《交際語言學(xué)（第二版）》課件第一章 交際語言學(xué)的歷史源頭

第一章交際語言學(xué)的歷史源頭第一節(jié)西方源頭第二節(jié)中國源頭2概要3第一節(jié)西方源頭

語言是人類最重要的交際工具，它的主要功能是通過口頭或者書面形式傳遞交際者的信息。交際語言學(xué)是一門研究言語包括部分非言語交際的現(xiàn)象和規(guī)律的學(xué)科，研究對象包括書面語的交際和口頭語的交際。語言學(xué)史告訴我們，語言學(xué)在很長一段時間內(nèi)曾是其他學(xué)科的附庸，直到歷史比較語言學(xué)的出現(xiàn)，才標(biāo)志著語言學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。在這以前，對于語言的研究還稱不上真正的交際語言學(xué)研究，更談不上真正意義的言語交際語言學(xué)研究。１９１３年瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》一書的問世，才真正開辟了現(xiàn)代語言學(xué)的新時代。但是這并不等于否認(rèn)前人做過的開創(chuàng)性的研究工作，相反，正是無數(shù)前賢的研究為今天語言學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。我們循著哲學(xué)等學(xué)科發(fā)展的軌跡，可以找到交際特別是言語交際研究的兩個源頭———西方源頭和東方源頭。它們具有共同點，又有不同點。4一、古希臘的辯學(xué)

古希臘西起希臘半島，東至小亞細(xì)亞半島，南到克里特島的廣大愛琴海地區(qū)，是歐洲文明的發(fā)源地。在公元前１２世紀(jì)至公元前９世紀(jì)，古希臘就開始從原始氏族社會向奴隸制社會過渡，這個歷史時期，史書上稱之為“荷馬時代”。據(jù)《荷馬史詩》記載，荷馬時代的政府是國王、長老會及人民大會共同組成的三權(quán)政府，實行非常原始的民主政治統(tǒng)治。史詩中幾個主要的城市，不管是奧德修斯的伊大卡和他訪問過的西里亞，還是戰(zhàn)火紛飛的特洛伊，或者是臨時組成的阿凱亞人的聯(lián)軍，都會舉行人民大會。酋長會及國王在政治生活中更加活躍，人民大會更多的時候只是聽眾，是動員輿論的工具。但是酋長會和國王并不能完全忽視人民大會的作用，任何人要違背民意，都不能不冒一些風(fēng)險。人民大會是古希臘人施展演說和辯論能力的地方。《荷馬史詩》上記載了許多將士們雄辯的場景，這些將士不僅是為國英勇作戰(zhàn)的將領(lǐng)和勇士，同時又是能言善辯的謀士。因此，古希臘人稱《荷馬史詩》作者荷馬為“演講術(shù)之父”。例如《奧德賽》中的奧德修斯，他離開妖人島后到達(dá)菲細(xì)安，國王用非常豐盛的筵席款待他。飯后，王子雷奧達(dá)馬斯提議舉辦一個競賽，讓奧德修斯回國后宣傳菲細(xì)安人。當(dāng)王子很有禮貌地邀請奧德修斯參加時，奧德修斯委婉地拒絕了。攸利哀羅譏諷他：“朋友啊，我看你本無能干……只曉得把貨物錢財運販，不像是運動家的才干?！眾W德修斯則聲嚴(yán)色厲地答道：“你這個人說話無禮，像是個魯莽男兒?？梢姷蒙速x性不均勻，美儀容，聽慧心，善辭令，不能兼?zhèn)湟蝗松?。這個人形容丑惡，卻是天生成談吐溫文，能使人人都悅欣；他出言恒必謙虛雅馴。那一個狀貌若天神，卻又是不善辭令。我看你形容卓絕無能勝，真是個好模型，只可惜你心內(nèi)太欠聰明?！?6知識鏈接：公元前８世紀(jì)至公元前６世紀(jì)，古希臘完成了從原始氏族社會向奴隸制社會的過渡，城邦奴隸制逐步形成。