟(1977)認(rèn)為，中國(guó)人特別倚重家庭家族，以家庭關(guān)系往外推廣發(fā)揮，卻同時(shí)不足家族以外的團(tuán)體生活，因而亦不足公共觀念、團(tuán)體、紀(jì)律、組織能力及法治精神等「公德」。但對(duì)這個(gè)人或那個(gè)人的道德，即「私德」，那么十分重視?！讣彝ケ疚恢髁x」是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一重大特色。

三﹑華人社會(huì)的傳播模式

從以上中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大特色，作者提出華人社會(huì)的傳播模式為「家庭本位」的溝通模式。「家庭本位」的溝通模式有三大要素構(gòu)成，它們是「家天下」、「推己及人」及「親疏有別」的觀念及行事原那么。

(一)「家天下」

先說「家天下」。華人社會(huì)經(jīng)常把世間事物以家庭作類比。與其他人親密的關(guān)系可以是「兄弟」或「再生父母」;有了成就便「光宗耀祖」、「衣錦還鄉(xiāng)」;做了不光采的事便「有辱門楣」、「愧見江東父老」;皇帝是「天子」，父?jìng)髯樱姨煜?亂臣是「賊子」，好官是「父母官」;「國(guó)家」是國(guó)之下還有家，沒家不成國(guó);國(guó)仇便有家恨;國(guó)破便家亡，家破便人亡;四海如一家，四海之內(nèi)皆兄弟也。說人貧窮是「家徒四壁」，說人富貴是「家肥屋潤(rùn)」;只要「家和」，萬事自然發(fā)達(dá)。

以家族比喻事物的文化觀，滲入華人社會(huì)的每一個(gè)角落。大學(xué)迎接新生或公司迎新時(shí)，會(huì)說「歡迎參加這個(gè)大家庭」。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭是參照各類人與事的根底坐標(biāo)。假設(shè)然成為家庭的一份子，便是自己人，否那么便是外人，「非我族類，其心也異」。一旦成為自己人，一切事都好辦，有商量。假假設(shè)是外人的話，便會(huì)保持戒心。華人社會(huì)中人際關(guān)系是否密切，根本上可從雙方是否以家庭成員之身份對(duì)待而知。假假設(shè)上司待某下屬如子姪，他們的關(guān)系必然密切。如果生意對(duì)手只被視為朋友而非兄弟，他們的關(guān)系又自然相隔一層。

(二)「推己及人」

再說「推己及人」，華人社會(huì)有一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是在日常生活中，親近的人，經(jīng)常應(yīng)酬問暖。午飯時(shí)，問「吃過了嗎《」;天氣冷時(shí)，說「多穿衣服，小心著涼」;吃飯時(shí)，為你添菜;喝茶時(shí)，替你倒茶。這除了是一般的禮儀外，也體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)心。但在西方人看來，這些關(guān)心有時(shí)過了頭便到了滋擾的地步。在飯桌上，不斷為客人添菜，儘管客人已屢次說夠了，主人仍要客人多吃，這種表現(xiàn)是向?qū)Ψ结尦錾埔猓硎居H近之情。

在華人社會(huì)里，二人交往，很多時(shí)會(huì)互相揣摩對(duì)方意思而不出于口，并以自己揣摩之意為正確，且按此臆測(cè)而行事。自己設(shè)身處地以為對(duì)方是這樣想，便憑此推斷并為對(duì)方作準(zhǔn)備。儘管對(duì)方說「夠了，夠了」，主人仍認(rèn)為是客套話，繼續(xù)為客人添菜。客人假設(shè)想主人不再添菜，只有用行動(dòng)表示，停止動(dòng)筷，主人才會(huì)知道客人真的不用添菜。這個(gè)事例表明華人交往時(shí)，經(jīng)常為對(duì)方構(gòu)想，并將心比己，考量對(duì)方的思想及意愿。愈是親密的關(guān)系，如父母子女，為對(duì)方著想的因素便愈重。從好的方便看，是「為他人構(gòu)想」、「將心比己」、「關(guān)愛別人」。但從壞的方面看，過份關(guān)愛變成了「多管閒事」、「強(qiáng)加于人」及「控制別人」。

