《天地玄黃》紀(jì)錄片觀后感

12/12《天地玄黃》紀(jì)錄片觀后感篇一：天地玄黃觀后感天地玄黃觀后感建筑三班徐靚婧202304150326天地玄黃一詞引出于《易經(jīng)》，為了求押韻那么將天玄地黃變換為天地玄黃。天，“形而上謂之道，形而下謂之器〞。人類作為地球上食物鏈頂端的生物，頭頂玄天，腳踏黃土，這一切都追溯回起源，《Baraka》便是從一只猴子開(kāi)始講起，用第三個(gè)角度來(lái)看天地之間，世間萬(wàn)物。Baraka意為“祝福〞一詞，生物和環(huán)境都是高深莫測(cè)難以尋摸的，為世間萬(wàn)物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。猴子意為起源，自混沌開(kāi)辟之日，生物進(jìn)化之時(shí)，人類漸漸地在這個(gè)世界上有了發(fā)言權(quán)，主導(dǎo)權(quán)，有了信仰，有了自己的追求?？墒菂s發(fā)現(xiàn)面對(duì)大自然的不可抗力時(shí)我們總是顯得如此的渺小無(wú)力，我們沒(méi)有方法解釋我們所看到的的自然力，這時(shí)神靈便被賦予了特殊的含義，即使是到了當(dāng)今社會(huì)，我們足夠強(qiáng)大的科學(xué)力量為我們闡釋了這些之后，人與人之間的丑與惡，善與美，多變的情緒，無(wú)法慰藉的孤獨(dú)與寂寞讓我們?nèi)ヒ蕾囆叛雠c宗教，此時(shí)宗教與信仰的力量又再一次被強(qiáng)大?！懊總€(gè)人都應(yīng)該有信仰〞，我始終是認(rèn)同這句話的，信仰可能不同，可能無(wú)關(guān)宗教，我們不需要狹隘的把自己的信仰拘謹(jǐn)與一個(gè)特定的環(huán)境場(chǎng)所或者模式，它存在即合理，存在即我們心靈的慰藉，當(dāng)你孤獨(dú)寂寞發(fā)現(xiàn)人與人之間的隔膜時(shí)，堅(jiān)信我們的信仰，它會(huì)帶你走下去。給我印象最深的是影片中播放東南亞與非洲等地區(qū)的人們?cè)跒樽约旱淖诮踢M(jìn)行儀式之前的準(zhǔn)備工作，其中有很多孩子樣的面孔，他們臉上露出的懵懂與天真，不由的讓我想到一個(gè)問(wèn)題：人性本善本惡？我自己的觀點(diǎn)是人之初像是一張薄透的白紙，可以一眼看盡，也可以一碰即碎，在每一個(gè)生命不斷成長(zhǎng)的時(shí)候，他開(kāi)始接受除去自己和自然之外的事物教導(dǎo)給他的觀念，長(zhǎng)成之后他發(fā)現(xiàn)他的信仰最初并不是自己選擇接受的，可是想要舍棄掉的時(shí)候卻不能夠了，宗教的生命力也許就存在于此。那可否換句話說(shuō)這群孩子一出生的時(shí)候便被賦予了傳承的意義，他們一出現(xiàn)在這個(gè)世界上是便有了需要承當(dāng)?shù)呢?zé)任，追溯回人類的起源，人類出現(xiàn)之時(shí)，也是被賜予一種責(zé)任：與世間萬(wàn)物和平相處，與世間萬(wàn)物和諧相融。在人類無(wú)法闡釋大自然時(shí)，我們心生懼；當(dāng)我們可以靈活運(yùn)用自然時(shí)，我們開(kāi)始褻瀆?，F(xiàn)如今，或許只有站在人類靈魂制高點(diǎn)的人才會(huì)用自然的語(yǔ)言去接觸我們所見(jiàn)所聞，剩下的那些所謂高等生物的人類，已經(jīng)忘記自己最初的使命，更無(wú)從談及個(gè)人的信仰。隨著影片的播放，我們可以看到原始與科技的交替，我們可以看到不同地區(qū)不同種族在進(jìn)行著不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化緣時(shí)處于人來(lái)人往的匯流中安然自處的神態(tài)，在快節(jié)奏的都市中保持自己的行動(dòng)韻律。假設(shè)問(wèn)時(shí)間的生物是否有著上下之分，是否有著低劣之分，我不以為然。