在這個歷史時期，古希臘的文化和科學(xué)技術(shù)得到快速的發(fā)展，公元前７世紀(jì)，古希臘航海工業(yè)、造船工業(yè)、冶金術(shù)、天文歷法等已經(jīng)發(fā)展到較高的水平?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展同時促進(jìn)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的理論發(fā)展。公元前５世紀(jì)前后，雅典戰(zhàn)勝了波斯獲得周邊海上的霸權(quán)。這不僅促進(jìn)了雅典航海業(yè)的發(fā)展，而且為其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。雅典城邦奴隸制是在原始公社制度的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種比較原始的民主制度。雅典奴隸民主政治制度使得古希臘的人民能夠參加各類社會活動，許多重大的事情都要經(jīng)過公民會議才能決定。這既要求政治家必須具有演說、辯論的知識和能力，同時對廣大的普通公民也提出了很高的要求，他們也要善于在公共場合發(fā)表自己的意見，表達(dá)自己的觀點。布里說得好：“希臘民主城邦的憲政決定了普通公民具有在公共場合發(fā)言的能力，這種能力對任何一個對政治有抱負(fù)的人來說更是必不可少的。清晰地表達(dá)觀點的能力，運用這種能力去說服聽眾是一種藝術(shù)，僅靠掌握詞匯還不夠，還要學(xué)會如何辨認(rèn)，并在政治和倫理問題的討論中鍛煉自己，這就要求有一種較高層次的教育?！边@種背景下，演講術(shù)成為人人都需要了解和熟悉的一門學(xué)問，傳授演講知識成為受人尊敬的職業(yè)。二、“智者派”的演講術(shù)“智者派”（譯自英文ｓｏｐｈｉｓｔ）一詞來源于“智慧”，舊時曾譯為“詭辯派”。在古代希臘，這一名稱開始用于指稱一切有才能和有學(xué)識的人。直到公元前５到前４世紀(jì)，它才成為那些收取學(xué)費傳授學(xué)生修辭、辯論、語法等知識的職業(yè)教師的專有名稱。智者派有些像中國先秦時期的諸子百家，并不是一個有統(tǒng)一組織的學(xué)派。雖然他們所研究的問題基本上相同，如自然與約定的對立、社會國家的起源、修辭學(xué)、神學(xué)、人學(xué)等，但在政治傾向和思想觀點上有他們獨特而新穎的一面，并且不同智者派之間存在著很大的分歧。一些智者是站在奴隸主貴族的立場上，維護(hù)奴隸主的利益，而大多數(shù)智者屬于奴隸主民主派，維護(hù)廣大公民的權(quán)益。這些智者知識淵博，不僅熟悉天文、地理、歷史、算術(shù)、物理、修辭等學(xué)科的知識，而且在邏輯學(xué)、語言學(xué)方面也有一定的造詣。雅典是智者派的活動中心，他們還經(jīng)常周游希臘其他城邦，向人們傳授辯論學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科的知識。演講辯論術(shù)在智者派眼中是科學(xué)之王，他們教希臘人怎樣養(yǎng)成一個良好公民所具有的美德，還教他們怎樣才能具有能言善辯的本領(lǐng)從而在政治活動中出人頭地。78知識鏈接：普羅泰戈拉（約公元前４８１—前４１１）是智者派的開創(chuàng)人之一。他周游希臘各地，積極參加希臘奴隸主民主派的活動，是民主派的社會政治活動家。據(jù)說，普羅泰戈拉第一個向?qū)W生收費授藝，因此被看作智者派的創(chuàng)始人。普羅泰戈拉的至理名言是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！边@是西方哲學(xué)史上有名的普羅泰戈拉命題。這句話的目的在于提高人的地位，貶低傳說中神的作用。