另一方面，「推己及人」的「己」負(fù)有慘重的義務(wù)責(zé)任感，男的要養(yǎng)妻活兒，女的要持家有道，子女要孝敬父母，假假設(shè)做得缺乏，便是未盡責(zé)任。華人往往把關(guān)照家庭的責(zé)任，放在自己身上，而非所有成員的身上。對(duì)個(gè)人來說，成就的最大認(rèn)可及光彩感并非來自社會(huì)及國(guó)家，而是來自家庭及宗族。光宗耀祖是華人最感驕傲的事。當(dāng)個(gè)人在外有成之后，都會(huì)希望能夠「衣錦還鄉(xiāng)」;倘事業(yè)失敗，又會(huì)感到愧對(duì)「江東父老」。不少華人在父母去世時(shí)，除了感到傷痛外，還會(huì)有一份自責(zé)和內(nèi)疚感，認(rèn)為自己做得缺乏，沒有盡責(zé)任令他們長(zhǎng)壽一點(diǎn)或生前過得好一點(diǎn)。出現(xiàn)這種情意結(jié)是因?yàn)槿A人社會(huì)里的個(gè)體負(fù)有慘重的義務(wù)感?？墒?，這種義務(wù)感只是對(duì)至親的人而言，愈疏遠(yuǎn)的關(guān)系，義務(wù)感便愈單薄。這正是梁潄溟(1977)說中國(guó)人不足「公德」的因由。

中國(guó)傳統(tǒng)思想是「己所不欲，勿施于人」，假設(shè)能做到這樣，便能達(dá)至「在邦無怨，在家無怨」(?論語.顏淵》)的和諧社會(huì)。因此，「仁」的觀念是修身求諸己，然后推己及人。自己不想要的，不要加諸他人身上，自己想要的或想做的，都先考慮讓其他人先要或先做。這樣大家便無爭(zhēng)無怨，社會(huì)豈不和諧，生活豈不美滿《在「推己及人」的思想指導(dǎo)下，華人傳播的一些特點(diǎn)是「為他人著想」、「揣度對(duì)方的意思」、「為對(duì)方的福祉而行事」，在過度關(guān)愛對(duì)方時(shí)，甚至?xí)笧閷?duì)方作決定」或「為了他好而強(qiáng)加己見于其身上」。在人際溝通上，假假設(shè)二人都正確地估量到對(duì)方的意思，并接受對(duì)方的好意，這種溝通將如魚得水，建立親密互愛的關(guān)系。但是假假設(shè)二人并不能準(zhǔn)確測(cè)準(zhǔn)對(duì)方的意思，并且不完全接受對(duì)方的好意，這種溝通便可能變成「控制反控制」的爭(zhēng)持，造成緊張及敵對(duì)的關(guān)系。

(三)「親疏有別」

「家庭本位」的溝通模式另一重要元素是「親疏有別」。上面提到個(gè)人對(duì)其他人的義務(wù)感是按親疏關(guān)系而分彼此厚薄。在華人社會(huì)里，父母子女的關(guān)系是最親密的，在這種關(guān)系里的個(gè)人義務(wù)感亦是最強(qiáng)烈的。華人在交往之初，一般是比擬淡漠的，但日子久了，假設(shè)雙方關(guān)系開展到稱兄道弟的地步，他們便可以無所不談，與初相識(shí)時(shí)的情況，有天壤之別。假假設(shè)某人被認(rèn)定是「自己人」，他所受到的待遇當(dāng)勝于外人?？墒羌偌僭O(shè)有一天他被發(fā)現(xiàn)是「叛徒」或違反了「自己人」應(yīng)有之義，他所受的冷遇或懲辦，將倍于外人。這種里外有別的情形，亦是由親疏有別的原那么引發(fā)而成的。