就像影片中進(jìn)行的那樣，生活中的都市仿佛就像一道擁擠的生產(chǎn)線，我們?cè)诒贿M(jìn)行著相同的處理，被進(jìn)行著區(qū)別區(qū)分，在幽遠(yuǎn)靜謐的背景音樂(lè)中，仿佛將自身置身與一塊平敞的黃土地之上，遠(yuǎn)觀四方無(wú)依無(wú)靠，只能與自然對(duì)望，這是想掙脫出高壓社會(huì)的一種期望，我們不想被飼養(yǎng)，我們只想擁有一片屬于自己開(kāi)闊的天地。有人說(shuō)如果被流放至某荒無(wú)人煙的地方，Baraka是一部唯一想攜帶的影片，我們能夠通過(guò)它來(lái)與自然相處相融，我們能從別的角度來(lái)審視著自己，在一片茫茫中尋找答案，尋找起源。自然的力量是十分強(qiáng)大的，當(dāng)然隨著人類的進(jìn)化演變，人類的智慧與力量也開(kāi)始漸漸顯露出來(lái)，甚至試圖去與自然相抗衡，自然像是一個(gè)母親，包容你，可是漸漸地發(fā)現(xiàn)自己也許并沒(méi)有這種能力，自然開(kāi)始像是教訓(xùn)自己的孩子一般，給你教導(dǎo)，告訴你正誤，告訴你什么該做什么不該做，告訴你我們應(yīng)該和自己的母親如何相處相融。影片漸漸進(jìn)入結(jié)尾，我看到中國(guó)軍人在人民大會(huì)堂前面站崗，你假設(shè)問(wèn)他的信仰：國(guó)家和人民的使命，看到秦馬俑羅列在我們的眼前，兩千多年前他們的責(zé)任同樣是為了國(guó)家而戰(zhàn)爭(zhēng)，人類在戰(zhàn)爭(zhēng)喧囂中奪取著領(lǐng)土與主權(quán)，奪取著原本都應(yīng)該屬于自然的東西，而我唯一能做的只能是為它們而祝福，為人類與自然而祝福，希望我們的信仰能夠不斷地賦予新的生命力，希望我們的信仰與宗教指引著我們?nèi)谌胱匀幌嗵?。頭頂玄天，腳踏黃土之時(shí)，便是人類與自然相處相融之起源。篇二：電影天地玄黃觀后感影片Baraka觀后感Baraka是一部以人與自然的關(guān)系為題材的紀(jì)錄片。初看就對(duì)它靜謐深沉的獨(dú)特氣質(zhì)所吸引?；貋?lái)查找資料后又了解了關(guān)于影片的種種“之最。〞導(dǎo)演RonFricke為了拍攝這部電影，帶著三人拍攝小組歷時(shí)14個(gè)月，跨越5大洲深入24個(gè)國(guó)家150多個(gè)地區(qū)拍攝其中包括中國(guó)、巴西、科威特、美國(guó)、歐洲多國(guó)及其他國(guó)家。該片花費(fèi)400萬(wàn)美元，其中大局部投入昂貴的器材〔TODD-AQ70毫米格式〕上。這也造就了該片“攝影展級(jí)別〞的畫面為攝影發(fā)燒友所津津樂(lè)道，再加上無(wú)對(duì)白純粹的背景音樂(lè)。為該片深刻的立意更籠上了一層神秘的面紗。被一些瘋狂的影評(píng)家稱為“二十世紀(jì)最偉大的紀(jì)錄片。〞幾年前甚至有人聲稱如果被流放到荒島上，唯一愿意攜帶的電影就是它。作為一部形式和內(nèi)涵都是如此吸引人的影片。Baraka所傳達(dá)的信息量也是極其豐富的。從沐浴在溫泉中安閑又目光深刻的獼猴到壯闊雪山。從興旺國(guó)家繁華喧囂的街景到落后地區(qū)驚人的貧困，從原始叢林中至今還保持著原始生活生產(chǎn)方式的土著到文明古國(guó)遺跡的斷壁殘?jiān)?。使人?lián)想到意大利著名詩(shī)人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如許親王顯貴與煊赫權(quán)勢(shì)，如許強(qiáng)悍軍隊(duì)和輝煌帝國(guó)。轉(zhuǎn)瞬之間，俱已灰飛煙滅〞作為一部探討人類自身，人類與自然的紀(jì)錄片，baraka沒(méi)有走上典型“國(guó)家地理風(fēng)〞的老路無(wú)疑得益于它靜謐的表達(dá)。