普羅泰戈拉善于論辯，利用各種機會同別人進(jìn)行對話，宣揚自己的理論觀點。其身后擁有一大批追隨者，他們是普羅泰戈拉從他游歷過的一些城邦中帶來的。他的聲音在哪兒出現(xiàn)，他們就追隨到哪兒。他第一個指出每件事物都有正相反對的說法。他用這種方式與別人進(jìn)行辯論，設(shè)計出利用這種方式在論戰(zhàn)中求勝的方法。他認(rèn)為在演講藝術(shù)中起首要作用的是語言，所以他特別強調(diào)研究語言與探討語法問題的必要性。他把演講術(shù)視為“公民必備的技藝”，并期望這種技藝能“使人們變得美好”。他除了研究辯論和演講理論外，還涉足了語言學(xué)的研究：他把言語分為四個部分：請求、提問、回答和命令，認(rèn)為這些是講話的最基本的形式；他對名詞進(jìn)行分類，將其分成陽性的、陰性的和意指無生命的東西（中性的）。他的著作很多，主要有《爭論的技藝》、《論真理與反駁》、《相反論證》、《論德性》、《論神》等。9知識鏈接：西西里島是古希臘修辭術(shù)的發(fā)源地，智者科拉克斯（大約公元前５世紀(jì)）和提西亞斯（大約公元前５世紀(jì)）都生活在西西里，是所謂“西派”智者的代表人?？评怂故翘嵛鱽喫沟睦蠋煛Ｋ麄円贿呄?qū)W生傳授修辭、辯論的知識，一邊總結(jié)人們在訴訟中遇到或者可能遇到的疑難問題及解決方法，把它們整理編寫成《講演讀本》，這是最早的演說教材，因而科拉克斯和提西亞斯被后世稱作希臘修辭術(shù)的創(chuàng)始人?！吨v演讀本》把演講分為三大部分：開場白、正反論證、結(jié)論。科拉克斯和提西亞斯把演講看作一個完整的演說或者辯論過程，是演說者或者辯論者為了實現(xiàn)令對方信服的結(jié)論采取合適的論證方法的過程?！吨v演讀本》已經(jīng)涉及演講術(shù)的理論知識，為后人的研究開了先河。在提西亞斯的門徒中，高爾吉亞和伊索克拉底是最杰出的。10知識鏈接：高爾吉亞（約公元前４８３—前３７５）生于西西里的來昂提利城，他擅長辯論，是一位主張奴隸主民主政治的修辭學(xué)家和辯論家，同時也是歐洲哲學(xué)史上最早的懷疑論者、不可知論者。他的修辭學(xué)和演講辯論術(shù)在希臘享有盛名。高爾吉亞的著作有《論非存在或論自然》。高爾吉亞是詭辯論者，他的主要思想記載在柏拉圖、亞里士多德對他進(jìn)行批判的著作中。他認(rèn)為演講辯論術(shù)是“任何城市里人們本身的自由和對他人的統(tǒng)治的最大利益與原因”。他認(rèn)為演講辯論術(shù)在于說服對方，因此是關(guān)于說服的理論而不是證明的理論，所以演講者不僅要注意所表達(dá)的言語的含義，而且要注意發(fā)出的語音。他特別強調(diào)語音，把言語和咒語相提并論。11知識鏈接：伊索克拉底（約公元前４３６—前３３８）在雅典附近創(chuàng)辦了第一所修辭學(xué)校，講授修辭術(shù)。在４０多年的教學(xué)生涯中，他先后共培養(yǎng)了２００多名學(xué)生，其中許多人成為希臘著名的演說家。包括伊塞俄斯、呂庫耳戈斯、埃斯卡涅爾、許佩瑞德斯，這四個人連同伊索克拉底本人，被列入雅典“十大演說家”的行列。伊索克拉底反對智者派傳授的詭辯術(shù)，主張政治演說的藝術(shù)應(yīng)以政治問題為重大題材，體現(xiàn)高尚的思想與性格。他斷言口才可以伸張正義，驅(qū)除邪惡。在修辭學(xué)理論方面，他認(rèn)為修辭術(shù)是一種依憑天賦的創(chuàng)造，注重研究字音、詞藻、句式、節(jié)奏、風(fēng)格的和諧。他將修辭術(shù)看作只是一種運用語言形式的藝術(shù)，忽視研究內(nèi)容的組織和邏輯分析。