專插本大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)

一、史書體例常識(shí)1.編年體——史書編著的一種體裁。編年體史書是按在世皇帝的年號(hào)記載(即按年代順序記載)歷史事件。代表作：《資治通鑒》（由宋代司馬光編纂，是我國(guó)現(xiàn)存編年體史書中影響最大的一部）。此外，編年體史書還有孔子《春秋》、"春秋三傳"：左丘明《左傳》（又名《春秋左氏傳》）、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》等。2021/6/271編年體以時(shí)間為中心,按年、月、日順序記述史事,是編寫歷史最早用的也是最簡(jiǎn)便的方法。其優(yōu)點(diǎn)是給人以明確的時(shí)間觀念,比較容易反映出史事發(fā)生和發(fā)展的時(shí)代背景;其缺點(diǎn)是不易集中反映同一歷史事件前后的聯(lián)系。彌補(bǔ)方法是,在記載史事時(shí),有時(shí)要追敘往事,有時(shí)也附帶記述后事。2021/6/2722.國(guó)別體：以國(guó)（諸候國(guó)）為主體記載，即按國(guó)家分類記載歷史。（共兩部）最早的一部春秋時(shí)期左丘明作的《國(guó)語(yǔ)》；較好的一部是漢代初期劉向編訂的《戰(zhàn)國(guó)策》（國(guó)別體史書代表作）。3.紀(jì)傳體——史書的一種形式,以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。即以人物活動(dòng)為中心記載歷史,就是為人物立傳,代表作《史記》。例如《三國(guó)志》《史記》等都是紀(jì)傳體。

《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史。2021/6/273編年體：某年發(fā)生了某事國(guó)別體：某國(guó)發(fā)生了某事紀(jì)傳體：某人做了某事

2021/6/274常見(jiàn)的文言虛詞一、者1.代詞“者”。A在形容詞、動(dòng)詞后面，表示“…的人”、“…的事物”。如：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》B數(shù)詞后加“者”表幾種人、幾種事情或幾樣?xùn)|西如：子貢曰：“必不得已而去，于廝三者何先？”《論語(yǔ)·顏淵》2021/6/2752.語(yǔ)氣詞“者”：A用在判斷句主語(yǔ)后面，表停頓。如：李將軍廣者，隴西成紀(jì)人也。B和“有”字及其賓語(yǔ)組成一個(gè)名詞性詞組，做下文的主語(yǔ)。如：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不二過(guò)。C用在假設(shè)分句后面或結(jié)果分句的后面，表停頓如：然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。2021/6/276二、所1.后接動(dòng)詞，表示“(所)…的人”、“（所）…的事物”。如：異乎吾所聞。《論語(yǔ)》2.“所”字和動(dòng)詞結(jié)合組成的詞組帶有名詞性，表示動(dòng)作的對(duì)象。如：仲子所居之室，伯夷之所筑與？《孟子·陳仲子》3.“所”和介詞“以、為、與”連用，指代介詞所介紹的對(duì)象，如：謀者，所以令敵無(wú)備也。2021/6/2774.“所”字組成的凝固結(jié)構(gòu)：“有所…”、：“何所…”、：“無(wú)所…”，如：堯舜之治天下，豈無(wú)所用其心哉？《孟子·許行》2021/6/278三、而

1.表順承。前后的內(nèi)容緊相承接或事理上有原因、條件和方式等關(guān)系?？刹蛔g。如：任重而道遠(yuǎn)。2.表轉(zhuǎn)折。常譯為“卻”；如：青，取之于藍(lán)而勝于藍(lán)。3.表并列，可不譯。如：敏于事而慎于言。4.主謂之間表假設(shè)。如：人而無(wú)信，不知其可也！2021/6/279四、以1.介詞——表動(dòng)作行為的處置，相當(dāng)于“把”秦亦不以城予趙?！读H藺相如列傳》——表動(dòng)作行為的方式?？勺g為“用”。愿以十五城請(qǐng)易璧?！读H藺相如列傳》余折以御。《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》——表時(shí)間、處所，譯為“在”余以乾隆三十年十二月，自京師乘風(fēng)雪?！韯?dòng)作行為憑借的工具，譯為“按照”“憑借”。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下?！碓?，譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇?/p>