沒(méi)有主題的限制，臺(tái)詞的引導(dǎo)。加強(qiáng)的不只是表現(xiàn)力。同時(shí)引起人的深思。當(dāng)我看到哭墻前俯首的猶太教徒時(shí)鏡頭一閃到圣索菲亞清真寺中試圖于真主建立聯(lián)系而翩翩起舞的蘇菲教徒再到紅衣主教面對(duì)圣棺的深思不禁讓我思緒萬(wàn)千。這三大教派對(duì)人類文明影響巨大又同源一宗。相互卻絕少寬容與愛(ài)。為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值追求將對(duì)方斥為異端千百年來(lái)卻廝殺不止。都曾創(chuàng)造過(guò)自己的文明與驕傲。十字軍萬(wàn)里征途收復(fù)圣地，一時(shí)基督世界歡呼一片，今安在哉？穆斯林大軍高舉古蘭經(jīng)席卷歐亞，擄掠著異教徒的財(cái)富，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩。今安在哉？這些虔誠(chéng)的善人標(biāo)榜自己的虔誠(chéng)與正統(tǒng)，卻走偏了路。而回頭仰望他們所引以為傲的正統(tǒng)。今天據(jù)矣成為黃沙白骨。再回頭看看，這悠揚(yáng)的音樂(lè)，這飄逸的舞姿，專注的神情還有他們眼中和藹沉靜的眼神。實(shí)在想象不出他們?cè)谏硤?chǎng)上聲嘶力竭不顧一切止對(duì)方于死地的恐怖神情。而這樣的情景今天依然在，仇恨和殺戮像是緊緊抱住人類這嬌弱身體的病魔。反復(fù)折磨著無(wú)辜的生靈。有了這些，影片中偶然閃過(guò)的繁華喧囂又能有多長(zhǎng)久？篇三：觀天地玄黃有感這個(gè)片子的主題其實(shí)很像漫畫通常用的那種：無(wú)題。導(dǎo)演的思路就是盡可能的用客觀的角度來(lái)記錄我們這個(gè)星球的自然和人文，其通篇不著一字的無(wú)對(duì)白無(wú)旁白也正是說(shuō)明了這一點(diǎn)。導(dǎo)演要給觀眾的是直接的視覺(jué)震撼，雖然在鏡頭的選擇上出現(xiàn)了小雞與人群的隱喻以及貧瘠和興旺的比照，但是這種風(fēng)景紀(jì)錄片所追求的境界通常就是禪宗的無(wú)即是有。從傳播學(xué)的角度，盡管該片沒(méi)有文字，但是其視覺(jué)符號(hào)足以喚起受傳者的聯(lián)想和想象，這里包含著一種潛意識(shí)的投射，導(dǎo)演有意無(wú)意地將自己的深層態(tài)度參加了對(duì)鏡頭的選擇和排列中。充滿著高度審美意境的風(fēng)景鏡頭和濃郁的人文內(nèi)容的角度選擇很好的詮釋了傳播技巧可以獨(dú)立地效勞于傳播內(nèi)容，使傳播效果得到強(qiáng)化?！驼f(shuō)那個(gè)小雞的鏡頭，在小雞接受工廠的流水作業(yè)時(shí)，導(dǎo)演又選取了繁忙的城市，人，車在快速的運(yùn)轉(zhuǎn)，他們之間就出現(xiàn)一定程度上的相似，意思在暗示，其實(shí)這個(gè)社會(huì)就是個(gè)大工廠，我們每個(gè)人都會(huì)像那個(gè)小雞一樣接受社會(huì)工廠的加工改造……再說(shuō)下開(kāi)頭，一來(lái)就是白茫茫的大雪山，然后可以看到猴子在洗溫泉，這好比人類的一個(gè)原始階段，后來(lái)出現(xiàn)了宗教的活動(dòng)，這說(shuō)明了，人類在這數(shù)千年來(lái)，是依靠宗教將人們凝聚在一起，使人類有了方向，有了歸宿，而不是像一群野猴子一樣只知道簡(jiǎn)單的生活下去……電影跨度多變，從中國(guó)、巴西、科威特、美國(guó)、歐洲多國(guó)及其他國(guó)家，捕捉的不僅是和諧，還有人和自然在這片土地上經(jīng)歷過(guò)的苦難。