專題十四第講西方人文精神的起源及其發(fā)展課件

第30講蒙昧中的覺(jué)醒與神權(quán)下的自我專題十四西方人文精神的起源及其發(fā)展人民版江蘇專用必修第三冊(cè)ContentsPage目錄頁(yè)考點(diǎn)一西方人文精神的起源考點(diǎn)二文藝復(fù)興熱考視角練出高分答題必背要語(yǔ)考點(diǎn)三宗教改革考點(diǎn)一西方人文精神的起源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一1.智者的啟蒙(1)背景：公元前5世紀(jì)中葉，在雅典民主政治的高峰

時(shí)期，隨著希臘工商業(yè)的發(fā)展、平民地位的提高

及個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要而出現(xiàn)。(2)性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的思想解放運(yùn)動(dòng)。(3)特點(diǎn)：言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和

利益出發(fā)；注重實(shí)利；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威、懷疑神靈、

敢于創(chuàng)新。考點(diǎn)一西方人文精神的起源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一1.智者的啟蒙(4)代表人物：普羅塔戈拉，“

”是

其觀點(diǎn)的中心內(nèi)容。被視為第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的

先驅(qū)。(5)評(píng)價(jià)：把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我

意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者運(yùn)動(dòng)被看做是西方____

的濫觴。人是萬(wàn)物的尺度人文精神考點(diǎn)一西方人文精神的起源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一思維發(fā)散希臘人文主義思想產(chǎn)生的背景政治：雅典民主政治高度發(fā)展，社會(huì)環(huán)境比較寬松。(必修1)自然條件和地理環(huán)境：古希臘山多地少、港灣眾多，從事航海殖民活動(dòng)的古希臘人開(kāi)創(chuàng)了多元化的文化，有利于思想活躍。(必修1)經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(必修2)考點(diǎn)一西方人文精神的起源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一2.蘇格拉底的智慧主張：反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張；與

智者運(yùn)動(dòng)一樣強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，

勇于捍衛(wèi)自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。評(píng)價(jià)①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“

”。②尊崇理性，追求思想自由，是18世紀(jì)歐洲

啟蒙思想的源頭。自我考點(diǎn)一西方人文精神的起源主題一古希臘人文精神的基本內(nèi)涵1.把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。2.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。3.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。4.重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一考點(diǎn)一西方人文精神的起源講史料史料普羅塔戈拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識(shí)不了的，問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的”。導(dǎo)讀史料表明智者學(xué)派并不關(guān)心神是否存在，因而也不“希望知道神的存在”。通過(guò)反思自己，將人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一考點(diǎn)一西方人文精神的起源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一練史料史料一古代雅典學(xué)者普羅塔戈拉在《論諸神》中說(shuō)：“關(guān)于諸神，我既不能說(shuō)他們存在，也不能說(shuō)他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典?？键c(diǎn)一西方人文精神的起源探究：據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)析智者學(xué)派對(duì)神的態(tài)度及其意義。普羅塔戈拉的結(jié)局說(shuō)明了什么問(wèn)題？答案

史料表明古希臘人對(duì)神十分敬畏與崇拜，智者學(xué)派對(duì)神的存在提出懷疑，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。但普羅塔戈拉遭到迫害，說(shuō)明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一考點(diǎn)一西方方人文精神的的起源史料二面對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的的政治和不存存在任何明確確的生活準(zhǔn)則則的狀況，蘇蘇格拉底深感感擔(dān)憂。他永永無(wú)休止地和和朋友談話，，發(fā)展起一套套辯證科學(xué)。。他堅(jiān)持認(rèn)為為，一問(wèn)一答答的考查方式式可以發(fā)現(xiàn)有有關(guān)絕對(duì)真理理、絕對(duì)善念念或絕對(duì)美的的觀念，而這這些觀念與成成為個(gè)人放縱縱不羈、公共共道德敗壞之之借口的智者者學(xué)派的相對(duì)對(duì)主義大不相相同，將為個(gè)個(gè)人行為提供供永久性的指指導(dǎo)。主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源探究：：蘇格格拉底底深為為憂慮慮的原原因是是什么么？答案蘇格拉拉底的的憂慮慮主要要是針針對(duì)智智者學(xué)學(xué)派的的主張張，他他認(rèn)為為“美德即即知識(shí)識(shí)”，有思思想力力的人人是萬(wàn)萬(wàn)物的的尺度度。主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主題二二比比較孔孔子和和蘇格格拉底底的思思想主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一

孔子蘇格拉底相同點(diǎn)

強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)的作用，都主張追求個(gè)人的善，

追求個(gè)人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮

挽救世風(fēng)日下的

雅典民主制考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一不同點(diǎn)主張(1)思想核心——“仁”；

(2)主張為政以德，體現(xiàn)了民本

思想；

(3)主張“克己復(fù)禮”；

(4)首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教

無(wú)類”，擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)(1)“有思想力的人

是萬(wàn)物的尺度”；

(2)“美德即知識(shí)”；

(3)“善是人的內(nèi)在

靈魂”考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一不同點(diǎn)影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)