且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡。《廉頗藺相如列傳》2021/6/27102.連詞——連接動(dòng)詞和動(dòng)詞，形容詞和形容詞，表并列關(guān)系。譯作“又”。夫夷以近，而游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，而至者少?！硇揎?，不譯。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流?！稓w去來(lái)兮辭》——表目的，譯為“來(lái)”。晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。《左傳·宮之奇諫假道》3.固定結(jié)構(gòu)——是以、以是、以故、以此，譯為“因此”；“所以”“何以”等。余是以記之。以故其后名之曰褒禪。2021/6/2711五、于1.引進(jìn)行為的處所、時(shí)間、或動(dòng)作行為所涉及的范圍，組成介賓結(jié)構(gòu)，譯為“在、從、到、對(duì)于”等。如：王坐于堂上。

選于眾，舉皋陶。2.引進(jìn)行為涉及的人。譯為“向、跟、給、對(duì)”等如：己所不欲勿施于人。3.引進(jìn)比較的對(duì)象，譯為“比”。如：季氏富于周公。4.引進(jìn)行為的主動(dòng)者。譯為“被”。如：不義而富且貴，于我如浮云。2021/6/2712六、“之”（一）用作動(dòng)詞雖之夷狄，不可棄也?！墩撜Z(yǔ)》送杜少府之任蜀州吾欲之南海（二）用作助詞1.主謂之間，取消句子獨(dú)立性。（特點(diǎn)：去掉“之”，句意不變）

師道之不存也久矣《師說(shuō)》不知東方之既白《赤壁賦》2021/6/27132.定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，作定語(yǔ)的標(biāo)志，譯為“的”廢先王之道，焚百家之言。《阿房宮賦》覽物之情，得無(wú)異乎？《岳陽(yáng)樓記》3.賓語(yǔ)前置的標(biāo)志宋何罪之有？4.定語(yǔ)后置的標(biāo)志蚓無(wú)爪牙之利（三）用作代詞是故為川者決之使導(dǎo)《邵公諫厲王弭謗》此數(shù)寶也，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？《諫逐客書》2021/6/2714七、“其”1.代詞——人稱代詞、指示代詞秦王恐其破壁，乃辭謝?！读H藺相如列傳》其聞道也固先乎吾?！稁熣f(shuō)》有蔣氏者，專其（這個(gè)）利三世矣?！恫渡哒哒f(shuō)》2.副詞——表測(cè)度、猜測(cè)，譯為“大概”“恐怕”“將”周其弊乎？《史伯對(duì)桓公問(wèn)》——表反詰，可譯為“難道”。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？《游褒禪山記》——表委婉，祈使，相當(dāng)于“還是”。爾其勿忘乃父之志?！读婀賯餍颉?021/6/27153.連詞——表選擇，譯為“是…還是”其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？《祭十二郎文》（確實(shí)是這樣呢，還是…）——表假設(shè)，放在句首，譯為“如果”其若是，孰能御之。《秦桓晉文之事》4.助詞，補(bǔ)充音節(jié)，可不譯。既其出,則或咎其欲出者。《游褒禪山記》2021/6/2716八、且（一）作連詞1.表并列，一般可譯為“又”。如：示趙弱且怯也。（《廉頗藺相如列傳》）命如南山石，四體康且直（《孔雀東南飛》）2．表示遞進(jìn)關(guān)系，譯為“而且”“況且”。

且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。（《廉頗藺相如列傳》）

彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲（《赤壁之戰(zhàn)》）2021/6/27173．表示讓步和假設(shè)關(guān)系，譯為即使、如果。且復(fù)妄言，我當(dāng)焚汝廬，戕汝家矣?！稌╇u者事》4.表選擇關(guān)系。譯為或者，還是。豈吾相不當(dāng)侯邪？且固命也？《李將軍列傳》（難道是我的相貌不該封侯嗎？還是命當(dāng)如此？）2021/6/2718（二）副詞