以地球與人類的進(jìn)化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材的紀(jì)前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來(lái)到了日本積雪的富士山；來(lái)不及細(xì)味印度恒河邊的火葬儀式，又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。肅穆的宗教儀式，渾渾噩噩流水線上的人們，群獸游走，眾鳥(niǎo)翱翔，斗轉(zhuǎn)星移，自然萬(wàn)物流動(dòng)更替……無(wú)數(shù)畫面切換，感悟隨之紛繁，到最后一一剔除，在心中深留的只有恐懼。對(duì)于過(guò)度形式化的恐懼?，F(xiàn)代工業(yè)無(wú)疑是程式的，城市生活看起來(lái)也是程式，每個(gè)人看似自主，但還是被無(wú)形的手推動(dòng)，出現(xiàn)在固定的地方，混合在固定的人群里，做著固定的事。死物一般。內(nèi)心有信仰的人看起來(lái)好些，手搖銅鈴的僧人可以在鬧市區(qū)中堅(jiān)守自己的腳步，于喧囂處維持內(nèi)心平靜。還有，無(wú)論死亡或出生，信徒們總可以在某種儀式里超度自己或別人。還有穆斯林們虔誠(chéng)的朝拜，還有叢林里的部落向自然敬拜的最原始的儀式……然而我還是在信徒的眼神中找出一絲麻木和茫然。在叢林中歡唱起舞的人們，除了喊號(hào)令的老者臉上有著自然的喜悅，大多人的面孔麻木無(wú)表情；印度恒河邊人們只求用圣水洗滌自己，渾渾噩噩，生來(lái)又死去；穆斯林們進(jìn)行世界上規(guī)模最大的朝拜，然而有信仰的人，依然會(huì)向無(wú)辜的人舉起屠刀。遠(yuǎn)古人把敬拜和信仰當(dāng)成與自然接近的儀式，是人類樸素的向“道〞靠攏的方式，然而過(guò)度的形式化豈非是對(duì)“道〞的偏離？“道〞在流動(dòng)更替中恒常，如何能由一成不變的形式所固定？?jī)x式一旦變成程式，它就已經(jīng)死去。過(guò)度的形式化容易形成一種權(quán)威，使人關(guān)注形式而非精神內(nèi)核〔對(duì)“道〞的追求〕，而精神內(nèi)核一旦被忽略，形式還有意義嗎？如果把儀式也看做一種符號(hào)，那么，所指〔精神內(nèi)核〕和能指〔儀式的形式〕一旦別離，作為所指的精神內(nèi)核脫落，固定下來(lái)的形式豈不是一堆死物嗎？就像語(yǔ)言，符號(hào)的能指和所指一旦別離，所指就立刻退出共時(shí)系統(tǒng)，成為遙遠(yuǎn)的死物。如恒河邊的人們，讓神水沖刷罪惡，祝福生死，看似有信仰，有靈性，內(nèi)心平靜，不過(guò)是一堆活死物而已。反觀自己，是社會(huì)流水線上產(chǎn)出的死物，還是看似有信仰實(shí)那么落入形式圈套的活死物？觀后才康說(shuō)起在大街上突然獲得的體驗(yàn)，觀察別人審視自己的體驗(yàn)，這是我需要的。時(shí)時(shí)把自己抽離出來(lái)，觀察和審視，才能不斷體察和修正。古人說(shuō)，吾日三省吾身，然也。昨天，一個(gè)朋友拿來(lái)一張碟，《天地玄黃》。從人類的出現(xiàn)，人類文明的產(chǎn)生，文明的開(kāi)展，一路鋪展開(kāi)去……沒(méi)有對(duì)白，沒(méi)有文字描述，單純的影象已經(jīng)讓人深深沉浸。1、文明產(chǎn)生的標(biāo)志之一，即人類對(duì)自然的入侵——人類許多引以為傲的大工程，是對(duì)自然環(huán)境生硬、粗暴地強(qiáng)行割裂，也是對(duì)自己歷史的強(qiáng)行割裂。2、鏡頭在完全不同生存環(huán)境、不同生活方式、不同生活狀態(tài)、不同文明維度里快速轉(zhuǎn)換，其實(shí)——所有的人類，所面臨的困境，所面臨的終極拷問(wèn)，不管貧窮富貴，不管千年今天，并無(wú)甚不同。3、熙攘人群，現(xiàn)代文明中無(wú)數(shù)被重復(fù)，被同化的生命軌跡——人類生存現(xiàn)狀的無(wú)望與荒唐，工業(yè)化=價(jià)值的消亡4、一個(gè)在噪音中慘白絕望驚恐的人像——人類制造的喧囂，已經(jīng)徹底淹沒(méi)了人類自己。