崇尚知識(shí)和自由探索的

理性精神，對(duì)后世西方

哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一講史料料史料中中西西先哲哲簡(jiǎn)表表人物言行孔子為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。蘇格拉底遵道德、重公義、法律至上、法制為貴?？键c(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源導(dǎo)讀根據(jù)史史料中中涉及及的相相同關(guān)關(guān)鍵詞詞分析析兩者者的共共同主主張，，應(yīng)是是“德”——重視人人的品品德，，兩者者關(guān)注注的是是人際際關(guān)系系。主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源練史料料史料(2012·浙江高高考，，節(jié)選選)在公元元前800至公元元前200年間發(fā)發(fā)生了了人類類精神神的奠奠基。。這個(gè)個(gè)時(shí)代代稱為為“軸心時(shí)時(shí)代”。在此此時(shí)代代中，，許多多杰出出的思思想家家?guī)缀鹾跬瑫r(shí)時(shí)產(chǎn)生生于中中國(guó)、、印度度與西西方，，而他他們互互不知知曉。。——摘編自自雅斯斯貝斯斯《哲哲學(xué)導(dǎo)導(dǎo)論》》主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源探究：：結(jié)合合所學(xué)學(xué)，指指出“軸心時(shí)時(shí)代”中國(guó)思思想家家孔子子思想想的主主要內(nèi)內(nèi)容，，并分分別用用一句句話概概括希希臘哲哲學(xué)家家蘇格格拉底底在西西方學(xué)學(xué)術(shù)史史上的的地位位。答案孔子：：仁、、禮、、中庸庸。蘇格拉拉底：：第一一次在在哲學(xué)學(xué)意義義上發(fā)發(fā)現(xiàn)了了“自我”。主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源1.(2013·浙江高高考)在人類類文明明史上上，許許多思思想家家對(duì)后后世產(chǎn)產(chǎn)生影影響常常常是是通過(guò)過(guò)教育育的途途徑。。下列列思想想家中中通過(guò)過(guò)私學(xué)學(xué)培養(yǎng)養(yǎng)人才才的有有()①孔子②韓非③朱熹④亞里士多多德A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一解析在講學(xué)業(yè)業(yè)績(jī)上，，孔子興興辦私學(xué)學(xué),首開(kāi)平民民教育,①正確；韓非為韓韓王室宗宗族，不不曾通過(guò)過(guò)私學(xué)培培養(yǎng)人才才，排除除②；朱熹長(zhǎng)期期從事講講學(xué)活動(dòng)動(dòng)并培養(yǎng)養(yǎng)了眾多多人才，，③正確；公元前335年,亞里士多多德在雅雅典創(chuàng)辦辦了呂克克昂學(xué)園園,④正確。故故選C。答案C考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一2.(2012·浙江高考考)東西方先先哲的思思想，有有的傾向向哲理思思辨，有有的傾向向?qū)嶋H功功利。其其中貫穿穿著講求求實(shí)際功功利精神神的是()①墨家學(xué)派派的訴求求②王陽(yáng)明心心學(xué)的主主旨③智者學(xué)派派的主張張④百科全書書派的共共同追求求A.①③B.②④C.①②④D.①③④考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一解析解答本題題的關(guān)鍵鍵信息是是“講求實(shí)際際功利精精神”。結(jié)合所所學(xué)知識(shí)識(shí)逐個(gè)分分析選項(xiàng)項(xiàng)：墨家家學(xué)派講講究“兼相愛(ài)，，交相利利”，所以①符合題意意；王陽(yáng)明心心學(xué)屬于于主觀唯唯心主義義，傾向向于哲理理思辨，，所以排排除②；考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一智者學(xué)派派提出“人是萬(wàn)物物的尺度度”，由此判判斷③符合要求求；百科全書書派是強(qiáng)強(qiáng)調(diào)理性性的，所所以排除除④。故答案是是①③。答案A考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一3.(2011·北京高考考)某位古希臘臘哲學(xué)家首首次讓哲學(xué)學(xué)“成為探究生生活和道德德、善與惡惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這這位哲學(xué)家家是()A.普羅塔戈拉拉(普羅塔哥拉拉) B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德德考點(diǎn)一西西方人文精精神的起源源主干梳理深化探究高考調(diào)研考點(diǎn)一解析普羅塔戈拉拉是智者學(xué)學(xué)派的代表表，主張“人是萬(wàn)物的的尺度”；蘇格拉底倡倡導(dǎo)“有思想力的的人是萬(wàn)物物的尺度”，希望重新新建立人們們的道德價(jià)價(jià)值觀，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)即即美德，開(kāi)開(kāi)創(chuàng)了古希希臘哲學(xué)的的新方向。。柏拉圖鼓勵(lì)勵(lì)人們獨(dú)立立理性思考考，為理性性主義的發(fā)發(fā)展奠定基基礎(chǔ)；考點(diǎn)一西西方人文精精神的起源源主干干梳梳理理深化化探探究究高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)一一亞里里士士多多德德在在許許多多學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)領(lǐng)領(lǐng)域域取取得得卓卓越越成成就就，，他他關(guān)關(guān)注注自自然然界界和和人人類類生生活活，，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)在在整整個(gè)個(gè)自自然然界界中中，，人人類類是是最最高高級(jí)級(jí)的的。。比較較四四個(gè)個(gè)選選項(xiàng)項(xiàng)可可知知B項(xiàng)符符合合題題意意。。答案案B考點(diǎn)點(diǎn)一一西西方方人人文文精精神神的的起起源源主干干梳梳理理深化化探探究究高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)一一4.古希希臘臘某某一一思思想想家家認(rèn)認(rèn)為為，，“一切切別別的的東東西西都都系系于于靈靈魂魂，，而而靈靈魂魂本本身身的的東東西西，，如如果果它它要要成成為為善善，，就就都都系系于于智智慧慧。?！痹撍妓枷胂爰壹?)A.提出出“人是是萬(wàn)萬(wàn)物物的的尺尺度度”B.使哲哲學(xué)學(xué)成成為為一一門門研研究究“人”的學(xué)問(wèn)問(wèn)C.鼓勵(lì)人人們獨(dú)獨(dú)立的的理性性思考考D.在自然然科學(xué)學(xué)領(lǐng)域域取得得卓越越成就就考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主干梳梳理深化高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一解析根據(jù)材材料信信息“靈魂”“善”“智慧”可知該該思想想家不不僅研研究人人的道道德，，還研研究人人的內(nèi)內(nèi)在靈靈魂，，使哲哲學(xué)真真正成成為一一門研研究“人”的學(xué)問(wèn)問(wèn)，故故B項(xiàng)正確確。答案B考點(diǎn)一一西西方人人文精精神的的起源源主干梳梳理深化探探究高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)一一5.希臘智智者學(xué)學(xué)派代代表安安提豐豐對(duì)待待法律律的方方式是是：眾眾目睽睽睽下下，應(yīng)應(yīng)尊重重法律律；無(wú)無(wú)人在在場(chǎng)時(shí)時(shí)，隨隨本性性驅(qū)動(dòng)動(dòng)行事事。