1．相當(dāng)于“暫且”“姑且”。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。（《石壕吏》）

2．用在數(shù)字前，表示幾乎達(dá)到某一數(shù)字，譯為“將近”“幾乎”。

北山愚公者，年且九十。（《愚公移山》）

3．表示動(dòng)作行為將要發(fā)生，譯為“將要”“馬上”。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”（《游褒禪山記》）2021/6/2719怎么判斷連詞和副詞呢？一般情況下，“且”字如果處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，那它多是副詞，因?yàn)樗幵谥髦^之間是作狀語(yǔ)的；如果“且”字連結(jié)前后兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)，或處在復(fù)句的分句之首，則多是連詞。“以”也如此，既可作副詞，又可作連詞。2021/6/2720樊遲、仲弓問(wèn)仁《論語(yǔ)》2021/6/2721孔子墓（山東曲阜孔林）2021/6/2722

孔子杏壇講學(xué)圖2021/6/2723

《論語(yǔ)》

仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！狈t問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！彼伎季毩?xí)藝術(shù)賞析內(nèi)容述評(píng)教學(xué)目的樊遲、仲弓問(wèn)仁退出重點(diǎn)詞句2021/6/2724

教學(xué)目的一、使學(xué)生能夠深入理解孔子關(guān)于“仁”的思想內(nèi)涵，從而加深對(duì)民族傳統(tǒng)人文思想的積極探討。二、文學(xué)常識(shí)。三、學(xué)習(xí)本文語(yǔ)句簡(jiǎn)潔、文辭閑雅、意蘊(yùn)豐厚的語(yǔ)言特點(diǎn)。2021/6/2725文學(xué)常識(shí)孔子：春秋末期人，思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。核心思想：仁《論語(yǔ)》：記錄孔子言行，由孔子弟子匯集而成。東漢鄭玄厘定。2021/6/2726孟子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，思想家，儒家學(xué)派代表人。是孔子的弟子的再傳弟子。核心思想：仁政。（民貴君輕）《孟子》：儒家經(jīng)典，孟子及其弟子萬(wàn)章等撰。宋代，與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為四書。2021/6/2727內(nèi)容述評(píng)

第一段是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。

第二段談了兩個(gè)問(wèn)題，一是“仁”，二是“智”。關(guān)于“仁”，孔子說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)“仁”的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的“愛(ài)人”，包含有古代的人文主義精神，把“仁”作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。關(guān)于“智”，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。

第三段孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合“孝、悌”的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出“仁德”的本色。

2021/6/2728語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭嫻雅，意蘊(yùn)豐厚。

如樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人”?！皭?ài)人”“知人”便道出了孔子“仁”的思想內(nèi)涵。樊遲的魯鈍、子夏的聰穎、仲弓的不謙恭的性格，都在只言片語(yǔ)中顯現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)賞析2021/6/2729

一、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。二、從本文節(jié)選的內(nèi)容可以看出《論語(yǔ)》的語(yǔ)言具有哪些特色？(語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚)三、《論語(yǔ)》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？

思考與練習(xí)2021/6/2730

“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來(lái)看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛(ài)的倫理關(guān)系——“愛(ài)人”?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛(ài)人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣地尊重別人。所以“恕”其實(shí)也就是“愛(ài)人”之仁?？鬃訌奈唇o“仁”一個(gè)固定不變的定義，而是在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同對(duì)象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。2021/6/2731

孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?！墩撜Z(yǔ)》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題的各個(gè)方面，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。

《論語(yǔ)》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值。

2021/6/2732老子二章2021/6/2733藝術(shù)賞析重點(diǎn)詞句內(nèi)容述評(píng)作者簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)老子二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。2021/6/2734教學(xué)重點(diǎn)