5、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、性，人類永恒的課題。6、納粹集中營(yíng)——欲望與罪惡，湮沒(méi)于時(shí)間長(zhǎng)河〔不是歷史長(zhǎng)河〕之后，究竟還剩下什么？極致的滿足之后是極致的空洞。7、幾大文明古跡的轉(zhuǎn)換——輝煌的文明，是曾經(jīng)的人們智慧的思考，放在今天，依然沉重而費(fèi)人思量。而這些輝煌，也終將如塵埃消失于宇宙。8、恒河水邊的水葬與火葬——生與死，究竟是存在形式的轉(zhuǎn)換，還是……？9、首尾照應(yīng)的全球各大宗教場(chǎng)面——宗教，或不是最終救贖，卻是人類對(duì)解救自我的一種嘗試。10、尾聲：日暮與凌晨——黑暗總是會(huì)來(lái)臨，而微弱的希望，卻在無(wú)休無(wú)止的輪回中，不熄不滅?？释匀弧短斓匦S》觀后感前不久，朋友帶我去看了一部上個(gè)世紀(jì)九十年代發(fā)行的老影片——《天地玄黃》，感慨頗多?！短斓匦S》英文名《Baraka》，是古代伊斯蘭蘇菲派的詞語(yǔ)，本意為“祝福〞，譯后引用《易經(jīng)》中“天玄地黃〞，意為深邃而高遠(yuǎn)。其實(shí)，平時(shí)很急躁的我，并不認(rèn)為自己能把這部片子看完——和我們以往看的“大片〞不同，整部片子沒(méi)有人物，沒(méi)有對(duì)白，也沒(méi)有故事，只有影像和音樂(lè)。但事實(shí)上，我不但看下來(lái)了，而且還有了深深的回味。片子似乎是一部紀(jì)錄片，采用了類似于漫畫通常用的手法，表達(dá)過(guò)程圍繞主題卻又散漫，以地球與人類的進(jìn)化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材，呈現(xiàn)了一次環(huán)球的，充滿韻味的超凡之旅。電影場(chǎng)景變換，多采用了“蒙太奇〞。前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來(lái)到了日本積雪的富士山；還來(lái)不及細(xì)味印度恒河邊的火葬儀式，卻又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。其中，有一組鏡頭給我留下了比擬深的印象：鏡頭從生活在自然之間的部落風(fēng)光之間轉(zhuǎn)到了熙熙攘攘、人流如潮的城市里，不僅如此，畫面還在透過(guò)防盜窗拍攝到的城市人身上做了短暫定格。反復(fù)變化的畫面用盡可能客觀的角度來(lái)記錄我們這個(gè)星球的自然和人文，其通篇不著一字似乎也正是一種無(wú)聲的吶喊——留住自然?？吹綆讉€(gè)世紀(jì)以前的建筑遺跡在時(shí)間的流逝中亙古不變，突然覺(jué)得，現(xiàn)代的文明，似乎，在我的理解中出了一點(diǎn)問(wèn)題。每個(gè)人都在辛勤不輟的努力，留給社會(huì)的，是更多的財(cái)富，但是我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)高速開(kāi)展的同時(shí)，是不是更應(yīng)該為后人留下些可以讓子子孫孫代代流傳的東西？譬如環(huán)境、文化，再如優(yōu)良傳統(tǒng)、文明道德等等。自然創(chuàng)造奇跡，高山，流云，瀑布，湖泊。在動(dòng)靜之中，無(wú)一不照應(yīng)著自然的呼吸。他們雖然沒(méi)有語(yǔ)言但是卻能被真切地感知到生命的存在。也正是世間萬(wàn)物中孕育了人，但為什么我們與自然的協(xié)調(diào)開(kāi)展總是在金錢面前顯得蒼白無(wú)力？