第5課明清之際進(jìn)步思潮版

曇花一現(xiàn)抵為緣魂夢(mèng)相依情難宣絲絲殘淚凄涼意空留雁影飄藍(lán)天

第5課

明清儒家思想的新發(fā)展課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展。

儒家思想地位的變化顯學(xué)非主流沉重打擊自我調(diào)整成為正統(tǒng)吸納滲透官方哲學(xué)統(tǒng)治地位

新發(fā)展（曇花一現(xiàn)）李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家代表人物及其思想主張

政治——專制主義達(dá)到頂峰;專制統(tǒng)治日趨腐朽，社會(huì)矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)——自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo);商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽，社會(huì)拜金逐利風(fēng)氣盛行

思想——程朱理學(xué)、八股取士對(duì)人們思想的束縛;

西學(xué)東漸中，近代科技傳入中國(guó)明清時(shí)代背景★自由童年：泉州人氏，祖輩經(jīng)商★少年求學(xué)：隨父讀書，二十六歲中舉★中年做官：正直清廉，向往自由★晚年辭官：游歷講學(xué)，被害入獄

一、對(duì)儒家正統(tǒng)思想的批判——李贄

“七十老翁何所求？”是李贄離開這個(gè)人世的最后一句話。他是晚明的一個(gè)特殊人物。在中國(guó)歷史上，不乏才高氣傲之士屈死在統(tǒng)治階級(jí)的樊籠中的，李贄就是這樣的一位。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，李贄所犯的是思想罪。在他的思想中，充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識(shí)。他最主要的著作《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》等，里面反映的也大多是這種思想——對(duì)封建理學(xué)進(jìn)行批判。

挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)反對(duì)絕對(duì)權(quán)威“人人皆可以為圣”“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)”——李贄“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜！”——朱熹

千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳……

——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》

李贄的離經(jīng)叛道

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》

陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》思想一：否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)的地位，挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位；批判程朱理學(xué)。思想二：認(rèn)為人皆有私，應(yīng)順其“自然之性”，發(fā)展個(gè)性；男女平等，婚姻自由。思想三：提出“萬(wàn)物皆生于兩”的社會(huì)發(fā)展觀，否定了“天理”的存在。李贄的思想主張：9．（2008年高考寧夏文綜27題）《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之A李贄思想的特點(diǎn)：1﹑反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條2﹑蔑視禮法3﹑追求個(gè)性發(fā)展

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想。二、明末清初三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生

材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。”

——《明夷待訪錄》

材料2：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》1、黃宗羲的思想主張這兩則材料反映了黃宗羲怎樣的思想主張？批判君主專制，張揚(yáng)民本思想呼吁君臣平等，

材料4：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料3：天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》材料3、4：分別反映了黃宗羲怎樣的思想主張？提出限制君權(quán)的主張，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校是議政機(jī)構(gòu)）提倡“工商皆本”2、顧炎武的思想主張

材料1：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

材料2：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。……人君之于天下不能以獨(dú)治也，獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。

——顧炎武《日知錄》材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？(1)愛(ài)國(guó)思想：“天下興亡、匹夫有責(zé)”(2)提出了“眾治”的主張；(3)主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。

香港高?！斑M(jìn)軍”內(nèi)地，是繼出國(guó)留學(xué)后，中國(guó)學(xué)生尤其是尖子生在“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”外的又一個(gè)新選擇。與國(guó)內(nèi)高校錄取只看分?jǐn)?shù)相比，除香港中文大學(xué)、香港城市大學(xué)兩所高校參加全國(guó)統(tǒng)一招生錄取以外，多所香港高校都選擇了結(jié)合面試、筆試和高考成績(jī)甚至作品和論文等方式進(jìn)行。面試全部以英語(yǔ)問(wèn)答，學(xué)校通過(guò)面試來(lái)了解學(xué)生的心理素質(zhì)、應(yīng)對(duì)與表達(dá)能力、對(duì)自身的了解以及對(duì)不同事物的見(jiàn)解等。看看這些面試題，可以促進(jìn)我們對(duì)國(guó)內(nèi)教育體制的反思。

怎么看待中醫(yī)和西醫(yī)的關(guān)系？如何讓更多人捐獻(xiàn)器官？

有人說(shuō)世界杯就像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，你怎么看？你怎么評(píng)價(jià)videogame？你怎么評(píng)價(jià)最低工資制？

有傳聞稱海南將試水博彩業(yè)，你怎么看？邁克爾·杰克遜為什么受歡迎？

請(qǐng)你不要“兩耳不聞窗外事、一心只讀圣賢書”經(jīng)世致用3、王夫之的思想主張

“氣者理之依也……天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?/p>

材料反映王夫之什么思想主張？建立樸素的唯物主義思想。三個(gè)人共同的思想

反對(duì)君主專制

主張?zhí)岢珓?wù)實(shí)學(xué)風(fēng)和行為

重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提出“工商皆本

經(jīng)世致用明清思想的影響（評(píng)價(jià)）

積極影響：

1）民主思想對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主革命產(chǎn)生重要作用

2）批判君主專制,對(duì)專制統(tǒng)治造成一定沖擊

3）啟迪民眾,對(duì)晚清民主思潮興起有一定影響消極影響：

1)沒(méi)有提出建立資本主義性質(zhì)的發(fā)展主張，

2)未形成完整的理論體系

3)未跳出封建思想束縛,無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)?！渡袝罚禾煳r(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯

含義是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是真正的民主。

伯利克里曾驕傲的說(shuō)：“我們的制度被稱作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里

人民的公共權(quán)威或統(tǒng)治

民之主宰

明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用限制君權(quán)、提高學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