一、對(duì)老子二章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。2021/6/2735作者簡(jiǎn)介

老子：春秋末期著名思想家。道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。核心思想：“道法自然”，主張貴柔守雌，無(wú)為而治。

《老子》：亦稱《道德經(jīng)》，道家學(xué)派的經(jīng)典。（今通行本分上、下二編八十一章（《道經(jīng)》三十七章，《德經(jīng)》四十四章，1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙兩種本子，則《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后）。）相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國(guó)中期，但基本保留了老子本人的思想。

語(yǔ)言特色：樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，哲理性、思辨性。2021/6/2736內(nèi)容述評(píng)

第一章內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。

在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。

第二章反映了老子的社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”的法則，“損有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。這是《老子》中的人民性一面，是其精粹。2021/6/2737

藝術(shù)賞析

一、韻律美句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韻，讀起來(lái)鏗鏘有力，順口好記。二、喻像美

《老子》是論說(shuō)抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀。如本課第二章：用張弓來(lái)比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀點(diǎn)，極其形象生動(dòng)地揭示出深刻的哲理。三、結(jié)構(gòu)美時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。”但是，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說(shuō)法，使句子具有錯(cuò)綜美。2021/6/2738

重點(diǎn)詞句

1.詞語(yǔ)

不為始不恃弗居處見(jiàn)賢

2.句子

A萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

B天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。2021/6/2739晏

子

對(duì)

齊

侯

問(wèn)

《左傳》2021/6/2740晏嬰塑像2021/6/2741晏子對(duì)齊侯問(wèn)《左傳》

作品簡(jiǎn)介教學(xué)重點(diǎn)重點(diǎn)詞句藝術(shù)賞析內(nèi)容述評(píng)

齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫!”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)’。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！?021/6/2742教學(xué)重點(diǎn)

1．本文關(guān)于“和”與“同”的不同的分析。

2．本文比喻論證方法的運(yùn)用。返回2021/6/2743作品簡(jiǎn)介《左傳》：又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所撰。《左傳》性質(zhì)：解經(jīng)，中國(guó)史學(xué)史上第一部形式完備的編年體史書。記錄魯國(guó)各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的重大史實(shí)。特色：先秦?cái)⑹律⑽拇碜?。語(yǔ)言明快，注重人物言行和內(nèi)心活動(dòng)的刻畫。2021/6/2744內(nèi)容述評(píng)

本文主要從國(guó)家政治的角度，論證了“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。晏子認(rèn)為；君臣之間的“和”，不是不分黑白、混淆是非的和稀泥，而是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見(jiàn)的合理性?！熬蓜t獻(xiàn)其否，君否則獻(xiàn)其可”，君臣之間，應(yīng)允許存在不同看法和不同意見(jiàn)，在彼此充分發(fā)表各自意見(jiàn)的基礎(chǔ)上達(dá)成“和”，才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界。而“同”則相反?！巴狈穸ú煌?，回避矛盾，不允許不同意見(jiàn)、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。如梁丘據(jù)之同于齊侯，乃是為利益驅(qū)使諂媚君王，不說(shuō)真話實(shí)話，影附響隨，以保持表面上的一致。這不僅表明臣僚人品的低下，也容易助長(zhǎng)君王的專制思想，這樣的“同”，與“和”是有天壤之別的。和的觀念，既是宇宙萬(wàn)物起源、構(gòu)成、發(fā)展的規(guī)律之一，同時(shí)也是古人對(duì)事物的獨(dú)特理解。和的內(nèi)涵，既包括了自然規(guī)律，也包括了人的理智對(duì)秩序的追求，即人為的秩序。