道德的缺失，導(dǎo)致了蘇丹紅、三聚氰胺、地溝油在我們的餐桌上頻現(xiàn)；“向錢看〞，讓河水不再清澈、讓空氣不再清新，這，似乎不是現(xiàn)代文明的主題?！疤斓赜写竺蓝谎裕f(wàn)物有成理而不說(shuō)〞。并不是說(shuō)我們不要追求開(kāi)展，而是不“殺雞取卵〞，做到科學(xué)開(kāi)展，做到自然與經(jīng)濟(jì)的和諧開(kāi)展，做到經(jīng)濟(jì)與資源利用及環(huán)境生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)開(kāi)展。保護(hù)環(huán)境、遵守道德，崇尚自然，讓我們共同努力，維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)良好秩序，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的同時(shí)，為子孫后代留下一片青山綠水；讓我們兒時(shí)在小溪中捕魚(yú)捉蝦的畫面，不成為子孫記憶中的傳說(shuō)……Baraka-《天地玄黃》有感這是一部能讓人思考的電影。關(guān)于人和自然的前因后果。Baraka是一個(gè)古代伊斯蘭蘇非派單詞，含義是“祝福〞。這部紀(jì)錄片看的有些說(shuō)不出來(lái)的壓抑，整部電影沒(méi)有對(duì)白，沒(méi)有劇情，沒(méi)有主角，時(shí)而遼遠(yuǎn)時(shí)而激進(jìn)時(shí)而肅穆時(shí)而深邃的配樂(lè)，連續(xù)交錯(cuò)使用的快鏡頭慢鏡頭表現(xiàn)出來(lái)大工業(yè)時(shí)代信息爆炸時(shí)代的驚人速度和完全統(tǒng)一的模式讓我有頭暈?zāi)垦５母杏X(jué)，甚至，想嘔吐。人類征服自然，自以為征服自然，大刀闊斧的推倒原始叢林，那里，城市的高樓開(kāi)始豎立。讓我們回到電影的最初，靜穆遼闊的雪山，深藍(lán)色的天空下，一只猿猴在溫泉中微微的瞇眼，那臉，和人類是何其相似。一派安寧祥和。日食。葬禮。人類無(wú)法解釋死亡的到來(lái)，人類的生命如此脆弱和短暫。柬埔寨古老的寺廟，喇嘛喃喃禱告。精瘦黝黑的苦行僧盤坐默念經(jīng)文。一身蒙昧荒蠻的人匍匐在地，為信奉的神祗還有圖騰舉行儀式。這其實(shí)是中對(duì)生命和自然的敬畏。在蒙昧的時(shí)候，大海的巨浪和山巒的巍峨讓滿身紋身純真簡(jiǎn)單的人類視為上天的偉力。在繁衍生息的土地上，勞作獲得食物，四季帶來(lái)萬(wàn)物變化，有新生，有死亡，人對(duì)自然充滿了感恩和敬仰。這是我們的家，林間地上，一代又一代。大樹(shù)轟然倒地。雄心勃勃的鐵臂已經(jīng)迫不及待的伸向遼闊的森林。在林間嬉戲的小孩兒睜大了黑漆漆的眼，在葉子間驚恐的看著。鏡頭的變換，搖身我們和時(shí)間一起向前。滿目的高樓，城市林立，沒(méi)有綠色，一切都是灰撲撲的色彩。猶如螞蟻一樣每天同樣路線來(lái)來(lái)往往的人群，每天蜂擁的交通工具，工廠流水線上完全重復(fù)著同一個(gè)動(dòng)作的工人，養(yǎng)殖場(chǎng)里打上統(tǒng)一標(biāo)簽的完全一樣的小雞。大街上到處是飛速移動(dòng)的腳步，一個(gè)僧人，慢慢的搖著鈴，慢慢的挪動(dòng)腳步。如此的不協(xié)調(diào)。我們似乎無(wú)法慢下來(lái)了。路邊有個(gè)抽大麻的女孩兒，她左顧右盼。寫著“湯〞的澡堂門口一群年輕但顏色艷麗的女子靜靜的望著鏡頭。戰(zhàn)爭(zhēng)到來(lái)。漫天的戰(zhàn)斗機(jī)，延綿的爆炸帶來(lái)的巨大火焰。那些無(wú)家可歸的破爛不堪的人們?cè)诶蟹沂澄?。筆立的軍人。血肉記錄的雕塑。這是人類的戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢宰匪莸胶芫靡郧?