這這主要要表明明智者者學(xué)派派()A.沒(méi)有法制制觀念B.反對(duì)法律律對(duì)人的的束縛C.忽視道德德建設(shè)D.處事靈活活且實(shí)事事求是考點(diǎn)一西西方人人文精神神的起源源主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)一解析由材料中中“眾目睽睽睽下，應(yīng)應(yīng)尊重法法律”這一信息息可知A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤誤，應(yīng)排排除；“隨本性驅(qū)驅(qū)動(dòng)行事事”的標(biāo)準(zhǔn)帶帶來(lái)的結(jié)結(jié)果不一一定是“實(shí)事求是是”，但可以以說(shuō)明其其忽視道道德建設(shè)設(shè)，故選選C。答案C考點(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)二1.背景(1)羅馬帝國(guó)國(guó)滅亡后后，基督督教在歐歐洲建立立起神權(quán)權(quán)統(tǒng)治，，奉行禁欲欲主義。。(2)11世紀(jì)以后后，隨著著西歐經(jīng)經(jīng)濟(jì)的復(fù)復(fù)蘇和發(fā)發(fā)展，城城市興起，生生活水平平提高，，人們開(kāi)開(kāi)始追求求世俗人人生的樂(lè)趣?？键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)二1.背景(3)14世紀(jì)意大大利最先先出現(xiàn)了了對(duì)基督督教文化化的反抗抗，他們借助助復(fù)興古古希臘、、羅馬文文化的形形式來(lái)表表達(dá)自己的文文化主張張?？键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)二2.時(shí)間：14～17世紀(jì)。3.地點(diǎn)：發(fā)發(fā)源于，后向西西歐其他他國(guó)家擴(kuò)擴(kuò)展。4.斗爭(zhēng)矛頭頭：基督督教神權(quán)權(quán)統(tǒng)治，，反對(duì)禁禁欲主義義。5.目的：把把人性從從宗教束束縛中解解放出來(lái)來(lái)。6.旗幟：人人文主義義。7.實(shí)質(zhì)：一一場(chǎng)資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)的的新文化化運(yùn)動(dòng)，，是歐洲洲第二次次思想解解放運(yùn)動(dòng)動(dòng)。意大利考點(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理深化探究究高考調(diào)研研考點(diǎn)二8.成就①但丁的《《神曲》》，贊頌頌了人的的偉大，，率先揭揭露了教會(huì)的的貪腐。。②彼特拉克克在文學(xué)學(xué)作品中中譜寫了了人性的的歡歌。。③薄伽丘的的《》，諷刺刺教會(huì)的的虛偽腐腐敗，批判封建建貴族的的等級(jí)觀觀念，提提出人類類平等，，歌頌人性性。意大利英國(guó)：莎莎士比亞亞的《》歌頌人人性的高高尚與尊尊嚴(yán)。十日談哈姆雷特特考點(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二主題一文文藝復(fù)復(fù)興時(shí)期期人文主主義的特特征1.人文主義義首先是是一場(chǎng)文文化運(yùn)動(dòng)動(dòng)，集中中于人文文學(xué)科，，人文主主義者推推崇古典典文化并并將其作作為仿效效的典范范。2.主要以文文學(xué)藝術(shù)術(shù)的形式式表現(xiàn)出出來(lái)，并并取得了了輝煌的的成就。。3.人文主義義的實(shí)質(zhì)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)調(diào)人、人人的尊嚴(yán)嚴(yán)和人的的價(jià)值，，突出人人的優(yōu)越越性。深化探究究考點(diǎn)二二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)二二深化探探究4.人文主主義肯肯定人人的現(xiàn)現(xiàn)世生生活，，要求求個(gè)人人自由由和個(gè)個(gè)性解解放，，昭示示了一一種全全新的的個(gè)人人主義義的倫倫理觀觀。5.對(duì)教會(huì)會(huì)和貴貴族的的虛偽偽和腐腐敗進(jìn)進(jìn)行猛猛烈批批判，，從側(cè)側(cè)面揭揭露禁禁欲主主義與與人性性的沖沖突和和對(duì)人人性的的扭曲曲?？键c(diǎn)二二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)二二深化探探究講史料料史料何何謂謂人文文主義義，人人文主主義就就是毫毫無(wú)保保留地地主張張以人人為中中心，，一切切為了了人的的發(fā)展展和幸幸福的的特定定的歷歷史性性思潮潮。人人文主主義的的意義義何在在，就就在于于它以以無(wú)可可辯駁駁的方方式反反對(duì)中中世紀(jì)紀(jì)宗教教神學(xué)學(xué)及其其封建建文化化體系系?！分傥奈?、胡胡曉林林主編編《世世界全全史》》考點(diǎn)二二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)二二深化探探究導(dǎo)讀史料從從兩個(gè)個(gè)方面面介紹紹了人人文主主義的的含義義及其其意義義。人人文主主義對(duì)對(duì)“人”的關(guān)注注點(diǎn)是是以人人文主主義反反對(duì)封封建神神學(xué)束束縛，，其出出發(fā)點(diǎn)點(diǎn)是維維護(hù)資資產(chǎn)階階級(jí)政政治、、經(jīng)濟(jì)濟(jì)利益益。考點(diǎn)二二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)二二深化探探究練史料料史料(2014·江蘇高高考，，改編編)“佛羅倫倫薩人人文主主義派派甚至至采取取更驚驚人的的步驟驟，他他們反反對(duì)對(duì)對(duì)財(cái)富富的譴譴責(zé)，，并且且創(chuàng)立立這樣樣一種種學(xué)說(shuō)說(shuō)：在在上帝帝眼中中，貧貧窮并并不是是顯示示品德德的惟惟一方方法。?！笨键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二深化探究究探究：據(jù)據(jù)史料和和所學(xué)知知識(shí)分析析其反映映的主要要觀點(diǎn)。。答案佛羅倫薩薩地區(qū)商商品經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)達(dá)，，資本主主義萌芽芽發(fā)展較較快，反反映在人人們思想想中必然然要革除除阻礙資資本主義義發(fā)展的的舊觀念念，因此此他們反反對(duì)安于于清貧的的說(shuō)教。?？键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二深化探究究主題二文文藝復(fù)復(fù)興的影影響1.思想方面面，文藝藝復(fù)興沖沖破了基基督教神神學(xué)的桎桎梏，喚喚醒了人人的自我我意識(shí)，，宣揚(yáng)了了為創(chuàng)造造現(xiàn)世幸幸福而奮奮斗的精精神，為為資本主主義制度度的勝利利和新航航路開(kāi)辟辟準(zhǔn)備了了條件。。2.文學(xué)藝術(shù)術(shù)方面，，產(chǎn)生了了與資本本主義發(fā)發(fā)展相適適應(yīng)的近近代文學(xué)學(xué)、藝術(shù)術(shù)等?？键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二3.自然科學(xué)學(xué)方面，，提倡科科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)、注重重實(shí)踐，，催生了了近代自自然科學(xué)學(xué)。深化探究究考點(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二講史料史料梁梁?jiǎn)⒊f(shuō)說(shuō)：“歐洲之所所以有今今日，皆皆由十四四五世紀(jì)紀(jì)時(shí)，古古學(xué)復(fù)興興，脫教教會(huì)之樊樊籬，一一洗思想想界之奴奴性，其其進(jìn)步乃乃沛乎莫莫能御。?！