《走向新建筑》學(xué)生筆記

走向新建筑（法）勒·柯布西耶著陳志華譯陜西師范大學(xué)出版社，2004現(xiàn)代建筑的基本精神是民主和科學(xué)《走向新建筑》就是建筑中民主和科學(xué)的宣言——譯者第二版序言自從這本書的第一版出版之后，到處都產(chǎn)生了對(duì)與建筑有關(guān)的事情的興趣。以前在《新精神》上發(fā)表過的某些篇章的主要內(nèi)容造成了一種突發(fā)的情況：談?wù)摻ㄖ?，喜歡談?wù)摻ㄖＭ心芰φ務(wù)摻ㄖ?。這是一場(chǎng)深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的后果。18世紀(jì)也曾產(chǎn)生過對(duì)建筑的普遍熱情：資產(chǎn)階級(jí)設(shè)計(jì)建筑，大官僚們也設(shè)計(jì)；布隆代(Blondel)、拜豪(ClaudePerrault)，前者設(shè)計(jì)了圣德尼門，后者設(shè)計(jì)了盧佛爾宮東廊。整個(gè)國(guó)家蓋滿了表現(xiàn)這種精神的作品。目前這本書所設(shè)想的起作用的方式是，不企圖說服專業(yè)人員，而是說服大眾，要他們相信一個(gè)建筑時(shí)期來臨了。大眾對(duì)設(shè)計(jì)室里的那些問題沒有興趣，僅僅關(guān)心一個(gè)能給他們帶來已在別處顯出端倪的享受(汽車旅游、海上巡游，等等)的新建筑，這新建筑首先能滿足新的情感。怎么，這新情感是什么？這是我們時(shí)代的建筑意識(shí)，在深刻的孕蕾時(shí)期之后，像花朵一樣開放了。新的時(shí)代，——荒蕪的精神土地，——建造住宅的迫切需要。一幢住宅是這樣的一種人道的域界，它圍護(hù)我們，把我們跟有害的自然現(xiàn)象隔開，給我們以人文的環(huán)境，為我們這些人。需要滿足一個(gè)本能的愿望，需要實(shí)現(xiàn)一種自然的功能。建筑！這不僅僅是職業(yè)的技術(shù)工作。一場(chǎng)沖動(dòng)的公共思想運(yùn)動(dòng)，在一些特征性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，表明了建筑以什么方式聽從對(duì)它的行動(dòng)的命令。因此建筑成了時(shí)代的鏡子。①①DavidWang指出，存在一種來源于黑格爾思想的歷史解釋方法?！八ê诟駹枺┱J(rèn)為歷史是對(duì)公共意識(shí)或者思想正在進(jìn)行的評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)單講，公共意識(shí)就是所有人類個(gè)體意識(shí)的總和。更甚者，整體大于部分之和。也就是說，全體的意識(shí)，如果不僅僅是意識(shí)本身，至少有動(dòng)機(jī)或者意向，這就超越了任何個(gè)體意志從而牢牢地抓住了它們。所以，一個(gè)單獨(dú)的主體常常會(huì)陷入一個(gè)他不能理解的更大的時(shí)代精神之中。這就是由‘精神’表示的公共意識(shí)的整體大于部分之和的本質(zhì)。該方法對(duì)建筑史的影響在19世紀(jì)末20世紀(jì)初非常巨大?！瓕?shí)際上，現(xiàn)代主義者設(shè)想他們的時(shí)代實(shí)現(xiàn)了黑格爾思想：絕對(duì)精神的評(píng)價(jià)將會(huì)在完全的知識(shí)條件下達(dá)到頂點(diǎn)。他們把自己洋溢著的激情投注在對(duì)機(jī)械的潛能上，認(rèn)為過去所有的一切都僅僅是為一個(gè)光明的新世界做準(zhǔn)備，而他們正要實(shí)現(xiàn)這個(gè)新世界。該時(shí)期很多的歷史著作，比如說佩夫斯納和吉迪翁的作品，都帶上了當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義思潮的色彩。”參見LindaGroat和DavidWang《建筑學(xué)研究方法》，機(jī)械工業(yè)出版社2005年版，第145頁。現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅。它任憑宮殿倒塌。這是時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。就是這些！這是最重要的這就是一切。這是個(gè)高尚的時(shí)代，人們拋棄了豪華壯麗。②②陳志華認(rèn)為，這幾段話是“整本書的精髓！就是它，使這本書成了劃時(shí)代的著作?！毕喾矗兑椎摹蹲哌M(jìn)柯布》則認(rèn)為，柯布延續(xù)了源于柏拉圖理想的西方的古典精神，并寫出了光輝的新篇章。實(shí)際上，柯布西耶正好是時(shí)代精神（黑格爾）與古典精神（柏拉圖）的奇怪產(chǎn)兒，并因緣濟(jì)會(huì)地在20世紀(jì)初的法國(guó)建筑界閃亮登場(chǎng)。沒有前者（時(shí)代精神），他不會(huì)脫穎而出；沒有后者（古典精神），他不會(huì)永恒。***這本書寫得很辛辣。當(dāng)時(shí)代精神還被包裹在垂死的時(shí)代的令人厭惡的破衣服里的時(shí)候，怎么用超脫的高雅風(fēng)度來談?wù)撟鳛闀r(shí)代精神的成果的建筑呢？因而，理所當(dāng)然，為了擺脫沉重得壓死人的鉛質(zhì)的外套，就要拋出標(biāo)槍去刺穿它，用各種各樣的打擊去突破那沉重的外套。突破。在這里穿一個(gè)孔，在那里穿一個(gè)孔。那就是窗子！我們見到了悶死人的鉛質(zhì)外套外面的遠(yuǎn)景。穿孔看遠(yuǎn)景。有效的、靈驗(yàn)的策略。我支持這個(gè)策略，何況幾乎是非如此不可。①①陳志華指出，“勒·柯布西耶先生是用某種‘?dāng)嘧唷L(fēng)格寫作的，連法文都有些使人為難；同時(shí)，他的書的性質(zhì)是一個(gè)宣言?！眳⒁姳緯?72頁。這本書要印第二次了，仍然應(yīng)該進(jìn)一步完善它，應(yīng)該把已經(jīng)打穿的孔擴(kuò)大。在這次新版里這么做的話，無異于寫另外一本書。因此我不改動(dòng)它而寫了另外兩本書，它們好像左右兩只翅膀。它們將和《走向新建筑》的再版本在同時(shí)由同一個(gè)出版社出版，它們是：《城市規(guī)劃》和《今日裝飾藝術(shù)》，過去一年里，我在《新精神》雜志上討論過這兩個(gè)思想領(lǐng)域，這本關(guān)于當(dāng)今行為的雜志把現(xiàn)代各種事件的許多方面并列地放在一起，用它們?cè)炝藗€(gè)清晰的、協(xié)調(diào)的、令人信服的模擬像。這尊像，面目剛強(qiáng)堅(jiān)定，引起我們的同情，引起我們的競(jìng)賽，引起我們的手和心的有效的工作。