和的觀念被付諸實(shí)踐，就形成了中國(guó)人獨(dú)特的行為方式。國(guó)家興盛的理想狀態(tài)是和諧：君臣之間、官民之間、國(guó)與國(guó)之間、朝野之間，相互理解、支持、協(xié)調(diào)，利益趨于一致。2021/6/2745藝術(shù)賞析說(shuō)理形象生動(dòng)：文章以廚師和羹與樂(lè)師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹，富于哲理性。2021/6/2746史伯對(duì)桓公問(wèn)《國(guó)語(yǔ)》2021/6/2747公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立線純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)人，行該極。故王者居九該之田，取經(jīng)人以食兆民。周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也而與專同。天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”教學(xué)重點(diǎn)作品簡(jiǎn)介內(nèi)容評(píng)述藝術(shù)賞析重點(diǎn)詞句2021/6/2748教學(xué)重點(diǎn)1.本文提出的“和”與“同”的概念及其相互間的關(guān)系。2.本文的論證方法。2021/6/2749作品簡(jiǎn)介

《國(guó)語(yǔ)》：是中國(guó)最早的一部國(guó)別體史書。偏重記言，大致成書于戰(zhàn)國(guó)楚年，相傳為左丘明所作。又稱之為《春秋外傳》，和作為《春秋內(nèi)傳》的左傳并列，兩書互為表里，互相參證。《國(guó)語(yǔ)》是一部歷史文集匯編，關(guān)于春秋八個(gè)國(guó)家史事的記載詳略不同，文風(fēng)迥異，非出自一人之手，可能為當(dāng)時(shí)各國(guó)史官所記載，再經(jīng)整理潤(rùn)色而成，至西漢劉向考校最后定型。記事時(shí)間起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國(guó)，前后約500年。《國(guó)語(yǔ)》偏重記言，往往通過(guò)言論反映事實(shí)，以人物之間的對(duì)話客話人物形象，具有一定的文學(xué)價(jià)值。2021/6/2750

內(nèi)容評(píng)述“和”與“同”是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。鄭桓公不僅引《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為依據(jù)，更以大千世界“和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。本文“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”的譬喻，詞語(yǔ)淺顯而事理清晰，既充滿睿智，又渾厚質(zhì)樸，達(dá)到了孔子所稱揚(yáng)的“辭達(dá)”境界。2021/6/2751藝術(shù)賞析

1.“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”，運(yùn)用了對(duì)比的手法。把“和”與“同”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)，和而不同的思想是先秦哲學(xué)中一對(duì)重要的矛盾范疇。2.多處運(yùn)用了---比喻，“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”等運(yùn)用聯(lián)想力,找出與所要描寫的對(duì)象有類似特點(diǎn)的事物來(lái)比喻說(shuō)明。3.引用，史伯不僅引用《尚書·泰誓》“民之所欲，天必從之”的古訓(xùn)作為歷史依據(jù)，更以大千世界“和實(shí)生物，同則不繼”的道理作為理論依據(jù)，來(lái)論斷專制統(tǒng)治的必然衰敗。

2021/6/2752《禮記·大同》2021/6/2753教學(xué)重點(diǎn)

一、“大同”和“小康”社會(huì)的聯(lián)系和區(qū)別。二、文章的修辭手法。2021/6/2754一、《禮記》概述

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。

《禮記》是儒家的主要經(jīng)典之一，與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。其中的“大學(xué)”、“中庸”兩篇，與宋“論語(yǔ)”、“孟子”合為《四書》。

2021/6/2755作品評(píng)析文章總分為三段第一段：首段的孔子“嘆魯”，引出下段第二段：對(duì)“大同”世界的追求，退求其次，引出下段第三段：描述“小康”社會(huì)。2021/6/2756“大同”與“小康”的區(qū)別聯(lián)系天下為公————天下為家不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子————各親其親，各子其子故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作————謀用是作，而兵由此起選賢與能，講信修睦————禮義以為紀(jì)，刑仁，講讓以上是“大同”與“小康”的幾點(diǎn)主要區(qū)別，請(qǐng)大家談?wù)勥@兩個(gè)社會(huì)的差別所在？2021/6/2757

