2022年統(tǒng)編版選擇性中國(guó)古代的法治與教化練習(xí)題（word版）

中國(guó)古代的法治與教化1．商湯伐夏時(shí)說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐紂時(shí)也曾說(shuō)：“商罪貫盈，天命誅之”，并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思想。這反映出先秦時(shí)期()A．神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固B．統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄C．敬天保民的思想觀念萌發(fā)D．儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響2．下表整理自《考工記》中對(duì)西周城邑的記述，這表明西周()類別天子的王城諸侯的國(guó)都卿大夫的采邑城墻面積九雉(長(zhǎng)三丈高)一丈為一雉七雉五雉南北向道路寬度九軌(九輛車的寬度)七軌五軌A.天子嚴(yán)控諸侯與卿大夫 B．建筑等級(jí)突出禮制觀念C．統(tǒng)治者對(duì)城邑進(jìn)行改建 D．對(duì)城市進(jìn)行合理的規(guī)劃3．商鞅在推行新法的過(guò)程中，實(shí)行“法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”的治國(guó)政策，以取代“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)治國(guó)政策。這表明()A．集權(quán)行政體制建立B．“禮治”逐步讓位于“法治”C．郡縣制取代分封制D．商鞅治國(guó)立足普通民眾利益4．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化5．據(jù)記載，漢宣帝“師受《詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”；成帝“壯好經(jīng)書，博覽古今”；光武帝“受《尚書》”；明帝“通《春秋》《尚書》”。這說(shuō)明()A．儒學(xué)對(duì)治國(guó)理政產(chǎn)生重要影響B(tài)．儒學(xué)復(fù)興維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一C．儒家經(jīng)典成為帝王治國(guó)依據(jù)D．儒家綱常提升了君主治國(guó)能力6．《唐律疏議》是我國(guó)封建法典的集大成者，“德本刑用”、以禮為綱是其立法指導(dǎo)思想。由此可見(jiàn)唐朝()A．完成專制向法治轉(zhuǎn)型 B．推崇仁政而排斥法治C．重視法治與教化相濟(jì) D．主張法本而以禮輔之7．《唐律疏議》對(duì)官吏貪污賄賂作了嚴(yán)密規(guī)定，從而與官吏銓選、考課、監(jiān)察制度一起，構(gòu)成了行之有效的廉政機(jī)制。在當(dāng)時(shí)很多官員看來(lái)，“廉慎”思想不僅是一種律例規(guī)范，還是一種內(nèi)在自省和心性追求。這反映了()A．唐政府注重廉政的制度建設(shè)B．儒家思想影響了唐代的廉政建設(shè)C．唐律以提高官員素質(zhì)為宗旨D．廉政是促成唐代繁榮的主要原因8．宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”逐漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命 B．“存天理，滅人欲”主張C．道德與知識(shí)修養(yǎng)并重 D．“格物致知”的認(rèn)識(shí)論9．據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學(xué)》《孝經(jīng)》《孝順事實(shí)》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦()A．有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治B．使儒、法思想走向合流C．促進(jìn)了程朱理學(xué)新發(fā)展D．改變了傳統(tǒng)的教育模式10．張集馨在《道咸宦海見(jiàn)聞錄》中說(shuō)：“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！抖Y記·中庸》材料二“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語(yǔ)·為政》材料三“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·刑政》材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道”……——《韓非子·五蠹》材料五“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅”?！俄n非子·王道》(1)歸納材料一、二、三中儒家的治國(guó)思想。(2)根據(jù)材料四、五總結(jié)韓非的治國(guó)理念。(3)綜合上述材料分析儒家和法家在治國(guó)理念上的異同。能力提高12．子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，成不可測(cè)”的秘密法。下面政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()A．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D．無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠13．西漢晚期的一部小學(xué)教科書《急救篇》中說(shuō)做官為吏必讀典籍的次序是：《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《春秋》《尚書》《律令文》。這反映了當(dāng)時(shí)做官之道是()A．德治在前，刑治在后 B．刑治在前，德治在后C．崇儒抑法，摒棄刑罰 D．崇尚儒法，抑制道家14．《唐律疏議·職制》載：“諸官有數(shù)，而署置過(guò)限及不應(yīng)置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒兩年。”據(jù)此可知唐太宗()A以法制防止官員冗濫 B．任人唯賢以提高效能C．以法制推進(jìn)機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn) D．懲治貪官以肅清吏治15．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A．儒家倫理道德影響司法 B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念16．宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)C．