《走向新建筑》出版只有一年，這一年里它走過的路兩側(cè)都有強(qiáng)大的支持，一側(cè)是城市的建筑現(xiàn)象，建筑在那里找到了位置，另一側(cè)我們同意用那個(gè)討厭的字——“裝飾藝術(shù)”來稱呼?？克鼈?，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)在我們手邊經(jīng)常存在著一種建筑精神，伴隨著我們的一切行動(dòng)，使我們既陶醉于感覺的魅力，又保持男性的尊嚴(yán)。1924年11月內(nèi)容提要工程師的美學(xué)·建筑工程師的美學(xué)，建筑，這兩個(gè)互相聯(lián)系的東西，一個(gè)正當(dāng)繁榮昌盛，另一個(gè)則正可悲地衰落。受到經(jīng)濟(jì)法則啟示并受到數(shù)學(xué)計(jì)算引導(dǎo)的工程師，使我們跟宇宙規(guī)律協(xié)調(diào)起來。他獲得了和諧。建筑師通過使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造；他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)，誘發(fā)造型的激情；他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺到了美。給建筑師先生們的三項(xiàng)備忘體塊我們的眼睛是生來觀看光線下的各種形式的。基本的形式是美的形式，因?yàn)樗鼈兛梢员槐嬲J(rèn)得一清二楚。現(xiàn)在的建筑師已經(jīng)不再能了解這些簡(jiǎn)單的形式了。依靠計(jì)算來工作的工程師使用幾何的形式，他們用幾何滿足我們的眼，用數(shù)學(xué)滿足我們的心；他們的作品正走在通向偉大藝術(shù)的道路上。表面體塊被表面包裹，表面被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分劃；所以它顯示出這體塊的特性。建筑師們現(xiàn)在害怕表面的幾何形構(gòu)成元素。現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的重大問題將在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上解決。工程師們嚴(yán)格服從指令性任務(wù)書的要求，利用各種形式的母線和顯示線，創(chuàng)造了一些清澈透明的、給人強(qiáng)烈印象的造型作品。平面平面是生成元。沒有平面，就會(huì)有混亂和任意。平面包含著感覺的實(shí)質(zhì)。由集體的需要決定的明天的重大課題將重新提出平面問題?，F(xiàn)代生活需要并期待著住宅和城市的嶄新的平面?；鶞?zhǔn)線從建筑誕生之時(shí)起就存在著。為條理性所必需?；鶞?zhǔn)線是反任意性的一個(gè)保證。它使理智滿意?；鶞?zhǔn)線是一種手段；它不是一劑藥方。選擇基準(zhǔn)線和它的表現(xiàn)方式，是建筑創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。視而不見的眼睛遠(yuǎn)洋輪船一個(gè)傳大的時(shí)代剛剛開始。存在著一種新精神。存在著大量新精神的作品；它們主要存在于工業(yè)產(chǎn)品中。建筑在陳規(guī)陋習(xí)中悶得喘不出氣來。那些“風(fēng)格”都是欺騙。風(fēng)格是原則的和諧，它賦予一個(gè)時(shí)代所有的作品以生命，它來自富有個(gè)性的精神。我們的時(shí)代正每天確立著自己的風(fēng)格。不幸，我們的眼睛還不會(huì)識(shí)別它。飛機(jī)飛機(jī)是一個(gè)高度精選的產(chǎn)品。飛機(jī)給我們的教益在左右著提出問題和解決問題的邏輯之中。住宅的問題還沒有提出來。建筑的現(xiàn)狀已不能滿足我們的需要。然而存在著住宅的標(biāo)準(zhǔn)。機(jī)器含有起選擇作用的經(jīng)濟(jì)因素。住宅是居住的機(jī)器。汽車為了完善，必須建立標(biāo)準(zhǔn)。帕提農(nóng)是精選了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。建筑按標(biāo)準(zhǔn)行事。標(biāo)準(zhǔn)是有關(guān)邏輯、分析、深入的研究的事；它們建立在一個(gè)提得很恰當(dāng)?shù)暮晤}之上。試驗(yàn)決定標(biāo)準(zhǔn)。建筑羅馬城的教益建筑，這就是以天然材料建立動(dòng)人的協(xié)調(diào)。建筑超乎功利性事物之上。建筑是造形的事。秩序的精神、意向的一致、協(xié)調(diào)感：建筑處理數(shù)量問題。激情能用頑石編出戲劇來。平面的花活平面從內(nèi)部發(fā)展到外部；外部是內(nèi)部造成的。建筑藝術(shù)的元素是光和影，墻和空間。布局的有序性，這是把目的分級(jí)，把意圖分類。人用離地1.7米的眼睛來看建筑物。人們只能用眼睛看得見的目標(biāo)來衡量，用由建筑元素證明的設(shè)計(jì)意圖來衡量。如果人們用不屬于建筑語言的意圖來衡量，人們就會(huì)得到平面的花活，由于觀念的錯(cuò)誤或者癖好浮華，你就會(huì)違反平面規(guī)則。精神的純創(chuàng)造凹凸曲折是建筑師的試金石。他被考驗(yàn)出來是藝術(shù)家或者不過是工程師。凹凸曲折不受任何約束。它與習(xí)慣、與傳統(tǒng)、與結(jié)構(gòu)方式都沒有關(guān)系，也不必適應(yīng)于功能需要。凹凸曲折是精神的純創(chuàng)造；它需要造形藝術(shù)家。成批生產(chǎn)的住宅一個(gè)偉大的時(shí)代剛剛開始。存在者一個(gè)新精神。工業(yè)像一條流向它的目的地的大河那樣波浪滔天，它給我們帶來了適合于這個(gè)被新精神激勵(lì)著的新時(shí)代的新工具。經(jīng)濟(jì)規(guī)律強(qiáng)制性地支配著我們的行動(dòng)，而我們的觀念只有在合乎這規(guī)律時(shí)才是可行的。住宅問題是一個(gè)時(shí)代的問題。社會(huì)的平衡決定于它。在這個(gè)革新的時(shí)期，建筑的首要任務(wù)是重新估計(jì)價(jià)值，重新估計(jì)住宅的組成部分。批量生產(chǎn)是建立在分析與試驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。大工業(yè)應(yīng)當(dāng)從事建造房屋，并成批地制造住宅的構(gòu)件。必須樹立大批量生產(chǎn)的精神面貌：建造大批量生產(chǎn)的住宅的精神面貌，住進(jìn)大批量生產(chǎn)的住宅的精神面貌，喜愛大批量生產(chǎn)的住宅的精神面貌。