此外，當(dāng)某人被認(rèn)為是「自己人」之后，他有時(shí)并不比外人得到更好的待遇，這種情況的出現(xiàn)，通常是在他所居處的群體對(duì)外人或外界團(tuán)體施行仁義之時(shí)。這時(shí)所有「自己人」都被視為一體，須對(duì)「外人」履行應(yīng)有的「義務(wù)」。因此，里外有別及親疏有別并不一定就對(duì)「自己人」有利，要看情況而定。假設(shè)「自己人」被認(rèn)為叛變了或須要對(duì)外人履行某些義務(wù)時(shí)，親密的人反而有可能被加倍懲辦或?qū)δ承┦虑樽鞒鰻奚?/p>

另一方面，假假設(shè)二人關(guān)系深厚到像有血緣關(guān)系的父母兄弟，那么在叛逆或犯過之時(shí)，此人仍將得到原諒或包庇，原因是「孝悌也者，其為仁之本與」。這種因關(guān)系遠(yuǎn)近而出現(xiàn)的不同待遇，在不明中國(guó)傳統(tǒng)文化的人看來，甚難理解。事實(shí)上，只要了解「親疏有別」及「孝悌為仁之本」的仁愛觀，華人的溝通及行事方式，并不是那麼難領(lǐng)會(huì)的。

「親疏有別」的觀念在華人傳播的行為上有十清楚顯的影響。照常理說，愈親密的人，會(huì)愈多交談，愈多心底話的交流。但是華人并不一定是這樣，特別是有血緣關(guān)系的父母子女，往往交流不多，話也甚少。反而兄弟朋友之間還會(huì)多一些交流，原因是有「上尊下卑」的文化。這種文化根本上是要求子女服從恭順父母，從下而上的交流大可不必，也沒有需要。「上尊下卑」的概念廣泛地應(yīng)用在華人的交往及社群組織之中，公司的老板一般不用聆聽下屬的意見，下屬也不宜向上司進(jìn)言。中國(guó)傳統(tǒng)「上尊下卑」的規(guī)矩，并不激勵(lì)由下而上的傳播。因此，在華人交往時(shí)，最理想的狀態(tài)往往是能到達(dá)「稱兄道弟」的境地，而卻又未到「再生父母」的關(guān)系?！感值芮椤辜饶苜x與「自己人」的優(yōu)惠，但又無須走到對(duì)「再生父母」卑躬屈膝的地步。在商業(yè)活動(dòng)中，跟華人做生意常說的一句話是「有關(guān)系，就沒關(guān)系。沒關(guān)系，就有關(guān)系」，但這種關(guān)系應(yīng)該是止于「稱兄道弟」或「呼朋喚友」的階段，假設(shè)是到了「再生父母」的境地，卻可能讓自己失去了自主并處于十分被動(dòng)的位置。

四﹑「家庭本位」模型與傳播研究

「家庭本位」的傳播模型可以解釋到很多華人傳播的現(xiàn)象。示例有研究發(fā)現(xiàn)，華人經(jīng)理在進(jìn)行集體任務(wù)時(shí)，相對(duì)美國(guó)人經(jīng)理，較少?gòu)闹衼?zhàn)廉價(jià)躲懶，把自己的一份留給別人做，原因是華人經(jīng)理知道其他人都為集體任務(wù)而奉獻(xiàn)自己，自己亦應(yīng)盡自己的一份責(zé)任。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的美國(guó)經(jīng)理，那么覺得集體任務(wù)并不能展現(xiàn)個(gè)人所長(zhǎng)，工作做得不好，也非個(gè)人責(zé)任，因而會(huì)在集體任務(wù)中少干，把精力放在爭(zhēng)取個(gè)人利益的其他事務(wù)上(Earley,1989)。這個(gè)研究是比擬美國(guó)及中國(guó)兩批正在大學(xué)接受管理訓(xùn)練課程的年青見習(xí)行政人員。也許在其他樣本中，結(jié)果會(huì)有所不同。

此外，有一個(gè)研究把華人學(xué)生及美國(guó)人學(xué)生配對(duì)在一個(gè)買賣汽車配件的實(shí)驗(yàn)中。研究發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)和諧價(jià)值的華人在談判過程中，由于不想與對(duì)方一開始便有衝突，往往在開價(jià)時(shí)不會(huì)過高，結(jié)果是自己吃虧(Liu,Friedman&Chi,2022