文章鋪張揚(yáng)厲，多用排比，氣勢(shì)宏偉而激情躍然于字里行間，首尾呼應(yīng)。將“大同”和“小康”社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，用理想下的“大同”世界突出可現(xiàn)實(shí)構(gòu)建的“小康”社會(huì)，而“小康”社會(huì)則反襯了“大同”世界的完美。

藝術(shù)賞析2021/6/27582021/6/2759題解

召公諫厲王弭謗

譯文：

召公對(duì)于“厲王消除別人的公開(kāi)批評(píng)”的進(jìn)諫

勸說(shuō)，勸告消除，阻止公開(kāi)批評(píng)過(guò)失2021/6/2760內(nèi)容總結(jié)第一段，寫厲王弭謗的方法，寥寥幾筆，便寫出王虐民怨的狀況。第二段，寫召公諫弭謗，從正反兩面反復(fù)闡明不可“防民之口”，懇切有力。第三段，寫弭謗的結(jié)果，“流王于彘”，完全應(yīng)驗(yàn)了召公的諫言。2021/6/27612021/6/2762藝術(shù)特色邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。比喻生動(dòng)形象。如：“防民之口甚于防川”。對(duì)比論證。如：川壅和暢通河道的結(jié)果對(duì)比；防民之口與廣開(kāi)言路的對(duì)比。詳略得當(dāng)。詳于言略于事。以事證言。2021/6/2763★虛詞歸納以告道路以目是以事行而不悖其所以阜財(cái)用衣食者也以把介詞用介詞因?yàn)?/p>

介詞

“所以”固定結(jié)構(gòu)

用來(lái)……的辦法2021/6/2764《諫逐客書》李斯2021/6/27652021/6/2766

從《文選》、《古文辭類纂》這類通行的選本來(lái)看，本文是我國(guó)現(xiàn)存最早的上行公文的范本。秦王嬴政統(tǒng)治37年，帝業(yè)16年，秦王朝幾乎沒(méi)什么文學(xué)可言。魯迅作為一篇不足千字（800多）的短文，流傳2000余年，實(shí)在是一篇非常出色的說(shuō)理文字。名篇美文。作品簡(jiǎn)介2021/6/2767內(nèi)容評(píng)述第一段，開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的，統(tǒng)領(lǐng)全篇。第二段，援古證今，列舉史實(shí)說(shuō)明客卿的功勞。進(jìn)行了正反兩面論證。第三段，用秦王政對(duì)于異國(guó)所產(chǎn)寶物的喜愛(ài)來(lái)說(shuō)明逐客之荒謬。第四段從理論上進(jìn)一步闡明納客與逐客的利害關(guān)系。第五段，總結(jié)深化，呼應(yīng)前文。2021/6/27682021/6/2769修辭手法

采用了反復(fù)正反對(duì)比的論證方法：正面論述強(qiáng)調(diào)納客之利，反面推理突出逐客之害。正反論證，利害并舉，兩相對(duì)照，是非分明，因而使文章論辯有力。

采用了極力鋪陳的手法：大量列舉事實(shí)作為依據(jù)，產(chǎn)生了事實(shí)勝于雄辯、論據(jù)無(wú)可辯駁的說(shuō)服力量。

運(yùn)用排比句：接踵聯(lián)翩，氣勢(shì)連貫、文采斐然；

運(yùn)用對(duì)偶句：相間迭出，增強(qiáng)了句式的對(duì)稱之美和節(jié)奏感。2021/6/2770過(guò)秦論賈誼2021/6/2771

賈誼（前200-前168)西漢洛陽(yáng)人，年青時(shí)就有才名，經(jīng)人薦舉，被漢文帝召為博士，一年后，升至太中大夫。他學(xué)識(shí)淵博，很有抱負(fù)，但遭到了守舊的貴族和大臣們的打擊和誣陷，被遷為長(zhǎng)沙王太傅深為憂傷憤懣，四年后改為梁懷王太傅。梁懷王墮馬死，賈誼自傷未盡大夫之責(zé)，經(jīng)?？奁?，以至郁郁而死，年僅33歲。

賈誼賈誼是漢代杰出的政論家、