如果我們從感情中和思想中清除了關(guān)于住宅的固定的觀念，如果我們從批判的和客觀的立場(chǎng)看這個(gè)問題，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，住宅是工具，要大批地生產(chǎn)住宅，這種住宅從陪伴我們一生的勞動(dòng)工具的美學(xué)來看，是健康的（也是合乎道德的）和美麗的。藝術(shù)家的意識(shí)可能給這些精密而純凈的機(jī)件帶來的那種活力也使它美。建筑或者革命在工業(yè)的所有領(lǐng)域里，人們都提出了一些新問題，也創(chuàng)造了解決它們的整套工具。如果我們把這事實(shí)跟過去對(duì)照一下，這就是革命。在房屋建造業(yè)中，人們開始大批生產(chǎn)構(gòu)件；根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)需要，人們創(chuàng)造了細(xì)部構(gòu)件和整體構(gòu)件；在細(xì)部和整體上都做出了決定性的成就。如果我們把這事實(shí)跟過去對(duì)照一下，這就是企業(yè)的方法上和規(guī)模上的革命。過去的建筑史，經(jīng)過多少個(gè)世紀(jì)，只在構(gòu)造做法和裝飾上緩慢地演變。近50年來，鋼鐵和水泥取得了成果，它們是結(jié)構(gòu)的巨大力量的標(biāo)志，是打翻了常規(guī)慣例的一種建筑的標(biāo)志。如果我們面對(duì)過去昂然挺立，我們會(huì)有把握地說，那些“風(fēng)格”對(duì)我們已不復(fù)存在，一個(gè)當(dāng)代的風(fēng)格正在形成；這就是革命。精神自覺地或不自覺地認(rèn)識(shí)到這些事實(shí)；需要正在自覺地或不自覺地誕生出來。社會(huì)的機(jī)構(gòu)整個(gè)徹底亂了套，既可能發(fā)生一場(chǎng)有重大歷史意義的改革，也可能發(fā)生一場(chǎng)災(zāi)難，它搖擺不定。一切活人的原始本能就是找一個(gè)安身之所。社會(huì)的各個(gè)勤勞的階級(jí)不再有合適的安身之所，工人沒有，知識(shí)分子也沒有。今天社會(huì)的動(dòng)亂，關(guān)鍵是房子問題；建筑或者革命！一、工程師的美學(xué)·建筑工程師的美學(xué)，建筑，這兩個(gè)互相聯(lián)系的東西，一個(gè)正當(dāng)繁榮昌盛，另一個(gè)則正可悲地衰落。受到經(jīng)濟(jì)法則啟示并受到數(shù)學(xué)計(jì)算引導(dǎo)的工程師，使我們跟宇宙規(guī)律協(xié)調(diào)起來。他獲得了和諧。建筑師通過使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造；他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)，誘發(fā)造型的激情；他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)；這時(shí)我們感覺到了美。工程師的美學(xué)，建筑，這兩個(gè)互相聯(lián)系的東西，一個(gè)正當(dāng)繁榮昌盛，另一個(gè)則正可悲地衰落。①①開篇點(diǎn)明本章的主旨。戰(zhàn)斗性的檄文！道德問題：謊話是不可容忍的。人類會(huì)在謊話中滅亡。建筑是人的最迫切需要之一，因?yàn)樽≌偸撬o自己制造的必不可少的第一件工具。人的工具裝備標(biāo)志出文明的各個(gè)階段：石器時(shí)代，青銅時(shí)代，鐵器時(shí)代。工具裝備不斷地完善；歷代人的勞動(dòng)對(duì)它有所貢獻(xiàn)。工具是進(jìn)步的直接而即時(shí)的表現(xiàn)；工具是必須的合作者，也是解放者。人們把敞口槍、長(zhǎng)筒炮、破馬車、舊火車頭這些過了時(shí)的工具扔到廢銅爛鐵堆里。這行為是健康的標(biāo)志、精神健康的標(biāo)志，也是道德的標(biāo)志；我們不可以因一件壞工具而生產(chǎn)廢品；我們不可以因一件壞工具而浪費(fèi)精力、健康和勇氣；我們?nèi)拥魤墓ぞ撸瑩Q上一件。①①住宅只是一件工具。既然是工具，那么壞掉了為什么不可以換掉它？但人們住在古舊的房子里，他們還沒有想到給自己造房子。從古到今，老家總是貼在心坎里。親切之感如此強(qiáng)烈，以致人們建立了對(duì)家宅的崇拜。一個(gè)屋頂！然后是其余的家神。宗教建立在一些教條上，這些教條不會(huì)變；文化會(huì)變；宗教將被蛀空而倒塌。住宅還沒有變。幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)住宅的崇拜還是老樣子。住宅將要倒塌。②②出于文化和宗教方面的原因，住宅是最保守的工具之一。但是，“文化會(huì)變；宗教將被蛀空而倒塌?！币虼?，“住宅將要倒塌”。遵奉一種宗教而并不信仰它的人是個(gè)可憐蟲；他不幸。我們住在不宜于居住的房子里也是不幸的，因?yàn)樗鼈償奈覀兊慕】岛偷赖隆Ｎ覀円呀?jīng)成了不會(huì)遷徙的動(dòng)物，這是命；趁我們住定不動(dòng)，房子像肺癆一樣吞噬我們。將會(huì)需要許多許多療養(yǎng)院。我們是可憐的。我們的住宅使我們厭煩；我們逃出住宅，經(jīng)常光顧咖啡館和舞廳；不然就憂郁地、蜷縮著身子聚集在家里，像一些愁悶倒霉的動(dòng)物。我們心情沮喪。工程師們制造了他們時(shí)代的工具。制造了一切，除了住宅和貴婦們腐爛了的小客廳。(在法國(guó))有一所龐大的培養(yǎng)建筑師的國(guó)立學(xué)校，在所有的國(guó)家里，都有國(guó)立的、省立的、市立的培養(yǎng)建筑師的學(xué)校，它們用花言巧語使年輕的才智之士受騙上當(dāng)，教給他們虛假的、偽裝的、廷臣們用的阿諛逢迎之詞。這些國(guó)立學(xué)校！工程師們是健康而有魄力的，積極而有成效的，高尚而心情愉快的。建筑師們卻失去幻想、游手好閑，不是吹牛，就是悶悶不樂。這是因?yàn)椴痪盟麄兙蜁?huì)無事可做了。我們?cè)僖矝]有錢去造那些歷史紀(jì)念物了。我們需要改變自己。工程師們正為這種情況做準(zhǔn)備，他們將來造房子。但建筑藝術(shù)畢竟還是有的。令人贊嘆的東西，最美的東西。幸福的人們?cè)炀土怂?，它又造就出幸福的人們。③③在大肆贊揚(yáng)工程師并挖苦了建筑師一番以后，柯布西耶還是承認(rèn)建筑藝術(shù)這一建筑師職責(zé)分內(nèi)的事。他把建筑藝術(shù)定義為“令人贊嘆的東西，最美的東西”，似乎并沒有什么新意。而關(guān)于幸福與藝術(shù)之間的聯(lián)系則流露出明顯的樂觀向上的精神。