修辭學(xué)校在古希臘的影響十分深遠(yuǎn)，繼雅典之后，接著在其他幾個城市，也設(shè)立了同類學(xué)校。羅馬在共和國末期也建立了一些修辭學(xué)校。修辭學(xué)校為什么有如此大的影響呢？因為在希臘和羅馬共和國，說話的藝術(shù)是實現(xiàn)愛國主義或個人抱負(fù)的強大的杠桿，修辭學(xué)校不停地培養(yǎng)出大批的政治家和立法家。當(dāng)公開辯論受到壓制時，那些演說家承擔(dān)著辯護(hù)士的光榮職責(zé)，可以為人們的清白無辜和正義出力。他們也可以糟蹋自己的才能去從事更賺錢的撰寫頌詞的職業(yè)。同樣的意識還可以讓他們寫出詭辯的文詞和更純潔美好的歷史篇章。修辭學(xué)一直都是修辭學(xué)校的主要教學(xué)科目。古希臘的教育有所謂“三科四目”的說法。所謂三科，指語法、修辭（即演講）和邏輯；所謂四目，指代數(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂：這在西方教育學(xué)里統(tǒng)稱為“七藝”。中國相應(yīng)的有“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，修辭學(xué)不包括在其中。中國關(guān)于修辭的記載最早見于《周易》的《乾·文言》中：“修辭立其誠”。古希臘所謂的修辭學(xué)與中國修辭學(xué)的內(nèi)涵不同，中國古代修辭學(xué)研究的問題集中在賦、比、興等修辭手法和文章的體裁等方面；而古希臘的修辭學(xué)探討的內(nèi)容為演講術(shù)。伍鐵平先生認(rèn)為“所謂修辭（ｒｈｅｔｏｒｉｃ）還可譯為‘雄辯術(shù)’，它實際上包含辯證法和修辭學(xué)兩方面的內(nèi)容”12三、三位奠定西方文化基礎(chǔ)的大哲學(xué)家

（一）蘇格拉底（公元前４６９—前３９９）蘇格拉底是當(dāng)時古希臘家喻戶曉的雄辯家，他一生致力于演講術(shù)的研究。他將自己所使用的論辯方法稱為“助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底說他的“助產(chǎn)術(shù)”與助產(chǎn)婆的助產(chǎn)術(shù)大致相似。不同的是，他的實施對象是男人而不是女人；他照料他們分娩時的靈魂，而不是他們的身體。使用的基本過程是：在對話中，先提出一個問題，讓對方給出某一事物的最初定義；接著引入一些事例，使對方陷入前后矛盾，從而暴露出對方給出的最初定義不合適，對方只得推翻最初的定義并提出新的定義；如此循環(huán)下去，直到最后得到一個能夠揭示事物本質(zhì)的定義。13（二）柏拉圖（公元前４２７—前３４７）

柏拉圖出生于雅典附近的埃癸那島，公元前４０７年成為蘇格拉底的學(xué)生。公元前３８７年，他在雅典紀(jì)念英雄阿卡得穆斯的圣林中開辦學(xué)校，稱為“阿卡得穆斯學(xué)園”，即柏拉圖學(xué)園。柏拉圖一生有很多著作，流傳至今的共有４０余篇，但其中有些是偽作。他很重視論辯術(shù)，他的著作多是采用對話體裁寫成的，并有對論辯問題的許多論述。柏拉圖的辯論研究已經(jīng)不能同智者派的論辯術(shù)相提并論了，他已經(jīng)由智者派的辯論術(shù)上升到了辯論學(xué)的高度。因此，我們可以把柏拉圖看成是古希臘辯論學(xué)的真正奠基者。柏拉圖對雅典民主制度極端敵視，他的辯論學(xué)理論是在對智者派的尖銳批判的基礎(chǔ)上形成的。柏拉圖認(rèn)為智者派的辯論術(shù)的謬誤在于缺乏倫理和哲學(xué)的依據(jù)。他認(rèn)為智者派的辯論術(shù)不是以“至善”為目標(biāo)“照料”心靈，而是“迎合”人們的快樂來討好心靈。因此，辯論術(shù)不需要根據(jù)人們的知識來判斷事情本身的善惡，只要憑借自己的感覺去體會、捕捉能滿足快樂的事。14