鄙罨骄烤繉?dǎo)讀史料主旨旨是文藝藝復(fù)興打打破了中中世紀(jì)的的神學(xué)桎桎梏?？键c(diǎn)二文文藝復(fù)復(fù)興主干梳理理高考調(diào)研研考點(diǎn)二練史料史料文文藝復(fù)興興時(shí)期的的人文主主義者和和藝術(shù)家家發(fā)現(xiàn)有有可能用用多種方方法，把把古典思思想和哲哲學(xué)同基基督教信信念、對(duì)對(duì)人的信信任和對(duì)對(duì)上帝的的信任結(jié)結(jié)合起來(lái)來(lái)，或者者至少相相互容納納起來(lái)。。彼得·蓋伊在《啟啟蒙運(yùn)動(dòng)》》一書中認(rèn)認(rèn)為：“在文藝復(fù)興興時(shí)期的文文人中間，，完全世俗俗的、完全全清醒的世世界觀，相相對(duì)來(lái)說(shuō)是是很少見(jiàn)的的……深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二神圣的東西西仍是文藝藝復(fù)興時(shí)期期雕塑家、、建筑師和和畫家的中中心主題。。”——阿倫·布洛克：《西方人文文主義傳統(tǒng)統(tǒng)》深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二探究：(1)根據(jù)上述材材料，指出出文藝復(fù)興興時(shí)期的人人文主義者者、藝術(shù)家家是怎樣對(duì)對(duì)待宗教問(wèn)問(wèn)題的？答案文藝復(fù)興時(shí)時(shí)期：反對(duì)對(duì)神學(xué)對(duì)人人的束縛，，利用基督督教；將古古典思想與與基督教相相結(jié)合；以以宗教的形形式表現(xiàn)人人文精神。。深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二(2)根據(jù)材料并并結(jié)合所學(xué)學(xué)知識(shí)，概概括指出文文藝復(fù)興在在打破教會(huì)會(huì)和宗教神神學(xué)思想禁禁錮上所起起的作用。。答案文藝復(fù)興：：確立人的的尊嚴(yán)、人人的價(jià)值，，要求人的的解放；抨抨擊教會(huì)腐腐敗，沖破破教會(huì)和宗宗教神學(xué)愚愚昧思想的的束縛。深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興1.(2014·江蘇高考)“佛羅倫薩人人文主義派派甚至采取取更驚人的的步驟，他他們反對(duì)對(duì)對(duì)財(cái)富的譴譴責(zé)，并且且創(chuàng)立這樣樣一種學(xué)說(shuō)說(shuō)：在上帝帝眼中，貧貧窮并不是是顯示品德德的惟一方方法?！庇纱丝梢?jiàn)，，人文主義義者()A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即即道德C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清清貧的說(shuō)教教主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興解析由材料信息“在上帝眼中，，貧窮并不是是顯示品德的的唯一方法”可知，人文主主義者并沒(méi)有有鄙視貧窮，，也沒(méi)有揶揄揄上帝，故A、C兩項(xiàng)排除；B項(xiàng)財(cái)富即道德德的說(shuō)法不符符合題干主旨旨；由材料信息“反對(duì)對(duì)財(cái)富的的譴責(zé)”可知，人文主主義者反對(duì)安安于清貧的說(shuō)說(shuō)教，D項(xiàng)正確。答案D主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文藝藝復(fù)興2.(2013··山東高考)下列關(guān)于李贄贄思想與文藝藝復(fù)興時(shí)期人人文主義思想想的表述，不不正確的是()A.都具有思想啟啟蒙意義B.都是商品經(jīng)濟(jì)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物物C.都體現(xiàn)了新興興資產(chǎn)階級(jí)的的愿望D.都宣揚(yáng)了個(gè)性性自由和解放放主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文藝藝復(fù)興解析李贄的思想雖雖然具有反封封建倫理道德德的內(nèi)容，但但是依然屬于于封建士大夫夫的范疇，是是維護(hù)封建統(tǒng)統(tǒng)治的，并未未反映新興資資產(chǎn)階級(jí)的愿愿望，故選C項(xiàng)。李贄的思想和和文藝復(fù)興時(shí)時(shí)期的思想都都具有思想啟啟蒙的作用，，都是建立在在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)發(fā)展的基礎(chǔ)上上，都宣揚(yáng)了了個(gè)性自由和和思想解放，，故A、B、D三項(xiàng)均正確。。答案C主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文藝藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究3.(2012··福建高考)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前前原本消失的的自由科目，，如詩(shī)歌、雄雄辯術(shù)、繪畫畫、建筑、雕雕塑、音樂(lè)都都復(fù)活了?！边@反映了在該該地()A.希臘羅馬文化化開(kāi)始興起B(yǎng).人文精神得到到傳承C.宗教改革思想想開(kāi)始傳播D.啟蒙思想影響響巨大考點(diǎn)二文藝藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二解析解答本題要注注意三點(diǎn)：一一是時(shí)間15世紀(jì)，二是地地點(diǎn)佛羅倫薩薩(意大利)，三是“原本消失的……都復(fù)活了”。意大利的佛佛羅倫薩作為為文藝復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地地，在詩(shī)歌、、繪畫、雕塑塑、建筑、音音樂(lè)等方面均均取得了突出出成就，故B項(xiàng)正確。答案B深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二4.“意大利文藝藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)動(dòng)基本上局局限于社會(huì)會(huì)上層，參參與其事和和直接受其其影響的多多半是文化化人、城市市富有者以以及幾任教教皇、紅衣衣主教等高高級(jí)神職人人員?！边@主要表明明()A.意大利的封封建專制勢(shì)勢(shì)力強(qiáng)大B.資本主義萌萌芽還未出出現(xiàn)C.文藝復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)剛剛開(kāi)開(kāi)始D.文藝復(fù)興缺缺乏廣泛的的社會(huì)基礎(chǔ)礎(chǔ)深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興解析由題干中的的“局限于社會(huì)會(huì)上層”可知，文藝藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾眾基礎(chǔ)不廣廣泛，故D項(xiàng)符合題意意。A、C項(xiàng)從材料中中體現(xiàn)不出出來(lái)；文藝復(fù)興是是資本主義義萌芽的產(chǎn)產(chǎn)物，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興5.文藝復(fù)興時(shí)時(shí)期人文主主義者米蘭蘭多拉說(shuō)：：“(造物者)創(chuàng)造了人，，并對(duì)他說(shuō)說(shuō)：‘我將你置于于世界的中中心，使你你能夠更好好地觀察世世界上的一一切；我創(chuàng)創(chuàng)造了你，，使你成為為非上天的的、非人間間的、非永永恒的。你你也許會(huì)蛻蛻化，變成成無(wú)理性的的牲畜；但但是，如果果你愿意，，也可以升升華，變得得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的的主旨是()A.肯定人和人人性B.