幸福的城市有建筑藝術(shù)。建筑藝術(shù)在電話機(jī)中有，在帕提農(nóng)神廟中也有。在我們的住宅里，它多么自由自在！我們的住宅組成了街道，街道組成了城市，城市是有靈魂的個(gè)體，它感覺，它受苦，它贊美。建筑藝術(shù)能夠多么融洽地存在于街道和整個(gè)城市中啊！診斷是清楚的。工程師們正在生產(chǎn)著建筑藝術(shù)，因?yàn)樗麄兪褂脧淖匀环▌t中推導(dǎo)出來的數(shù)學(xué)計(jì)算，他們的作品使我們感到了和諧④“和諧”的思想浸透了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說?！昂椭C”指不同事物連接、調(diào)和在一起。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派這里，事物是按照數(shù)的比率發(fā)生關(guān)聯(lián)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派據(jù)說首次發(fā)現(xiàn)了黃金分割法。按畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，美中有和諧，倫理價(jià)值中有和諧，而且，宇宙天體是一個(gè)大的和諧。參見張祥龍《西方哲學(xué)筆記》，北京大學(xué)出版社2005年版，第55-56頁。。因此，④“和諧”的思想浸透了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說。“和諧”指不同事物連接、調(diào)和在一起。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派這里，事物是按照數(shù)的比率發(fā)生關(guān)聯(lián)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派據(jù)說首次發(fā)現(xiàn)了黃金分割法。按畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，美中有和諧，倫理價(jià)值中有和諧，而且，宇宙天體是一個(gè)大的和諧。參見張祥龍《西方哲學(xué)筆記》，北京大學(xué)出版社2005年版，第55-56頁。①海森堡（當(dāng)代量子力學(xué)創(chuàng)始人）說：“我理解到近代的牛頓及其繼承者們的成就是希臘數(shù)學(xué)家們或哲學(xué)家們的努力的直接后果，從此，我不再認(rèn)為當(dāng)代科學(xué)技術(shù)屬于一個(gè)與畢達(dá)哥拉斯或歐基里德的哲學(xué)世界迥然不同的世界了?！鞭D(zhuǎn)引自張祥龍《西方哲學(xué)筆記》，北京大學(xué)出版社2005年版，第56頁?？梢?，自然科學(xué)（如數(shù)學(xué)）與藝術(shù)（如建筑）的根子是相同的，都是追求對(duì)世界的理解，并且都因此而獲得審美趣味的滿足。柯布西耶這里的觀點(diǎn)具有很強(qiáng)烈的西方理性主義色彩，并用“和諧”來統(tǒng)轄整個(gè)人類的精神追求。建筑師們走出學(xué)校，那些像炮制出藍(lán)繡球花和綠菊花、培育出骯臟的水仙花的溫室一樣的學(xué)校，他們走進(jìn)城市，精神狀態(tài)像一個(gè)賣摻了礬、摻了毒藥的牛奶的賣奶人。這里那里，人們還是相信建筑師，就像他們盲目地相信所有的醫(yī)生。住宅當(dāng)然應(yīng)該牢靠。也應(yīng)當(dāng)去請(qǐng)教一位藝術(shù)家。照《拉胡斯百科全書》的解釋，藝術(shù)就是運(yùn)用知識(shí)來實(shí)現(xiàn)一個(gè)觀念。而現(xiàn)在，工程師們有知識(shí)，他們知道造得堅(jiān)固的方法，采暖的方法，通風(fēng)的方法，照明的方法。不是這樣嗎？診斷說，靠知識(shí)辦事的工程師為了從頭做起，指出道路，掌握真理。作為一種有造型激情的東西，建筑在它的領(lǐng)域里，也要從頭做起，要使用那些易于打動(dòng)我們意識(shí)的、易于滿足我們視覺欲望的因素，并且把它們處理得使它們的形象能以精致或粗獷、動(dòng)亂或?qū)庫(kù)o、淡漠或熱衷來清楚地影響我們；這些因素是造型的因素，是我們的眼睛清楚地看到我們的心力度量到的形式。這些形式，粗糙的或者精致的，柔軟的或者粗獷的(球、立方、圓柱、水平、垂直、傾斜，等等)都生理地作用于我們的感官并震蕩它們。受到作用之后，我們就易于領(lǐng)會(huì)到原始感受之外的東西；因而，某種協(xié)調(diào)產(chǎn)生了，這些協(xié)調(diào)作用于我們的意識(shí)，使我們進(jìn)入一個(gè)快樂的境界(跟統(tǒng)治著我們、主宰著我們一切行為的宇宙法則共鳴)，在這種境界里，人就能充分運(yùn)用他的記憶、觀察、理解和天賦的創(chuàng)造才能。②②科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)真理并作出能自圓其說的、完整的解釋，而藝術(shù)是在人的視覺（生理）感受基礎(chǔ)上，把某些能打動(dòng)我們心理的要素清楚地用不同于自然科學(xué)的方式表達(dá)出來。僅僅發(fā)現(xiàn)真理（和諧的解釋）是不夠的，藝術(shù)家要把這些解釋借助手中的作品用該領(lǐng)域特有的方式表達(dá)出來，并能感染他人。根子相同，但任務(wù)迥異，方法也有所不同。今天，建筑藝術(shù)不再記得那使它誕生的東西了。建筑師使用各種風(fēng)格或者過多地討論結(jié)構(gòu)問題，業(yè)主和公眾還是按照視覺習(xí)慣來感受，并根據(jù)他們很不夠的知識(shí)來理解。我們的外部世界由于機(jī)器的使用而大大地改變了它的外貌和功用。我們有了新的觀念和新的社會(huì)生活，但我們還沒有使房屋適應(yīng)這些新事物。因此，有必要提出房屋、街道和城市的問題，有必要考察一下建筑師和工程師。對(duì)建筑師，我們提出了“三項(xiàng)備忘”。體塊是一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。表面是體塊的外套，它可以消除或豐富我們對(duì)體塊的感覺。平面是體塊和表面的生成元，是它，不可更改地決定了一切。③③藝術(shù)的目的都針對(duì)人的感知、感受，那么這里的體塊、表面、平面都是獲得感知、感受的要素和手段。此外，對(duì)建筑師來說，“基準(zhǔn)線”也是一種手段，它把建筑提高為可感知的數(shù)學(xué)，可感知的數(shù)學(xué)給我們關(guān)于秩序的有益的認(rèn)識(shí)。