，那些湮沒(méi)于歷史中象征著極度權(quán)利也象征著文明的遺址，陵墓，雕刻，壁畫。鏡頭又慢下來(lái)，靜下來(lái)，僧人撞起了大鐘，重重的撞在心口。恒河的水邊，百象橫生。沐浴，禱告，焚尸，飲水。佝僂的纏頭老人注視著，目光似乎能洞徹一切。繁忙的人們?cè)诓俪诌@場(chǎng)神圣的火葬，還有幾具尸首等待在一旁。等待化為塵土，回歸自然中去。人，身無(wú)一物的來(lái)，本就該默默歸去。人和自然的關(guān)系，本就是源自自然中來(lái)，本就該融為一體。人，自然要愛(ài)自己。電影的最后，又是一場(chǎng)日食。宗教的儀式總是能顯示出人某刻天性中對(duì)自然的敬畏和崇拜，對(duì)自身渺小脆弱的了解。日月恒久，星辰流轉(zhuǎn)。遙遠(yuǎn)的鐘聲響起。這個(gè)星球上從來(lái)都是自然在瞬息萬(wàn)變。以地球與人類的進(jìn)化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材的紀(jì)錄片。導(dǎo)演走遍全球二十四國(guó)拍攝，全片只有音樂(lè)與影像，并無(wú)對(duì)白，效果絕對(duì)震撼。Baraka是一個(gè)古代伊斯蘭蘇非派單詞，含義是“祝福〞。這部影片在剛推出時(shí)評(píng)價(jià)極高，被一些瘋狂的影評(píng)家稱為“二十世紀(jì)最偉大的紀(jì)錄片〞。幾年前甚至有人聲稱如果被流放到荒島上，唯一愿意攜帶的電影就是它。這部電影以地球與人類的進(jìn)化，及人類與環(huán)境的關(guān)系為題材，自始至終沒(méi)有一句對(duì)白。面前的景色究竟來(lái)自何方，完全靠觀眾自己揣摩。欣賞并觀摩電影，并不僅僅是攝像師的專利，拍攝靜態(tài)照片的攝影家們，同樣可以從中獲得許多教益。從攝影家的角度欣賞電影，注重的并不是演員的投入表演，也不是驚心動(dòng)魄的視覺(jué)效果。據(jù)稱，導(dǎo)演RonFricke為了拍攝這部電影，帶著三人拍攝小組，花費(fèi)14個(gè)月，走遍了六大洲的24個(gè)國(guó)家。共消耗四百萬(wàn)美元。對(duì)于這部無(wú)需支付演員的高額出場(chǎng)費(fèi)的電影來(lái)說(shuō)，投資是相當(dāng)可觀的。如此高投入的另一個(gè)原因是拍攝器材：它使用昂貴的TODD-AQ70毫米格式。本片的音樂(lè)效果極為優(yōu)秀，不可多得的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)雙重震撼。Baraka中的場(chǎng)景，是任何一個(gè)攝影師都?jí)裘乱郧蟮?。前一分鐘你還在為短尾猿那極似人類的臉而浮想聯(lián)翩，后一分鐘就來(lái)到了日本積雪的富士山；來(lái)不及細(xì)味印度恒河邊的火葬儀式，又在敘利亞寺廟前徘徊駐足。這是一部值得一看再看的電影，因?yàn)槠渲械膬?nèi)容如此豐富，浮光掠影的瀏覽根本無(wú)法完全吸收。除了風(fēng)景之外，導(dǎo)演還利用電腦程控技術(shù)，拍攝了大量延時(shí)鏡頭，以反映曼哈頓和東京街頭的繁忙場(chǎng)景。這固然是動(dòng)態(tài)影片的特點(diǎn)，但是靜態(tài)照片攝影師能不能考慮使用延時(shí)曝光效果來(lái)表達(dá)一些忙碌的景象呢？片《天地玄黃》觀后感近日在電視上偶然看到一部1992年出品的國(guó)外電影《天地玄黃》〔原文Baraka，據(jù)說(shuō)源自阿拉伯語(yǔ)，意為祝福〕的開(kāi)頭，感到它很有特點(diǎn)，值得揣摩回味，于是一直看到結(jié)尾，并希望網(wǎng)友也能分享〔可以在線觀看〕。它不是故事片，也談不上科教片，說(shuō)它是紀(jì)錄片也不符合人們的常規(guī)印象。片中沒(méi)有一句對(duì)白和旁白解說(shuō)，而只以場(chǎng)景的切換組合之類電影語(yǔ)言形成一