否定教皇權(quán)權(quán)威C.反對(duì)君主專專制D.提倡因信稱稱義主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)二文文藝復(fù)興解析題中材料“人文主義者者”將“人”置于世界的的中心，人人性可以升升華，可知知這段材料料的主旨是是A項(xiàng)。答案A主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)二深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究1.背景：文藝藝復(fù)興在歐歐洲的影響響；羅馬天天主教廷對(duì)對(duì)德國(guó)的剝剝削與壓迫迫；1517年教皇在德德國(guó)大量出出售“贖罪券”。2.興起起：：1517年，，馬馬丁丁·路德德發(fā)發(fā)表表《《》，，引引發(fā)發(fā)了了宗宗教教改改革革運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)。。3.主張張：：靈靈魂魂要要靠靠自自己己虔虔誠(chéng)誠(chéng)的的信信仰仰得得救救；；人人人人有有權(quán)權(quán)閱閱讀讀《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》，，與與上上帝帝直直接接對(duì)對(duì)話話；；自自由由是是上上帝帝最最神神圣圣的的話話，，而而《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》代代表表著著理理性性，，代代表表著著思思想想自自由由。。九十十五五條條論論綱綱主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革4.影響響(1)使人人們們獲獲得得靈靈魂魂自自救救的的自自主主權(quán)權(quán)和和精精神神自自由由，，引引發(fā)發(fā)了宗宗教教改改革革運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)。。(2)創(chuàng)立立了了路路德德教教，，否否定定了了教教會(huì)會(huì)高高于于國(guó)國(guó)家家的的思思想想,認(rèn)為為教會(huì)會(huì)應(yīng)應(yīng)從從屬屬于于國(guó)國(guó)家家。。(3)從更更廣廣泛泛的的社社會(huì)會(huì)層層面面和和更更內(nèi)內(nèi)在在的的心心靈靈角角度度，，傳傳播播和發(fā)發(fā)展展了了人人文文主主義義。。(4)使西西歐歐人人從從基基督督教教神神權(quán)權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治治中中解解放放出出來(lái)來(lái)，，為為做了了思思想想準(zhǔn)準(zhǔn)備備。。啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)思維維導(dǎo)導(dǎo)圖圖馬丁丁·路德德宗宗教教改改革革的的主主要要內(nèi)內(nèi)容容主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革主題題一一辨辨別別“因行行稱稱義義”““因信信稱稱義義”““信仰仰得得救救”“因行行稱稱義義”““因信信稱稱義義”““信仰仰得得救救”這三三種種主主張張是是基基督督教教不不同同教教派派的的主主張張，，都都屬屬于于基基督督教教的的教教義義。。(1)“因行行稱稱義義”的本本質(zhì)質(zhì)是是為為加加強(qiáng)強(qiáng)羅羅馬馬天天主主教教會(huì)會(huì)的的絕絕對(duì)對(duì)權(quán)權(quán)威威、、為為封封建建宗宗教教神神學(xué)學(xué)的的精精神神壟壟斷斷而而服服務(wù)務(wù)的的。。主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革(2)“因信信稱稱義義”否定定了了天天主主教教會(huì)會(huì)的的權(quán)權(quán)威威，，簡(jiǎn)簡(jiǎn)化化了了宗宗教教儀儀式式，，解解放放了了人人的的個(gè)個(gè)性性。。(3)“信仰仰得得救救”是在在“因信信稱稱義義”的基基礎(chǔ)礎(chǔ)上上進(jìn)進(jìn)一一步步為為資資產(chǎn)產(chǎn)階階級(jí)級(jí)的的發(fā)發(fā)財(cái)財(cái)致致富富進(jìn)進(jìn)行行辯辯護(hù)護(hù)，，是是對(duì)對(duì)“因信信稱稱義義”的繼繼承承和和發(fā)發(fā)展展。。主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革講史史料料史料料路路德德的的宗宗教教改改革革學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)不不同同于于中中世世紀(jì)紀(jì)天天主主教教神神學(xué)學(xué)的的關(guān)關(guān)鍵鍵在在于于，，路路德德認(rèn)認(rèn)為為靈靈魂魂獲獲救救完完全全是是信信徒徒個(gè)個(gè)人人的的事事，，而而中中世世紀(jì)紀(jì)的的理理論論則則認(rèn)認(rèn)為為靈靈魂魂獲獲救救需需借借助助中中介介人人或或代代禱禱者者。。———李平平曄曄《《人人的的發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)》》主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革導(dǎo)讀讀史料料表表明明馬馬丁丁·路德德宗宗教教改改革革主主張張“因信信稱稱義義”學(xué)說(shuō)說(shuō)，，認(rèn)認(rèn)為為只只要要信信仰仰上上帝帝靈靈魂魂即即可可得得救救；；《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》高高于于教教皇皇和和教教會(huì)會(huì)，，人人人人可可以以直直接接與與上上帝帝溝溝通通，，閱閱讀讀和和理理解解《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》；；簡(jiǎn)簡(jiǎn)化化宗宗教教儀儀式式。。這這就就把把人人從從教教會(huì)會(huì)的的束束縛縛中中解解脫脫出出來(lái)來(lái)。。主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革練史史料料史料料主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革(注：圖圖中間間是一一個(gè)天天平，，圖右右邊是是新教教，左左邊是是天主主教，，一本本《圣圣經(jīng)》》就比比教皇皇或教教士都都重)探究：：請(qǐng)結(jié)結(jié)合宗宗教改改革的的背景景對(duì)圖圖片信信息進(jìn)進(jìn)行解解讀。。答案背景：：天主主教會(huì)會(huì)的精精神統(tǒng)統(tǒng)治，，阻礙礙了社社會(huì)的的進(jìn)步步和資資本主主義的的發(fā)展展；教教會(huì)的的腐敗敗、搜搜刮引引起社社會(huì)各各階層層不滿滿。為為反對(duì)對(duì)教會(huì)會(huì)統(tǒng)治治，馬馬丁·路德和和加爾爾文等等進(jìn)行行了宗宗教改改革。。主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革改革：：他們們主張張信仰仰得救救，并并指出出信仰仰的唯唯一依依據(jù)是是《圣圣經(jīng)》》，否否定教教皇的的權(quán)威威，并并建立立了不不受羅羅馬教教皇控控制的的新教教，沉沉重打打擊了了天主主教會(huì)會(huì)，解解放了了人們們的思思想。。主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革主題二二宗宗教改改革的的意義義1.政治上上：打打擊了了天主主教會(huì)會(huì)的神神權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治，，有利利于民民族國(guó)國(guó)家的的形成成和發(fā)發(fā)展。。2.經(jīng)濟(jì)上上：為為歐洲洲資本本主義義的發(fā)發(fā)展掃掃清了了道路路。3.思想上上：打打破了了天主主教會(huì)會(huì)精神神壟斷斷，使使人們們的思思想得得到解解放。。4.