我們?cè)敢庠谀枪?jié)里揭示一些事實(shí)，它們比關(guān)于石頭的靈魂的評(píng)述更有價(jià)值。我們將停留在建筑物的外觀方面，在感覺范圍之內(nèi)。④④這一項(xiàng)明確指出，“基準(zhǔn)線”也是一種手段，它把建筑提高為可感知的數(shù)學(xué)，可感知的數(shù)學(xué)給我們關(guān)于秩序的有益的認(rèn)識(shí)。我們想到了房子里的居民和城市里的群眾。我們清楚地知道，當(dāng)前建筑的不幸的很大部分應(yīng)該歸罪于業(yè)主，歸罪于那些訂貨、選擇、改動(dòng)和付錢的人。為他們，我們寫下了“視而不見的眼睛”。我們太了解那些對(duì)我們說“請(qǐng)?jiān)?，我不過是個(gè)實(shí)業(yè)家，我完全生活于藝術(shù)之外，是個(gè)俗人”的大企業(yè)家、銀行家和商人了。我們大叫大嚷地對(duì)他們說：“你們的全部精力都專注在這個(gè)壯麗的目標(biāo)上了，那就是制造時(shí)代的工具和在全世界創(chuàng)造這么大量非常美的東西，它們被經(jīng)濟(jì)法則控制著，數(shù)學(xué)計(jì)算跟膽量和想象力結(jié)合在一起。請(qǐng)看一看你們所做的；確切地說，這就是美?！雹佗偃藗兂鲇谛士紤]而建造起來的房子在建造者、使用者那里并沒有覺得有多美，因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)并不是為了追求美。但是柯布西耶告訴他們“這就是美”；他們?cè)谏w住宅、博物館的時(shí)候倒是追求美的，可柯布西耶告訴他們那不美，并且想象他們住在里面的倒霉樣。在這里，柯布西耶扮演了一個(gè)先知的角色。就是這批企業(yè)家、銀行家和商人，我們看到他們工作之余待在家里，那兒一切都像是在反對(duì)他們的存在——四壁局促，塞滿了無用而不相稱的東西和沉重的令人作嘔的氣氛，籠罩著關(guān)于歐卜松、秋季沙龍、各種風(fēng)格和無聊的小玩藝兒的如此之多的謊話的氣氛。他們看上去很尷尬，像籠子里的老虎一樣垂頭喪氣；看得出來，他們?cè)诠S里和銀行里會(huì)更快活一些。憑著輪船、飛機(jī)和汽車的名義，我們要求健康、邏輯、勇氣、和諧、完善。人們會(huì)理解我們。這些都是明顯的真理。急于辨?zhèn)吻笳娌⒎菬o事瞎忙。在有了這么多的谷倉(cāng)、車間、機(jī)器和摩天樓之后，談?wù)劷ㄖ呛苡淇斓?。建筑是一件藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營(yíng)造問題之外，超乎它之上。營(yíng)造是把房子造起來；建筑卻是為了動(dòng)人。當(dāng)作品對(duì)你合著宇宙的拍子震響的時(shí)候，這就是建筑情感，我們順從、感應(yīng)和頌贊宇宙的規(guī)律。當(dāng)達(dá)到某種協(xié)律時(shí)，作品就征服了我們。建筑，這就是“協(xié)律”，這就是“純粹的精神創(chuàng)作”。②②說建筑是藝術(shù)，蓋房子是為了打動(dòng)人，這些觀點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)的學(xué)院派普遍承認(rèn)的。這里的特點(diǎn)在于作者把新建筑等同于對(duì)宇宙規(guī)律的順從、感應(yīng)和贊頌，因而得出結(jié)論說只有這些建筑才是真正的藝術(shù)的建筑。今天，繪畫已經(jīng)超前于其他藝術(shù)。首先，它跟時(shí)代唱一個(gè)調(diào)子*我們談到的是立體主義及其后的探索所引起的重要發(fā)展，不是近兩年來侵襲畫家的可悲的沒落，這些畫家們被生意蕭條嚇得心慌意亂，卻又受到一些既沒有知識(shí)又沒有感覺的評(píng)論家的吹捧。（1921年）。現(xiàn)代的繪畫已經(jīng)脫離了墻壁、掛毯和裝飾用的盆盆罐罐，它自處于一個(gè)豐富的、充滿了事件的環(huán)境中，遠(yuǎn)不是一個(gè)給人消遣的角色；它適合于沉思*我們談到的是立體主義及其后的探索所引起的重要發(fā)展，不是近兩年來侵襲畫家的可悲的沒落，這些畫家們被生意蕭條嚇得心慌意亂，卻又受到一些既沒有知識(shí)又沒有感覺的評(píng)論家的吹捧。（1921年）一方面，一大批人需要合適的住宅，這是當(dāng)前最火急的問題。另一方面，創(chuàng)業(yè)者，活動(dòng)家，思想家，帶頭人，需要在一個(gè)安靜而牢靠的空間里沉思默想，這對(duì)才智之士的健康是不可回避的問題。既受到譏諷，又受到冷落的畫家和雕刻家先生們，當(dāng)今藝術(shù)的斗士們，收拾好房子，跟我們一起重建城市吧！你們的作品將要放在時(shí)代的背景上，你們將到處被承認(rèn)和理解。你們將會(huì)很明白，建筑需要你們的關(guān)切。請(qǐng)注意建筑問題。③③多么強(qiáng)烈的煽動(dòng)性！二、給建筑師們的三項(xiàng)備忘=1\*ROMANI體塊我們的眼睛是生來觀看光線下的各種形式的?；镜男问绞敲赖男问剑?yàn)樗鼈兛梢员槐嬲J(rèn)得一清二楚。現(xiàn)在的建筑師已經(jīng)經(jīng)不再能了解解這些簡(jiǎn)單的的形式了。依靠計(jì)算來工作的的工程師使用用幾何的形式式，他們用幾幾何滿足我們們的眼，用數(shù)數(shù)學(xué)滿足我們們的心；他們們的作品正走走在通向偉大大藝術(shù)的道路路上。建筑跟各種“風(fēng)格格”毫無關(guān)系。路易十五、十六、十十四式或者哥哥特式，對(duì)建建筑來說，不不過是插在婦婦女頭上的一一根羽毛；它它有時(shí)漂亮，有有時(shí)并不漂亮亮，如此而已已。建筑有更嚴(yán)肅的目目的；它能體體現(xiàn)崇高性，以以它的實(shí)在性性觸動(dòng)最粗野野的本能；以以它的抽象性性激發(fā)最高級(jí)級(jí)的才能。建建筑的抽象性性具有如此獨(dú)獨(dú)特又如此輝輝煌的能力，以以致假如它扎扎根在俗務(wù)之之中，它能把把俗務(wù)精神化化，因?yàn)樗讋?wù)務(wù)無非是可能能的思想的物物質(zhì)化和象征征。俗務(wù)只有有在我們賦予予它以條理之之后才能成為為思想。建筑筑所激發(fā)的情情感來源于已已經(jīng)被忘卻了了的不可抗拒拒、不可避免免的物質(zhì)條件件。體塊和表面是建筑筑借以表現(xiàn)自自己的要素。體體塊和表面由由平面決定。平平面是生成元元。對(duì)于那些些沒有想象力力的人來說，這這多么糟糕。第一條備忘：體塊塊建筑是一些搭配起起來的體塊在在光線下輝煌煌、正確和聰聰明的表演。