這樣可以使聽眾的心情處于一個良好的狀態(tài)，但是事與愿違，反而聽眾因沒有精神道德的準(zhǔn)繩而使心靈空虛，處于不良好的狀態(tài)。在《理想國》中，柏拉圖對辯論術(shù)迎合群眾的做法有一段精彩的描述，他把傳授辯論術(shù)的智者比喻為“飼養(yǎng)野獸的人”，他們的目的是為了“適應(yīng)野獸的習(xí)性與要求”。指出，“他只知道按照猛獸的意見使用所有這些名詞，猛獸所喜歡的，他就稱之為善，猛獸所不喜歡的，他就稱之為惡……”他在《高爾吉亞篇》中講道：“老兄，演講術(shù)的教師和索菲士（即智者）是一樣的，正如我告訴波羅斯的那樣，至少他們有點相似?？墒悄悴恢?，卻以為前者，即演說術(shù)是完善的東西，而辯論術(shù)是可輕視的東西。其實，辯論術(shù)甚至比演說術(shù)好些，這正如立法者比施法者好些，體育比醫(yī)學(xué)好些?！痹凇顿M德洛斯篇》中，他將演說術(shù)分成兩種：一種是花言巧語的演說術(shù)、“可恥的夸夸其談”，不以真理為依據(jù)，是欺人的騙術(shù)；另一種是目的在于使公民成為優(yōu)秀的人，應(yīng)以關(guān)于美德的哲學(xué)知識為根據(jù)的演說術(shù)。他在智者那里沒有找到第二種演說術(shù)，他認(rèn)為當(dāng)時的雄辯術(shù)來源于智者派的學(xué)說，而智者派的學(xué)說是關(guān)于美德的虛假知識。智者派自稱為美德的老師，可是自己卻常常因為學(xué)生不付給學(xué)費或不知對老師的恩惠表示感激而向人發(fā)牢騷。這實際上表明他們的學(xué)生沒有學(xué)到他們承諾教給學(xué)生的美德。15（三）亞里士多德（公元前３８４—前３２２）

亞里士多德是古希臘、羅馬時代的三大學(xué)問家之一，被稱作百科全書式的學(xué)者。他生于希臘殖民地斯塔吉拉。在公元前３６７年到雅典，成為柏拉圖的學(xué)生，在柏拉圖學(xué)園里大約生活了２０年。公元前３４３年，他成為亞歷山大少年時期的老師。后來，亞里士多德在雅典城外的呂克昂建立了自己的學(xué)校，講授哲學(xué)、詩學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)等多種課程。據(jù)說他的著述《修辭學(xué)》就是根據(jù)他的多次講課筆記整理而成。亞里士多德是柏拉圖的追隨者和朋友，許多方面都深受柏拉圖的影響，他的著作的主要形式也仿效柏拉圖闡述哲學(xué)的對話錄形式。但是，他并非全盤地接受柏拉圖的學(xué)說，曾對柏拉圖的理念學(xué)說進(jìn)行了批判。他建立呂克昂學(xué)院后，把一切知識部門的材料都匯聚起來并加以系統(tǒng)化，在進(jìn)行哲學(xué)研究的同時，對各門科學(xué)都進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并撰寫了大量的書。在亞里士多德的所有著作中，公認(rèn)的邏輯學(xué)著作有六部：《范疇篇》討論謂詞的最高的類或存在的最高的類；《解釋篇》討論命題問題；《分析前篇》討論推理問題；《分析后篇》討論證明問題；《論辯篇》（即《正位篇》）討論論辯的藝術(shù)、推理的方法和謂詞的理論；《辯謬篇》（即《論智者的駁辯》）是《論辯篇》的續(xù)篇，是專門剖析和駁斥各種謬誤和詭辯的。這六篇被后人匯集在一起，總稱為《工具論》，意思是指這六部著作是學(xué)習(xí)知識的工具。除此之外，他的《修辭學(xué)》還討論了邏輯和演說術(shù)等問題，其《形而上學(xué)》有專章討論邏輯思維規(guī)律。