總之，，宗教教改革革促進(jìn)進(jìn)了歐歐洲社社會(huì)向向現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型。。主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革講史料料史料文文藝藝復(fù)興興的影影響側(cè)側(cè)重于于知識(shí)識(shí)分子子，而而宗教教改革革……享受到到了“文藝復(fù)復(fù)興”所開(kāi)拓拓出來(lái)來(lái)的人人文主主義的的影響響……把歐洲洲人民民的覺(jué)覺(jué)悟，，提高高了一一步。?！悩?lè)民民《歐歐洲文文明十十五講講》主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革(宗教改改革派派)反抗由由教會(huì)會(huì)包辦辦的信信仰，，回轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)頭去去，求求之于于《圣圣經(jīng)》》和良良心……不承認(rèn)認(rèn)羅馬馬的教教皇，，反對(duì)對(duì)教權(quán)權(quán)的政政府。?！咭缓稓W歐洲政政治思思想史史》主干梳梳理高考調(diào)調(diào)研考點(diǎn)三三深化探探究考點(diǎn)三三宗宗教改改革導(dǎo)讀史料反反映了了宗教教改革革中人人文主主義的的訴求求——批判神神權(quán)統(tǒng)統(tǒng)治，，鼓吹吹人性性解放放和思思想自自由。。從人人文主主義傳傳播的的角度度看，，宗教教改革革與文文藝復(fù)復(fù)興的的關(guān)系系——文藝復(fù)復(fù)興時(shí)時(shí)期，，人文文主義義的傳傳播僅僅局限限于上上流社社會(huì)和和知識(shí)識(shí)階層層；宗宗教改改革從從更廣廣泛的的社會(huì)會(huì)層面面和更更內(nèi)在在的心心靈角角度，，傳播播和發(fā)發(fā)展了了文藝藝復(fù)興興以來(lái)來(lái)復(fù)蘇蘇了的的人文文主義義。主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革練史料史料天主主教徒……保有著盡可可能謹(jǐn)小慎慎微、不冒冒風(fēng)險(xiǎn)的生生活態(tài)度，，寧可收入入微薄地過(guò)過(guò)活也不愿愿投身于更更加危險(xiǎn)而而富于挑戰(zhàn)戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)會(huì)名利雙收收。有一句句廣為人知知的德國(guó)俏俏皮話說(shuō)得得好：“要么吃好，，要么睡好好。”顯然，新教教徒吃得高高興，而天天主教徒則則樂(lè)于睡得得安穩(wěn)。——奧芬巴赫爾爾主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革探究：據(jù)史史料和所學(xué)學(xué)知識(shí)，分分析“新教徒吃得得高興”的含義是什什么？這意意味著宗教教改革是如如何推動(dòng)歐歐洲近代人人文精神發(fā)發(fā)展的？答案含義：新教教徒敢于投投身危險(xiǎn)而而富于挑戰(zhàn)戰(zhàn)的活動(dòng)，，也就是商商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。。推動(dòng)：肯定定了人具有有自由和自自主的信仰仰權(quán)利，追追求現(xiàn)實(shí)幸幸福。主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革1.(2014·上海高考)宗教改革時(shí)時(shí)出現(xiàn)的新新教，英文文為Protestantism，直譯“抗議宗”。這里的“抗議”是指()A.抗議《圣經(jīng)經(jīng)》的權(quán)威威B.抗議國(guó)王的的權(quán)威C.抗議天主教教會(huì)的權(quán)威威D.抗議貴族的的權(quán)威主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革解析A：新教并不不反對(duì)《圣圣經(jīng)》；B：宗教改革革并沒(méi)有抗抗議國(guó)王權(quán)權(quán)威；C：宗教改革革主要斗爭(zhēng)爭(zhēng)對(duì)象是天天主教會(huì)；；D：宗教改革革矛頭主要要針對(duì)教會(huì)會(huì)而不是貴貴族。答案C主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革2.(2014·海南高考)宗教改革家家路德提出出“因信稱義”，主張只要要直接閱讀讀《圣經(jīng)》》，有虔誠(chéng)誠(chéng)信仰，靈靈魂便可得得救?！耙蛐欧Q義”的提出()A.加強(qiáng)了教皇皇的宗教權(quán)權(quán)威B.鞏固了民眾眾的宗教信信仰C.摧毀了教會(huì)會(huì)的思想專專制D.擴(kuò)大了基督督教會(huì)的影影響主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革解析A：宗教改革革打擊教皇皇權(quán)威；B：宗教改革革只是改革革宗教信仰仰的方式，，而不是鞏鞏固宗教信信仰；C：宗教改革革是對(duì)教皇皇統(tǒng)治宗教教信仰方式式的嚴(yán)厲打打擊；D：材料中沒(méi)沒(méi)有提及基基督教信息息。答案C主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革3.(2012·廣東高考)1521年有教皇代代表與馬丁丁·路德辯論說(shuō)說(shuō)：信仰無(wú)無(wú)法安穩(wěn)地地奠基于《《圣經(jīng)》，，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就就像軟蠟一一樣，可以以讓每一個(gè)個(gè)人隨興所所至地扭或或拉”。他們的主主要分歧在在于()A.教會(huì)是否腐腐敗B.信仰是否必必要C.信徒能否僅僅僅依靠信信仰得救D.《圣經(jīng)》能能否作為信信仰的基礎(chǔ)礎(chǔ)主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革解析從材料看，，教皇代表表認(rèn)為“信仰無(wú)法安安穩(wěn)地奠基基于《圣經(jīng)經(jīng)》”，也就是“因行稱義”，這與路德德的“因信稱義”的主張是沖沖突的。教教皇代表為為維護(hù)其既既得利益，，堅(jiān)持教徒徒通過(guò)教會(huì)會(huì)所規(guī)定的的宗教儀式式才能得到到救贖，而而路德從新新興資產(chǎn)階階級(jí)的利益益出發(fā)，反反對(duì)教會(huì)剝剝削和壓迫迫，堅(jiān)持信信仰耶穌即即可得救。。所以選C項(xiàng)。主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革路德并不反反對(duì)《圣經(jīng)經(jīng)》作為信信仰的基礎(chǔ)礎(chǔ)，本題易易錯(cuò)選D項(xiàng)。答案C主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗宗教改革4.馬丁·路德在《九九十五條論論綱》中說(shuō)說(shuō)：“基督徒有權(quán)權(quán)讀《圣經(jīng)經(jīng)》和理解解《圣經(jīng)》》，人人都都可以直接接與上帝溝溝通?！庇纱丝芍R馬丁·路德()A.主張人是自自由和獨(dú)立立的B.反對(duì)宗教信信仰C.認(rèn)為教皇無(wú)無(wú)權(quán)閱讀《《圣經(jīng)》D.支持廢除基基督教主干梳理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革解析析馬丁丁·路德德主主張張不不需需要要教教會(huì)會(huì)，，基基督督徒徒可可以以閱閱讀讀《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》，，與與上上帝帝溝溝通通，，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)了了基基督督徒徒是是自自由由和和獨(dú)獨(dú)立立的的，，故故A項(xiàng)正正確確；；馬丁丁·路德德反反對(duì)對(duì)的的只只是是教教會(huì)會(huì)精精神神獨(dú)獨(dú)裁裁，，不不反反對(duì)對(duì)宗宗教教信信仰仰，，不不支支持持廢廢除除基基督督教教，，故故B、D兩項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)錯(cuò)誤誤；；教皇皇作作為為基基督督徒徒也也可可以以獨(dú)獨(dú)立立閱閱讀讀《《圣圣經(jīng)經(jīng)》》，，故故C項(xiàng)錯(cuò)錯(cuò)誤誤。。