我我們的眼睛是是造來觀看光光線下的各種種形式的；光光和陰顯示形形式：立方、圓圓錐、球、圓圓柱和方錐是是光線最善于于顯示的偉大大的基本形式式：它們的形形象對(duì)我們來來說是明確的的、肯定的，毫毫不含糊。因因此，它們是是美的形式，最最美的形式。不不論是小孩、野野蠻人還是形形而上學(xué)者，所所有的人都同同意這一點(diǎn)。這這正是造型藝藝術(shù)的條件。埃及、希臘或羅馬馬的建筑就是是一種棱柱體體、立方體、圓圓柱體、三面面角錐體或球球體的建筑：：如金字塔，魯魯克索廟，帕帕提農(nóng)神廟，大大角斗場(chǎng)，阿阿德良離宮。哥特建筑壓根不是是以球形、圓圓錐形和圓柱柱形為基礎(chǔ)的的。只有主教教堂的中廳采采用簡(jiǎn)單的形形式，但還是是二次的復(fù)雜雜幾何形(十字交叉拱)。因此主教堂堂并不很美，我我們?cè)谒砩仙蠈ふ以煨我砸酝獾闹饔^要要求作為補(bǔ)償償。一座主教教堂作為對(duì)一一個(gè)困難問題題的巧妙答案案而使我們感感到興趣，但但這問題的已已知條件提供供得不好，因因?yàn)樗鼈儾皇鞘菑膫ゴ蟮幕拘问街挟a(chǎn)產(chǎn)生的。主教堂不是是一件造型作作品：它是一一出戲?。环捶纯怪亓Φ亩范窢?zhēng)，情感型型的感覺。①①的確，哥特建筑不是以基本幾何體為造型基礎(chǔ)的。但因此說它不怎么美，卻難以讓人信服。那是一種清晰地表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)層次的美。估計(jì)柯布西耶也不會(huì)欣賞中國(guó)古建筑。金字塔、巴比侖的的塔、撒馬爾爾罕的城門、帕帕提農(nóng)神廟、大大角斗場(chǎng)、萬萬神廟、戛合合河大橋、君君士坦丁堡的的圣索菲亞大大教堂、伊斯斯坦布爾的清清真寺、比薩薩斜塔、勃魯魯乃列斯基和和米開朗琪羅羅設(shè)計(jì)的穹頂頂、王家橋、殘殘廢軍人院教教堂，這些都都是建筑。當(dāng)今的建筑師，沉沉溺在他們不不出效果的平平面“構(gòu)圖”、卷草、壁壁柱和鉛皮屋屋頂里，沒有有關(guān)于基本體體塊的概念。在在巴黎美術(shù)學(xué)學(xué)院里，從來來不教這些東東西。如今的工程師們不不追求建筑的的構(gòu)思，只簡(jiǎn)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地順順從數(shù)學(xué)計(jì)算算的結(jié)果(從統(tǒng)治著宇宇宙的原則中中導(dǎo)出)和活的有機(jī)機(jī)物的觀念，他他們使用了基基本元素，并并且把它們按按規(guī)則互相協(xié)協(xié)調(diào)起來，在在我們的心里里引起了建筑筑的情感，從從而使人類的的作品與宇宙宙秩序共鳴。②②追求美的，得不到美；不追求美的，卻得到了美。這就是美國(guó)的谷倉(cāng)倉(cāng)和工廠，新新時(shí)代光輝的的處女作。美美國(guó)的工程師師們以他們的的計(jì)算壓倒了了垂死的建筑筑藝術(shù)。（圖美國(guó)和加拿大的谷谷倉(cāng)）=2\*ROMANII表面體塊被表面包裹，表表面被體塊的的準(zhǔn)線和導(dǎo)線線分劃；所以以它顯示出這這體塊的特性性。建筑師們現(xiàn)在害怕怕表面的幾何何形構(gòu)成元素素?，F(xiàn)代結(jié)構(gòu)的重大問問題將在幾何何學(xué)的基礎(chǔ)上上解決。工程師們嚴(yán)格服從從指令性任務(wù)務(wù)書的要求，利利用各種形式式的母線和顯顯示線，創(chuàng)造造了一些清澈澈透明的、給給人強(qiáng)烈印象象的造型作品品。建筑跟各種“風(fēng)格格”毫無關(guān)系。路易十五、十六、十十四式或者哥哥特式，對(duì)建建筑來說，不不過是插在婦婦女頭上的一一根羽毛；它它有時(shí)漂亮，有有時(shí)并不漂亮亮，如此而已已。第二條備忘：表面面建筑是一些搭配起起來的體塊在在光線下輝煌煌、正確和聰聰明的表演。建筑師的任務(wù)是使包裹在體塊之外的表面生動(dòng)起來，防止它們成為寄生蟲，遮沒了體塊并為它們的利益而把體塊吃掉：這是目前悲慘的情況。把體塊的形式在光光線下的壯觀觀留給體塊，但但另一方面，要要使表面適應(yīng)應(yīng)于功能的需需要，這就是是必須在加于于表面之上的的分劃中尋找找形式的顯示示線和母線。換換句話說，一一個(gè)建筑，這這就是住宅、廟廟宇或工廠。廟廟宇或工廠的的表面，在大大多數(shù)情況下下，就是開著著門窗洞的墻墻；這些洞常常常破壞形式式；必須把它它們變成形式式的顯示者。如果建筑的的主要形式是是球、圓錐和和圓柱，那么么，這些形式式的母線和顯顯示線就以純純粹的幾何學(xué)學(xué)為基礎(chǔ)。但幾何學(xué)使使今天的建筑筑師驚慌失措措。今天，建建筑師不敢造造比蒂宮和利利沃里大街：：他們?cè)炖顾拱鸵懒质a道道。讓我們現(xiàn)在的觀察察立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)需要之上：：我們需要一一些規(guī)劃得很很合用的城市市，它們的體體塊要美觀(城市總平面)。我們需要要一些街道，它它們清潔，適適合于居民的的需要，施工工組織中貫徹徹成套成批生生產(chǎn)的思想，構(gòu)構(gòu)思宏大，建建筑群安穩(wěn)；；這些使人欣欣喜神往并帶帶來完滿的新新生的東西所所具有的魅力力。對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單基本形形式的單純的的表面加以塑塑造，就立即即會(huì)引起體塊塊本身內(nèi)部的的沖突：構(gòu)思思矛盾，如拉拉斯巴依林蔭蔭道。對(duì)復(fù)雜的、各部分分交錯(cuò)的體塊塊的表面加以以塑造，這就就是加強(qiáng)體塊塊之內(nèi)的抑揚(yáng)揚(yáng)頓挫。難得得的情況，如如孟莎設(shè)計(jì)的的殘廢軍人院院教堂。時(shí)代的和當(dāng)代美學(xué)學(xué)的問題是一一切都正在導(dǎo)導(dǎo)致簡(jiǎn)單體塊塊的復(fù)歸：街街道、工廠、大大商店，所有有這些明天都都會(huì)在前所未未有的一個(gè)綜綜合的形式下下、一些整體體的景觀下呈呈現(xiàn)出來。根根據(jù)功能需要要開了門窗洞洞的表面，應(yīng)應(yīng)該從門窗洞洞的簡(jiǎn)單形式式取得母線和和顯示線。這這些顯示線實(shí)實(shí)際上是棋盤盤式或者格柵柵式的，美國(guó)國(guó)的工廠就是是這樣。但是是，這個(gè)幾何何學(xué)引起了恐恐慌。如今的工程師們不不追求建筑的的構(gòu)思，只簡(jiǎn)簡(jiǎn)單地順從一一個(gè)指令性的的任務(wù)書要求求，獲得了體體塊的母線和和顯示線；他們指明了了道路，創(chuàng)造造出了清楚的的、簡(jiǎn)潔的造造型作品，給給我們的眼以以幾何體的平平靜，給我們們的心以幾何何體的愉悅。