1617第二節(jié)中國源頭在古希臘的奴隸主民主制城邦環(huán)境下，基于政治演說、訴訟演說和典禮演說，說服術(shù)得到了空前的發(fā)展，并被發(fā)揚光大。而幾乎與此同時，春秋戰(zhàn)國時期的中國正發(fā)生劇烈動蕩和重大變革，諸侯之間戰(zhàn)亂頻仍，奴隸主貴族趨向沒落，而新興地主階級的力量不斷壯大，這促成了思想的極大繁榮。諸子百家紛紛著書立說，唇槍舌劍，宣揚自己的政治主張和哲學(xué)觀點，演出了一幕幕縱橫捭闔、波詭云譎的紛爭活劇。在這個大舞臺上，說服與應(yīng)答活動無處不在，而異常活躍的論辯家們促成了說服學(xué)與應(yīng)答學(xué)的蓬勃發(fā)展和日臻成熟。我們說，這是言語交際語言學(xué)在東西方的兩個源頭，如果研究交際語言學(xué)，就不得不分別追溯至此。在中國，雖然那個時代我們能夠看到的言語交際說服學(xué)與應(yīng)答學(xué)的專著為數(shù)不多，但是其零珠碎玉隱見于大量的經(jīng)傳史籍之中。先秦諸子不但在著作中論及了古典說服理論，而且記載了非常豐富的說服與應(yīng)答的實例，為今人展示了鮮活而生動的畫面。18《鬼谷子》中的捭闔術(shù)，也稱作收放術(shù)，是指論辯時應(yīng)根據(jù)不同的論辯對象與情況采用或分或合等不同的方法。捭，是指分開，闔，是指關(guān)閉，捭闔的本義是指分合。鬼谷子賦予了它更豐富的內(nèi)涵，認(rèn)為開放與封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律，“捭闔者，天地之道”。因而，它也是游說論辯活動最基本和最常用的方法。鬼谷子認(rèn)為，論辯時只要根據(jù)不同的對象情況施以不同的捭闔之道、陰陽之理，便可無往而不勝：由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內(nèi)，為大無外。（《鬼谷子卷上·捭闔第一》）意思是，用這種方法來說辯，沒有什么不能出去，沒有什么不能進(jìn)入，沒有什么辦不成的。又說：人言者，動也；己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事……彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。（《鬼谷子卷上·反應(yīng)第二》）19《鬼谷子》其他章節(jié)也從不同的角度詳細(xì)論證了說服、論辯活動的技巧，由于其指導(dǎo)思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭，歷來學(xué)者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰(zhàn)術(shù)的得益與否，關(guān)系到國家之安危興衰；而生意談判與競爭的策略是否得當(dāng)，則關(guān)系到經(jīng)濟上之成敗得失。在日常生活中，言談技巧關(guān)系到一個人處事為人是否得體，因此，鬼谷子說服學(xué)在謀略大眾化的今天格外受到人們的重視。除說服學(xué)外，先秦時期還產(chǎn)生了名辯學(xué)。它是名學(xué)和辯學(xué)的合稱，主要指先秦諸子關(guān)于名和辯的邏輯思想，泛指中國古代的邏輯理論，也具有豐富的哲學(xué)、語言學(xué)思想?？鬃幼钤缣岢稣枷?，他主要把正名看作是治理國家的頭等大事。《論語·顏淵》說：齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”20孔子的“正名”是要使君真是君，臣真是臣，父真是父，子真是子。到了公孫龍和后期墨家，開始從邏輯的角度提出正名的原則?！