答案案A主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革5.路德德提提出出“因信信稱稱義義”““平信信徒徒皆皆為為教教士士”等信信條條；；路路德德鼓鼓吹吹俗俗權(quán)權(quán)至至上上，，主主張張各各國(guó)國(guó)教教會(huì)會(huì)應(yīng)應(yīng)與與羅羅馬馬切切斷斷聯(lián)聯(lián)系系而而由由各各國(guó)國(guó)政政府府來(lái)來(lái)管管理理。。下下列列對(duì)對(duì)路路德德宗宗教教改改革革的的評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)正正確確的的是是()A.是政政治治民民主主化化提提升升的的體體現(xiàn)現(xiàn)B.標(biāo)志志著著西西歐歐君君主主制制的的誕誕生生C.路德德的的主主張張具具有有人人文文主主義義傾傾向向D.成為為歐歐洲洲宗宗教教改改革革的的思思想想基基礎(chǔ)礎(chǔ)主干干梳梳理理高考考調(diào)調(diào)研研考點(diǎn)點(diǎn)三三深化化探探究究考點(diǎn)點(diǎn)三三宗宗教教改改革革解析路德宗教改革革并沒(méi)有提升升政治民主化化，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與史實(shí)不符符；早期的宗教異異端思想為歐歐洲宗教改革革創(chuàng)造了一定定的條件，路路德宗教改革革是歐洲宗教教改革的重要要組成部分，，排除D項(xiàng)。C項(xiàng)與史實(shí)相符符，故選C項(xiàng)。答案C主干梳理高考調(diào)研考點(diǎn)三深化探究考點(diǎn)三宗教教改革答題必背要語(yǔ)語(yǔ)1.提倡懷疑精神神，反對(duì)迷信信，強(qiáng)調(diào)人的的價(jià)值、人的的決定作用，，這一切構(gòu)成成了古希臘人人文精神的基基本內(nèi)涵。2.智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)識(shí)客觀事物的的主體意義，，否定了神或或命運(yùn)等超自自然的力量對(duì)對(duì)社會(huì)人生的的作用，樹(shù)立立了人的尊嚴(yán)嚴(yán)?？键c(diǎn)一考點(diǎn)二答題必背要語(yǔ)語(yǔ)熱考視角考點(diǎn)三三答題必必背要要語(yǔ)3.蘇格拉拉底開(kāi)開(kāi)創(chuàng)了了希臘臘哲學(xué)學(xué)的新新方向向，使使哲學(xué)學(xué)成為為一門門研究究“人”的學(xué)問(wèn)問(wèn)。亞亞里士士多德德使哲哲學(xué)真真正成成為一一門獨(dú)獨(dú)立的的學(xué)科科。4.文藝復(fù)復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)充充分地地肯定定了人人的價(jià)價(jià)值，，重視視人性性，成成為人人們沖沖破中中世紀(jì)紀(jì)的層層層紗紗幕的的有力力號(hào)召召?？键c(diǎn)一一考點(diǎn)二二答題必必背要要語(yǔ)熱考視視角考點(diǎn)三三答題必必背要要語(yǔ)5.文藝復(fù)復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)的政政治、、科學(xué)學(xué)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)、、哲學(xué)學(xué)、神神學(xué)世世界觀觀都產(chǎn)產(chǎn)生了了極大大影響響，是是新興興資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)級(jí)在意意識(shí)形形態(tài)領(lǐng)領(lǐng)域里里的一一場(chǎng)革革命風(fēng)風(fēng)暴，，被稱稱為“出現(xiàn)巨巨人的的時(shí)代代”。6.文藝復(fù)復(fù)興運(yùn)運(yùn)動(dòng)在在傳播播過(guò)程程中因因?yàn)檫^(guò)過(guò)分強(qiáng)強(qiáng)調(diào)人人的價(jià)價(jià)值，，在傳傳播后后期造造成個(gè)個(gè)人私私欲膨膨脹、、物質(zhì)質(zhì)享受受和奢奢靡泛泛濫等等一系系列負(fù)負(fù)面的的影響響。考點(diǎn)一一考點(diǎn)二二答題必必背要要語(yǔ)熱考視視角考點(diǎn)三三答題必必背要要語(yǔ)7.文藝復(fù)復(fù)興的的核心心思想想是人人文主主義。。人文文主義義者以以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。8.宗教改改革是是指在在16世紀(jì)至至17世紀(jì)進(jìn)進(jìn)行的的一次次改革革，是是資產(chǎn)產(chǎn)階級(jí)級(jí)披著著宗教教外衣衣的一一場(chǎng)資資產(chǎn)階階級(jí)性性質(zhì)的的改革革。考點(diǎn)一一考點(diǎn)二二答題必必背要要語(yǔ)熱考視視角考點(diǎn)三三答題必必背要要語(yǔ)9.16世紀(jì)西西歐的的宗教教改革革都把把矛頭頭對(duì)準(zhǔn)準(zhǔn)羅馬馬教會(huì)會(huì)對(duì)歐歐洲的的神權(quán)權(quán)統(tǒng)治治，要要求通通過(guò)改改革建建立適適應(yīng)于于民族族國(guó)家家發(fā)展展的“民族教教會(huì)”或適應(yīng)應(yīng)于資資產(chǎn)階階級(jí)興興起需需要的的“廉價(jià)教教會(huì)”。10.1517年，維維登堡堡大學(xué)學(xué)的神神學(xué)教教授馬馬丁·路德貼貼出一一張布布告，，這就就是著著名的的《九九十五五條論論綱》》，它它標(biāo)志志著宗宗教改改革的的開(kāi)始始?？键c(diǎn)一一考點(diǎn)二二答題必必背要要語(yǔ)熱考視視角考點(diǎn)三三答題必必背要要語(yǔ)11.馬丁·路德的的思想想核心心是“因信稱稱義”，每個(gè)個(gè)人都都可以以憑借借自己己的虔虔誠(chéng)信信仰得得到拯拯救。。12.人文主主義一一脈相相承，，基本本內(nèi)涵涵是一一致的的。但但在古古希臘臘時(shí)側(cè)側(cè)重于于哲學(xué)學(xué)領(lǐng)域域，文文藝復(fù)復(fù)興時(shí)時(shí)側(cè)重重于文文藝領(lǐng)領(lǐng)域，，宗教教改革革時(shí)側(cè)側(cè)重于于宗教教領(lǐng)域域，啟啟蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)時(shí)時(shí)側(cè)重重于政政治領(lǐng)領(lǐng)域。?？键c(diǎn)一一考點(diǎn)二二答題必必背要要語(yǔ)熱考視視角考點(diǎn)三三熱考視視角視角一一主主流價(jià)價(jià)值觀觀——提高公公民道道德水水平押題1蘇格拉拉底認(rèn)認(rèn)為，，天上上和地地上各各種事事物的的生存存、發(fā)發(fā)展和和毀滅滅都是是神安安排的的，神神是世世界的的主宰宰。他他反對(duì)對(duì)研究究自然然界，，認(rèn)為為那是是褻瀆瀆神靈靈。他他提倡倡人們們認(rèn)識(shí)識(shí)做人人的道道理，，過(guò)有有道德德的生生活。。這主主要反反映了了蘇格格拉底底()熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角A.反對(duì)研研究自自然界界和人人類社社會(huì)B.蔑視雅雅典城城邦制制度和和法律律權(quán)威威C.承認(rèn)神神靈的的權(quán)威威，反反對(duì)發(fā)發(fā)現(xiàn)“自我”D.反對(duì)智智者忽忽視道道德，，追求求功利利的主主張熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角解析蘇格拉拉底不不反對(duì)對(duì)研究究人類類社會(huì)會(huì)，主主張發(fā)發(fā)現(xiàn)“自我”，故A、C兩項(xiàng)有有誤。。