這就是那些工廠，新新時(shí)代的第一一批令人滿意意的成果?，F(xiàn)在的工程師發(fā)現(xiàn)現(xiàn)他們跟伯拉拉孟特和拉斐斐爾許久以前前使用過的原原則一致。注意：要傾聽美國(guó)國(guó)工程師的建建議。但要提提防美國(guó)建筑筑師。證明如如圖。**一棟偽古典式的高層建筑。=3\*ROMANIII平面平面是生成元。沒有平面，就會(huì)有有混亂和任意意。平面包含著感覺的的實(shí)質(zhì)。由集體的需要決定定的明天的重重大課題將重重新提出平面面問題。現(xiàn)代生活需要并期期待著住宅和和城市的嶄新新的平面。建筑跟各種“風(fēng)格格”毫無關(guān)系。建筑以它的抽象性性激發(fā)最高級(jí)級(jí)的才能。建建筑抽象性具具有如此獨(dú)特特又如此輝煌煌的能力，以以致它扎根在在俗務(wù)之中，卻卻能把俗務(wù)精精神化。俗務(wù)務(wù)只有在我們們賦予它以條條理之后才能能成為思想。體塊和表面是建筑筑借以表現(xiàn)自自己的要素。體體塊和表面由由平面決定。平平面是生成元元。對(duì)于那些些沒有想象力力的人來說，這這多么糟糕。第三條備忘：平面面平面是生成元。觀察者的眼睛望著著一處街道和和房屋。他受受到矗立在周周圍的體塊的的沖擊。如果果這些體塊是是規(guī)整的，沒沒有被不適當(dāng)當(dāng)?shù)耐崆銐膲?，如果把它們們組合起來的的次第順序表表現(xiàn)出一個(gè)清清楚的韻律，而而不是亂七八八糟的一堆，如果體塊和和空間的關(guān)系系合乎正確的的比例，那么，眼睛睛會(huì)把一些互互相協(xié)調(diào)的感感覺傳遞給大大腦，心靈就就會(huì)從中得到到一些高級(jí)的的滿足：這就就是建筑藝術(shù)術(shù)。①①很多時(shí)候，我都在想：“如果大街上的建筑再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，街道再規(guī)整一點(diǎn)，行人和車輛再少一點(diǎn)，該是多么美好的一幅圖景啊！”面對(duì)紛繁復(fù)雜的城市，我們的眼睛需要簡(jiǎn)單和秩序。我受不了節(jié)假日期間的重慶解放碑和三峽廣場(chǎng)，一切都太亂了。（圖印度教廟宇型制———塔形成空間間節(jié)奏）在大廳里，眼睛觀觀察墻和拱頂頂?shù)亩嘧兊谋肀砻妫获讽敍Q決定了空間；；拱頂展示它它們的表面；；壁柱和墻按按照可以理解解的道理互相相配合。整個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)從基礎(chǔ)礎(chǔ)升起，并按按照畫在地上上的平面圖中中的規(guī)律發(fā)展展：美麗的形形式，形式的的變化，幾何何原則的統(tǒng)一一性。極有深深度地播送出出和諧之感來來：這就是建建筑藝術(shù)。（圖君士坦丁堡的圣索索菲亞教堂———平面影響著著整個(gè)結(jié)構(gòu)：：作為它的基基礎(chǔ)的幾何法法則和它的模模數(shù)在建筑物物的每個(gè)部分分中發(fā)展著）平面是基礎(chǔ)。沒有有平面，就沒沒有宏偉的構(gòu)構(gòu)思和表現(xiàn)力力，就沒有韻韻律，沒有體體塊，沒有協(xié)協(xié)調(diào)一致。沒有平面，就就會(huì)有人們不不能忍受的那那種感覺：畸畸形、貧乏、混混亂和任意的的感覺。平面需要最活躍的的想象力。它它也需要最嚴(yán)嚴(yán)格的規(guī)矩。拍拍定平面就是是定下一切，這這是決定性的的一舉。平面面不像一位太太太的臉那樣樣畫來好看；；這是一個(gè)樸樸素的抽象；；它只不過是是看起來很枯枯燥的代數(shù)演演算。數(shù)學(xué)家家的工作同樣樣也是人類精精神的最高活活動(dòng)之一。有有序布局是一一種可以覺察察的韻律，它它以同樣的方方式作用于一一切人。平面本身包含著一一個(gè)已經(jīng)決定定了的基本的的韻律：建筑筑物依它的規(guī)規(guī)定向廣度和和高度發(fā)展，從從比較簡(jiǎn)單到到比較復(fù)雜而而仍不離同一一個(gè)法則。法法則的統(tǒng)一性性，這是優(yōu)秀秀平面的法則則：變化無窮窮的簡(jiǎn)單法則則。②②羅杰·克拉克和邁克爾·波斯的《世界建筑大師名作圖析》中就有“平面到剖面或立面”的分析。他們認(rèn)為，“平面、剖面和立面，都是表現(xiàn)所有建筑的水平方向和垂直方向所慣用的。確定其中的一個(gè)方面會(huì)決定或影響另一方面的形體?！眳⒁娏_杰·克拉克和邁克爾·波斯的《世界建筑大師名作圖析》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1997年版，第215頁。韻律是從簡(jiǎn)單的或或復(fù)雜的勻稱稱中導(dǎo)出的平平衡狀態(tài)，或或者是從精巧巧的均衡中導(dǎo)導(dǎo)出的。韻律律是個(gè)方程：：相等(對(duì)稱，重復(fù))(埃及廟宇和和印度教廟宇宇)；均衡(各種對(duì)比的的運(yùn)動(dòng))(雅典衛(wèi)城)；抑揚(yáng)頓挫(從一個(gè)初始始的造型構(gòu)思思發(fā)展)(圣索菲亞)。每一個(gè)個(gè)個(gè)體有那么多多的根本不同同的反應(yīng)，雖雖然目標(biāo)統(tǒng)一一，而目標(biāo)統(tǒng)統(tǒng)一就是韻律律，就是平衡衡狀態(tài)。由這這點(diǎn)出發(fā)，各各個(gè)偉大的時(shí)時(shí)代的差別如如此驚人，這這些都是建筑筑原則上的差差別，而不是是裝飾方式的的差別。平面包含著感覺的的實(shí)質(zhì)。但是一百年來平面面意識(shí)已經(jīng)失失去了。①是嗎？由集體的需需要決定的明明天的重大課課題，以統(tǒng)計(jì)計(jì)為基礎(chǔ)、以以計(jì)算為方法法來建造房屋屋，將重新提提出平面問題題。當(dāng)人們理理解了在城市市規(guī)劃中必須須具有的視野野的廣度之后后，我們將進(jìn)進(jìn)入一個(gè)空前前未有的時(shí)期期。整個(gè)城市市應(yīng)該像設(shè)計(jì)計(jì)東方的神廟廟和路易十四四的殘廢軍人人院教堂和凡凡爾賽宮一樣樣地考慮和設(shè)①是嗎？當(dāng)代的技術(shù)——財(cái)財(cái)務(wù)管理技術(shù)術(shù)和施工技術(shù)術(shù)——可以實(shí)現(xiàn)這這項(xiàng)任務(wù)。托尼·迦尼埃在里昂的埃埃里歐支持之之下，設(shè)計(jì)了了“工業(yè)城”。這是一個(gè)條理井然然的設(shè)想，一一個(gè)功能答案案和造形答案案的結(jié)合物。