理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D．儒學(xué)喪失社會(huì)道德教化功能17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二(王陽(yáng)明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即《南贛鄉(xiāng)約》。陽(yáng)明的鄉(xiāng)約模式……強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時(shí)見(jiàn)諸行動(dòng)?！赌馅M鄉(xiāng)約》頒行以后……贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法……子弟有游惰爭(zhēng)訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見(jiàn)而恥辱之”?！贴i飛《王陽(yáng)明“知行合一”與南贛鄉(xiāng)約》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子的法制觀念，分析孟子法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)根據(jù)材料二，分析《南贛鄉(xiāng)約》頒行的社會(huì)價(jià)值。1．商湯伐夏時(shí)說(shuō)：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐紂時(shí)也曾說(shuō)：“商罪貫盈，天命誅之”，并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”的思想。這反映出先秦時(shí)期()A．神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固B．統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄C．敬天保民的思想觀念萌發(fā)D．儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響C[根據(jù)材料“有夏多罪，天命殛之”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”可知，先秦時(shí)期敬天保民的思想觀念逐漸萌發(fā)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是神權(quán)統(tǒng)治的思想，而是人民的意志，排除A項(xiàng)；先秦時(shí)期統(tǒng)治階層內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響是在西漢時(shí)期，排除D項(xiàng)。]2．下表整理自《考工記》中對(duì)西周城邑的記述，這表明西周()類別天子的王城諸侯的國(guó)都卿大夫的采邑城墻面積九雉(長(zhǎng)三丈高)一丈為一雉七雉五雉南北向道路寬度九軌(九輛車的寬度)七軌五軌A.天子嚴(yán)控諸侯與卿大夫 B．建筑等級(jí)突出禮制觀念C．統(tǒng)治者對(duì)城邑進(jìn)行改建 D．對(duì)城市進(jìn)行合理的規(guī)劃B[根據(jù)材料可知西周城墻面積和南北向道路寬度體現(xiàn)了等級(jí)劃分，突出了禮制觀念，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中均未體現(xiàn)，排除；材料中不能體現(xiàn)對(duì)城市進(jìn)行合理規(guī)劃，排除D項(xiàng)。]3．商鞅在推行新法的過(guò)程中，實(shí)行“法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”的治國(guó)政策，以取代“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)治國(guó)政策。這表明()A．集權(quán)行政體制建立B．“禮治”逐步讓位于“法治”C．郡縣制取代分封制D．商鞅治國(guó)立足普通民眾利益B[材料強(qiáng)調(diào)的是“法令至行”“以取代‘刑不上大夫，禮不下庶人’”，即要用法治來(lái)取代原來(lái)的禮治，故選B項(xiàng)；材料并未涉及集權(quán)行政體制的問(wèn)題，A項(xiàng)排除；材料未涉及郡縣制，C項(xiàng)排除；商鞅治國(guó)并非立足普通民眾利益，D項(xiàng)排除。]4．秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化D[材料涉及的應(yīng)該是父親的權(quán)利，不是兒子的權(quán)利，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符，宗法觀念到現(xiàn)在都還根深蒂固；材料中并沒(méi)有涉及與宗族利益相關(guān)的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；西漢以后儒家學(xué)說(shuō)成為獨(dú)尊的思想，材料中西晉法律的變化體現(xiàn)了三綱五常中的父為子之綱，說(shuō)明這一時(shí)期儒家倫理得到強(qiáng)化，故答案選擇D項(xiàng)。]5．據(jù)記載，漢宣帝“師受《詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》”；成帝“壯好經(jīng)書，博覽古今”；光武帝“受《尚書》”；明帝“通《春秋》《尚書》”。這說(shuō)明()A．儒學(xué)對(duì)治國(guó)理政產(chǎn)生重要影響B(tài)．儒學(xué)復(fù)興維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)一C．儒家經(jīng)典成為帝王治國(guó)依據(jù)D．儒家綱常提升了君主治國(guó)能力A[宣帝、成帝、光武帝和明帝都對(duì)儒家思想較為感興趣，說(shuō)明儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)理政產(chǎn)生影響，故選A項(xiàng)；統(tǒng)治者熟悉儒學(xué)不能體現(xiàn)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；題干表明儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治者有影響，不能體現(xiàn)成為帝王治國(guó)依據(jù)，排除C項(xiàng)；題干體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)君主治國(guó)的影響，體現(xiàn)不了提升君主治國(guó)能力，排除D項(xiàng)。]6．《唐律疏議》是我國(guó)封建法典的集大成者，“德本刑用”、以禮為綱是其立法指導(dǎo)思想。由此可見(jiàn)唐朝()A．完成專制向法治轉(zhuǎn)型 B．推崇仁政而排斥法治C．