肚f子·天下》記載了戰(zhàn)國時期名家提出的２１個命題。這些命題是：“卵有毛；雞三足；郢有天下；犬可以為羊；馬有卵；丁子有尾；火不熱；山出口；輪不輾地；目不見；指不至，至不絕；龜長于蛇……”名家為了堅持自己的正名思想，并反駁別人的非難，當(dāng)時曾以這２１個命題與惠施提出的“歷物十事”相互呼應(yīng)，互相論證，竟至“終身無窮”的境地，對當(dāng)時名辯思想的發(fā)展起到了一定作用。21莊子把惠施、公孫龍等人稱為“辯者”，《漢書·藝文志》把鄧析、公孫龍、惠施等人列為名家，晉朝的魯勝則指出：“墨子著書，作辯經(jīng)以立名本?！编囄鲇小皟煽芍f”，公孫龍有著名的“白馬非馬”之論?？梢姡q學(xué)包含的邏輯思想超出了名學(xué)的范圍。荀子集先秦正名思想之大成，總結(jié)了“制名之樞要”，形成了比較成熟的正名邏輯理論，從而使正名思想成了中國古代邏輯思想的重點和核心。他還最先把“名”和“辯”兩個概念聯(lián)系起來，指出“辯說也者，不異實名以喻動靜之道也”（《荀子·正名》），強調(diào)論證就是針對論題以辨明是非的推理過程。正名思想及戰(zhàn)國時期演變?yōu)殛P(guān)于名實問題的爭論，是中國從奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變時期政治經(jīng)濟在思想中的反映。先秦時期，語言文字的應(yīng)用達(dá)到了一個高峰，正是在此基礎(chǔ)之上，說服學(xué)和名辯學(xué)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。經(jīng)史子集中有許多著作，都記載了先秦名辯學(xué)的論爭和大量的說客謀士的交際術(shù)。22一、中國源頭的特點一、中國源頭的特點（一）言語交際的道德性１．從“名”到“正名”２．正名與言語交際的關(guān)系３．言語交際的戰(zhàn)略４．道德原則中的矛盾23（二）言語交際的實踐性實踐性體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，從外部的角度看，言語交際語言有很強的社會功用性。它能夠改變一個人的命運，甚至能夠影響到一個國家的安危。蘇秦本來不過是窮巷窟門的一介寒士，但他憑著非凡的說服技巧和超人的膽識，成功說服趙王，并被拜為國相。他使趙國不費斗糧，不用一兵，未斷一弦，未折一矢，山東六國，聞風(fēng)順從，而秦國再也不敢出函谷關(guān)騷擾。蘇秦駕著車騎，橫行天下，廷說諸侯之王，杜左右大臣之口，成為戰(zhàn)國時期最著名的縱橫家，并使趙國成為合縱之主。蘇秦傳奇的一生便是那個時代言語交際語言的社會實踐性的典型代表。第二，從內(nèi)部的角度看，先秦說服活動實際上已露出言語的語言學(xué)之端倪。這里主要討論的正是第二點。我們知道，言語的交際過程就是人運用語言這一交際工具進(jìn)行說（寫）的過程。24（三）言語交際的技巧性先秦時期的言語交際很注重技巧性，具體體現(xiàn)在兩個方面。第一，對語言之外的各因素的考察與分析?！豆砉茸印芬粫愠錆M了論辯技巧，其中所說的捭闔、反應(yīng)、內(nèi)揵、飛箝等謀略術(shù)，涉及了社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識，內(nèi)容非常廣博。第二，言語交際的技巧性也包括對語言本身的加工應(yīng)用，涉及辯證法、修辭手法等手段。例如，老子主張無為，反對辯言，但是我們看《道德經(jīng)》：“知者不言，言者不知?！薄靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善。”這不但充滿了辯證法，更是精妙的語言，可見老子并非真