B項(xiàng)不能能從材材料中中反映映出來(lái)來(lái)。“他提倡倡人們們認(rèn)識(shí)識(shí)做人人的道道理，，過(guò)有有道德德的生生活”表明D項(xiàng)正確確。答案D熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角視角二二史史學(xué)方方法——把握材材料思思想主主旨押題2從普羅羅塔戈戈拉“人是萬(wàn)A.反對(duì)以神為中心 B.提倡以人為中心C.肯定人，肯定人性 D.反對(duì)神權(quán)和專制主義熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角解析反對(duì)神神權(quán)和和專制制主義義的是是莎士士比亞亞，故故D項(xiàng)不是是其共共同主主旨。。答案D熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角視角三三史史學(xué)前前沿——人文主主義發(fā)發(fā)展的的階段段性特特征押題3美國(guó)學(xué)學(xué)者達(dá)達(dá)林·麥馬虹虹在總總結(jié)兩兩千多多年的的幸福福觀時(shí)時(shí)說(shuō)：：在荷荷馬時(shí)時(shí)期，，幸福福就是是幸運(yùn)運(yùn)；在在古希希臘哲哲學(xué)家家所處處的時(shí)時(shí)期，，幸福福等同同于________；在啟啟蒙時(shí)時(shí)期，，幸福福就是是及時(shí)時(shí)行樂(lè)樂(lè)。材材料空空白處處應(yīng)是是()A.權(quán)利與與金錢錢B.上帝和和法律律C.民主與與科學(xué)學(xué)D.智慧與與德行行熱考視視角視角一一視角二二視角三三熱考視視角解析要注意意“古希臘臘哲學(xué)學(xué)家所所處的的時(shí)期期”，聯(lián)系系教材材中西西方人人文主主義起起源即即古代代希臘臘人文文思想想，由由此可可知答答案選選D。答案D熱考視視角視角一一視角二二視角三三練出高高分12345678910111213141.大建筑筑師維維特魯魯威轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)述古古希臘臘人的的理論論：“建筑物物……必須按按照人人體各各部分分的式式樣制制定嚴(yán)嚴(yán)格比比例。。”這表現(xiàn)現(xiàn)出古古希臘臘人()A.對(duì)世風(fēng)風(fēng)日下下、道道德淪淪喪的的失望望B.對(duì)人作作為萬(wàn)萬(wàn)物之之靈的的自豪豪C.對(duì)直接接民主主的狂狂熱D.個(gè)人利利益至至上，，忽視視真理理的存存在練出高高分1234567891011121314基礎(chǔ)礎(chǔ)訓(xùn)訓(xùn)練練練出出高高分分解析析分析析材材料料可可知知“人”是建建筑筑物物比比例例的的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，，與與普普羅羅塔塔戈戈拉拉的的“人是是萬(wàn)萬(wàn)物物的的尺尺度度”思想想是是一一致致的的，，體體現(xiàn)現(xiàn)了了以以人人為為本本，，是是人人文文精精神神的的濫濫觴觴。。題題干干材材料料中中不不涉涉及及“道德德”“民主主”““利益益”，故故A、C、D三項(xiàng)項(xiàng)不不正正確確。。答案案B1234567891011121314基礎(chǔ)礎(chǔ)訓(xùn)訓(xùn)練練練出出高高分分2.古希希臘臘哲哲學(xué)學(xué)家家普普羅羅塔塔戈戈拉拉提提出出“人是是萬(wàn)萬(wàn)物物的的尺尺度度”的觀觀點(diǎn)點(diǎn)，，這這一一思思想想()①認(rèn)為為人人的的感感覺(jué)覺(jué)是是判判斷斷一一切切事事物物的的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)②否定定了了神神的的意意志志是是衡衡量量一一切切的的尺尺度度③強(qiáng)調(diào)調(diào)知知識(shí)識(shí)的的作作用用和和人人自自身身的的理理性性判判斷斷④為政政治治改改革革找找到到了了一一個(gè)個(gè)辯辯護(hù)護(hù)的的理理由由A.①③③④④B.①②②③③C.②③③④④D.①②②④④1234567891011121314基礎(chǔ)礎(chǔ)訓(xùn)訓(xùn)練練練出出高高分分解析析解題題可可依依據(jù)據(jù)所所學(xué)學(xué)知知識(shí)識(shí)，，智智者者學(xué)學(xué)派派的的代代表表人人物物普普羅羅塔塔戈戈拉拉和和與與智智者者學(xué)學(xué)派派同同時(shí)時(shí)代代的的蘇蘇格格拉拉底底思思想想最最大大的的不不同同點(diǎn)點(diǎn)是是前前者者主主張張“人的的感感覺(jué)覺(jué)是是判判斷斷一一切切事事物物的的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)”，而而后后者者提提出出“美德德即即知知識(shí)識(shí)”，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)人人的的理理性性和和道道德德，，運(yùn)運(yùn)用用排排除除法法即即可可判判斷斷D項(xiàng)符符合合題題目目要要求求。。答案案D1234567891011121314基礎(chǔ)礎(chǔ)訓(xùn)訓(xùn)練練練出出高高分分3.“熱愛(ài)愛(ài)生生命命是是幸幸福福之之本本；；同同情情生生命命是是道道德德之之本本；；敬敬畏畏生生命命是是信信仰仰之之本本。?！比宋奈木裆駨?qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)人人的的價(jià)價(jià)值值要要受受到到尊尊重重，，即即敬敬畏畏生生命命、、尊尊重重生生命命。。下下列列觀觀點(diǎn)點(diǎn)與與此此相相符符的的是是()A.“人是會(huì)說(shuō)說(shuō)話的工工具”B.“存天理，，滅人欲欲”C.“人是萬(wàn)物物的尺度度”D.“信奉圣經(jīng)經(jīng)，獻(xiàn)身身上帝”1234567891011121314基礎(chǔ)訓(xùn)練練練出高分分解析材料強(qiáng)調(diào)調(diào)了以人人為本的的理念。。能和這這一理念念相符的的只有C項(xiàng)，其他他三項(xiàng)均均壓抑人人性，與與觀點(diǎn)明明顯不符符。答案C1234567891011121314基礎(chǔ)訓(xùn)練練練出高分分4.蘇格拉底底認(rèn)為“正義和其其他一切切德行都都是智慧慧。……智慧的人人總是做做美而好好的事情情，愚昧昧的人則則不可能能做美而而好的事事情?！毕铝袑?duì)這這一觀點(diǎn)點(diǎn)分析正正確的是是()A.傾向于相相對(duì)主義義和主觀觀主義B.完全從個(gè)個(gè)人角度度和利益益出發(fā)，，追求功功利C.強(qiáng)調(diào)理性性，否認(rèn)認(rèn)絕對(duì)權(quán)權(quán)威D.認(rèn)同人的的理智本本性和道道德本性性是同一一的1234567891011121314基礎(chǔ)訓(xùn)練練練出高分分解析蘇格拉底底認(rèn)為人人做美而而好的事事情(理智本性性)，是因?yàn)闉樗侵侵腔鄣娜巳?，智慧慧?lái)自正正義和其其他一切切德行(道德本性性)。因此人人的理智智本性和和道德本本性是同同一的。。答案D1234567891011121314基礎(chǔ)訓(xùn)練練練出高分分5.貝爾尼尼尼(1598～1680)，意大利利人，受受教皇之之托接手手主持圣圣彼得大大教堂的的修筑。。他創(chuàng)造造的教堂堂前廣場(chǎng)場(chǎng)柱廊氣氣勢(shì)宏大大，富于于動(dòng)感，，與米開(kāi)開(kāi)朗琪羅羅的大教教堂圓頂頂相呼應(yīng)應(yīng)，使該該處成為為羅馬最最壯麗的的景觀。。從歷史史發(fā)展的的角度看看，下列列評(píng)價(jià)最最為準(zhǔn)確確的是()1234567891011121314基礎(chǔ)訓(xùn)練練練出高分分A.他是一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)的的基督徒徒和偉大大的藝術(shù)術(shù)工作者者B.他是一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)的的基督徒徒和杰出出的人文文主義者者