重視法治與教化相濟(jì) D．主張法本而以禮輔之C[德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)，重視法治與教化，以穩(wěn)固統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；“德本刑用”“以禮為綱”等都不是真正意義的法治，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是重視法治與教化，而不是推崇仁政而排斥法治，排除B項(xiàng)；德禮是行政教化的根本，刑罰是行政教化的表現(xiàn)，不是主張法本而以禮輔之，排除D項(xiàng)。]7．《唐律疏議》對(duì)官吏貪污賄賂作了嚴(yán)密規(guī)定，從而與官吏銓選、考課、監(jiān)察制度一起，構(gòu)成了行之有效的廉政機(jī)制。在當(dāng)時(shí)很多官員看來(lái)，“廉慎”思想不僅是一種律例規(guī)范，還是一種內(nèi)在自省和心性追求。這反映了()A．唐政府注重廉政的制度建設(shè)B．儒家思想影響了唐代的廉政建設(shè)C．唐律以提高官員素質(zhì)為宗旨D．廉政是促成唐代繁榮的主要原因A[由題干“對(duì)官吏貪污賄賂作了嚴(yán)密規(guī)定，從而與官吏銓選、考課、監(jiān)察制度一起，構(gòu)成了行之有效的廉政機(jī)制”可知，唐政府注重廉政制度建設(shè)，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)在材料中均沒(méi)有體現(xiàn)；D項(xiàng)說(shuō)法不正確，唐朝的繁榮受政治經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響。]8．宋代以后，“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”逐漸成為中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的()A．社會(huì)責(zé)任與歷史使命 B．“存天理，滅人欲”主張C．道德與知識(shí)修養(yǎng)并重 D．“格物致知”的認(rèn)識(shí)論C[儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任與歷史使命，但不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，但不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”可知該家訓(xùn)反映出儒家學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的道德與知識(shí)修養(yǎng)并重，故C項(xiàng)正確；“格物致知”的認(rèn)識(shí)論不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9．據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代有社學(xué)1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比%。社學(xué)以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學(xué)》《孝經(jīng)》《孝順事實(shí)》《百家姓》《千字文》等為教材。明代社學(xué)的興辦()A．有利于加強(qiáng)教化服務(wù)統(tǒng)治B．使儒、法思想走向合流C．促進(jìn)了程朱理學(xué)新發(fā)展D．改變了傳統(tǒng)的教育模式A[根據(jù)材料可知明代官辦社學(xué)占主導(dǎo)地位，其教授內(nèi)容為國(guó)家律令和儒家倫理孝道等著作，這種社學(xué)有利于加強(qiáng)教化，穩(wěn)定統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；董仲舒吸收先秦儒家思想，并結(jié)合法家、道家、陰陽(yáng)五行家思想創(chuàng)立漢代新儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)了儒法合流，B項(xiàng)排除；理學(xué)的新發(fā)展在材料中沒(méi)有提及，C項(xiàng)排除；材料沒(méi)有提及傳統(tǒng)教育模式的改變，排除D項(xiàng)。]10．張集馨在《道咸宦海見(jiàn)聞錄》中說(shuō)：“紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣?！辈牧险f(shuō)明()A．清代重視基層教化與文化發(fā)展B．中國(guó)清代鄉(xiāng)村實(shí)行宗族自治C．清代儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及D．中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊A[古代鄉(xiāng)紳是地方管理的核心，代表著一方的風(fēng)氣和文化，他們?cè)卩l(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化、教化民眾的責(zé)任，同時(shí)參與地方教育和地方管理，“禮讓風(fēng)行”說(shuō)明清代政府重視文化建設(shè)，故選A項(xiàng)；古代皇權(quán)不下縣，實(shí)行的是鄉(xiāng)紳治理，而不是宗族自治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；地方實(shí)行鄉(xiāng)紳治理，并不是儒家思想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)普及，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是政府對(duì)于地方治理的措施，并不是中央集權(quán)政治體制受到?jīng)_擊，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！抖Y記·中庸》材料二“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》材料三“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·刑政》材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道”……——《韓非子·五蠹》材料五“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅”?！俄n非子·王道》(1)歸納材料一、二、三中儒家的治國(guó)思想。(2)根據(jù)材料四、五總結(jié)韓非的治國(guó)理念。(3)綜合上述材料分析儒家和法家在治國(guó)理念上的異同。[解析]第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”、材料二“道之以德，齊之以禮”、材料三“太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導(dǎo)民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”綜合歸納。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料四“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂”、材料五“法不阿貴，繩不撓曲”“誠(chéng)有功則雖疏賤必賞，誠(chéng)有過(guò)則雖近愛(ài)必誅”概括回答。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料四“臣事君，子事父，妻事夫”、材料三“圣人之治化也，必刑政相參焉”可知儒家與法家都強(qiáng)調(diào)禮法并用；兩者的不同在于禮與法的先后關(guān)系，儒家提倡先禮后法，法家提倡以法為主，以禮為輔。[答案](1)①材料一：政事的興衰，取決于統(tǒng)治者是否賢明。②材料二：儒家在治國(guó)理念上主張仁政或德政，強(qiáng)調(diào)用道德教化去治理百姓。③材料三：孔子主張先禮后刑。(2)強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，法律面前人人平等的同時(shí)也注意維護(hù)宗法人倫關(guān)系。(3)同：都強(qiáng)調(diào)禮法并用。異：儒家先禮后法，以禮為核心；法家以法為主，輔之以禮。能力提高12．子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國(guó)國(guó)政時(shí)，“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，成不可測(cè)”的秘密法。下面政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()A．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B．天行有常，不為堯存，不為桀亡C．八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D．無(wú)罪而攻之，不可謂仁。知而不爭(zhēng)，不可謂忠A[題干涉及有關(guān)法律的內(nèi)容。子產(chǎn)“鑄刑書”揭開(kāi)了法律的神秘面紗，讓人們清楚法律的內(nèi)容，這就增加了法律公平性。A項(xiàng)的意思為不管遠(yuǎn)近親疏和出身的高低，在法律面前都一視同仁，故正確；B項(xiàng)說(shuō)明大自然是有規(guī)律的，與題意不符；C項(xiàng)與禮制有關(guān)，不符合題意；D項(xiàng)涉及臣子對(duì)君主的態(tài)度，不符合題意。]13．西漢晚期的一部小學(xué)教科書《急救篇》中說(shuō)做官為吏必讀典籍的次序是：《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《春秋》《尚書》《律令文》。這反映了當(dāng)時(shí)做官之道是()A．德治在前，刑治在后 B．刑治在前，德治在后C．崇儒抑法，摒棄刑罰 D．崇尚儒法，抑制道家A[根據(jù)材料可知，做官為吏必讀典籍的次序是：《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《春秋》《尚書》《律令文》，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《詩(shī)經(jīng)》等典籍都屬于儒家經(jīng)典，體現(xiàn)德治特點(diǎn)，《律令文》體現(xiàn)刑治特點(diǎn)，這反映了當(dāng)時(shí)做官之道是德治在前，刑治在后，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映刑治在前，德治在后，故B項(xiàng)排除；材料沒(méi)有說(shuō)明崇儒抑法，摒棄刑罰，故C項(xiàng)排除；材料無(wú)法體現(xiàn)抑制道家，故D項(xiàng)排除。]14．《唐律疏議·職制》載：“諸官有數(shù)，而署置過(guò)限及不應(yīng)置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒兩年。”據(jù)此可知唐太宗()A以法制防止官員冗濫 B．任人唯賢以提高效能C．以法制推進(jìn)機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn) D．懲治貪官以肅清吏治C[材料“諸官有數(shù)”“不應(yīng)置而置”說(shuō)明唐代法律對(duì)各級(jí)官員的人數(shù)配置作了規(guī)定，這種以法定員的方式有利于規(guī)范官員的編制，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料“署置過(guò)限及不應(yīng)置而置，一人杖三百，一人加一等，十人徒兩年”可知，對(duì)于配置官員過(guò)少也要受到懲罰，排除A項(xiàng)；材料反映的是官員數(shù)量規(guī)定，而不是用人標(biāo)準(zhǔn)，排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容與懲治貪官無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]15．漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑。這一判決反映了漢代()A．儒家倫理道德影響司法 B．司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C．儒學(xué)成為唯一司法依據(jù) D．孝治天下儒家獨(dú)尊觀念A(yù)[“依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，‘父子至親’，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無(wú)罪免刑”表明漢代儒家倫理道德影響司法，所以A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)材料中均未體現(xiàn)，皆排除。]16．宋代，由理學(xué)家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期，地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期()A．皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B．國(guó)家權(quán)力全面深入基層社會(huì)C．理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D．儒學(xué)喪失社會(huì)道德教化功能A[鄉(xiāng)約是利用理學(xué)思想教化鄉(xiāng)民