一一個(gè)統(tǒng)一的原原則把同樣的的基本體塊分分布到城市的的所有小區(qū)里里去，根據(jù)實(shí)實(shí)際的需要和和建筑師特有有的詩(shī)的意識(shí)識(shí)確定空間。雖雖然對(duì)這個(gè)工工業(yè)城各小區(qū)區(qū)之間協(xié)調(diào)性性的評(píng)價(jià)有保保留，人們?nèi)匀詫⒔邮苓@些些由秩序而產(chǎn)產(chǎn)生的大有益益處的效果。什么地方秩序占統(tǒng)治地位，什么地方就有好日子過。由于幸運(yùn)地發(fā)明了一種小區(qū)制度，工人居住區(qū)本身就獲得了很高的建筑意義。這就是平面的效果。（圖雅典衛(wèi)城。平面看看去好像沒有有規(guī)則，這只只能騙住外行行人。各部分分的平衡是很很重要的，它它是由從彼列列到潘特立克克山的著名風(fēng)風(fēng)景決定的。這這布局是考慮慮從遠(yuǎn)處看的的：軸線沿著著山谷走，直直角的假象是是用第一流的的舞臺(tái)手法設(shè)設(shè)計(jì)的。衛(wèi)城城造在巖石和和支承墻上，從從后面看去，它它們像堅(jiān)實(shí)的的一塊。各個(gè)個(gè)建筑物適應(yīng)應(yīng)它們特殊的的地形，卻又又形成整體。）②②由于偏愛秩序，柯布西耶在雅典衛(wèi)城中也能看出規(guī)則來。在當(dāng)前這種等待的的情況下(因?yàn)楝F(xiàn)代的的城市規(guī)劃學(xué)學(xué)還沒有誕生生)，我們城市里里最漂亮的地地區(qū)必是工廠廠區(qū)，那兒產(chǎn)生雄雄偉性和風(fēng)格格——幾何性——的原因是問問題本身的結(jié)結(jié)果。③重慶市最漂亮的地方也是工廠區(qū)，最漂亮的建筑是張永和設(shè)計(jì)的“西南生物工程產(chǎn)業(yè)化中間試驗(yàn)基地樓”。朱濤指出，“今天很多中國(guó)建筑師渴望將建筑學(xué)通過縮減和還原的工作，清除意識(shí)形態(tài)的重負(fù)和審美意識(shí)的不確定性，企圖將建筑學(xué)還原到一個(gè)看似堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，以獲得這個(gè)學(xué)科初步的自足性?！痹凇断蚬I(yè)建筑學(xué)習(xí)》一文中，張永和與張路峰就表達(dá)了這樣一種文化策略：“在中國(guó)，工業(yè)建筑沒有受到過多審美和意識(shí)形態(tài)的干擾，也許比民用建筑更接近建筑的本質(zhì)?！宄艘饬x的干擾，建筑就呈建筑本身，是自主的存在，不是表意的工具或說明它者的第二性存在?！眳⒁娭鞚丁敖?gòu)”的許諾與虛設(shè)——論當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)發(fā)展中的“建構(gòu)”觀念》，《時(shí)代建筑》，05/2002，p30-33。從來沒有平平面，直到現(xiàn)現(xiàn)在還沒有。良良好的秩序控控制著市場(chǎng)和和車間的內(nèi)部部，決定著機(jī)機(jī)器的結(jié)構(gòu)和和它們的運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，制約著工③重慶市最漂亮的地方也是工廠區(qū)，最漂亮的建筑是張永和設(shè)計(jì)的“西南生物工程產(chǎn)業(yè)化中間試驗(yàn)基地樓”。朱濤指出，“今天很多中國(guó)建筑師渴望將建筑學(xué)通過縮減和還原的工作，清除意識(shí)形態(tài)的重負(fù)和審美意識(shí)的不確定性，企圖將建筑學(xué)還原到一個(gè)看似堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，以獲得這個(gè)學(xué)科初步的自足性?！痹凇断蚬I(yè)建筑學(xué)習(xí)》一文中，張永和與張路峰就表達(dá)了這樣一種文化策略：“在中國(guó)，工業(yè)建筑沒有受到過多審美和意識(shí)形態(tài)的干擾，也許比民用建筑更接近建筑的本質(zhì)。……清除了意義的干擾，建筑就呈建筑本身，是自主的存在，不是表意的工具或說明它者的第二性存在?！眳⒁娭鞚丁敖?gòu)”的許諾與虛設(shè)——論當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)發(fā)展中的“建構(gòu)”觀念》，《時(shí)代建筑》，05/2002，p30-33。有一個(gè)平面就好了了。一個(gè)平面面足夠了。許許許多多的損損失使我們認(rèn)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)點(diǎn)。圖托尼·迦尼埃的“工業(yè)城城”中一個(gè)居住住區(qū)。在對(duì)“工業(yè)城”進(jìn)行大規(guī)模模研究工作中中，托尼埃假假定社會(huì)制度度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了了某些進(jìn)步，從從而產(chǎn)生了城城市正常擴(kuò)建建的一些條件件：今后社會(huì)會(huì)有支配土地地的自由。每每家有一所房房子；地面的的一半用來造造房子、另一一半種上樹，大大家公用；沒沒有圍墻。今今后可以朝各各個(gè)方向穿過過城市而不必必管街道，步步行者沒有必必要再循著街街走了。城市市的土地是個(gè)個(gè)大花園。人人們可能會(huì)責(zé)責(zé)備托尼埃，說說他在市中心心把住宅區(qū)的的建筑密度搞搞得這么低。一天，奧古斯特··彼亥創(chuàng)造了了這個(gè)詞：“塔城”。這個(gè)光輝輝的詞在我們們心中引發(fā)了了一首詩(shī)。這這個(gè)詞提得及及時(shí)，因?yàn)槭率虑橐呀?jīng)很緊緊迫！我們不不知道，哪個(gè)個(gè)“大城市”醞釀著一個(gè)個(gè)平面。這平平面也許是過過大的，因?yàn)闉榇蟪鞘惺且灰还烧谏仙睦顺薄，F(xiàn)在我們應(yīng)該放棄我們城市目前的總規(guī)劃了，這個(gè)規(guī)劃把房屋密密麻麻地堆積起來，道路錯(cuò)綜交織，狹窄而且充滿了噪聲、油煙和灰塵，那兒房屋的每層樓都把窗子完全敞開，向著那些破破爛爛的骯臟垃圾。大城市密度過大，不利于居民的安全，但對(duì)滿足企業(yè)的新需求來說，密度又不夠大。參照美國(guó)摩天樓的的大規(guī)模建設(shè)設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我們們可以把人口口密集到少數(shù)數(shù)幾個(gè)點(diǎn)上，在在那兒造60層的大廈，鋼鋼和鋼筋混凝凝土能實(shí)現(xiàn)這這種大膽的設(shè)設(shè)想，而且會(huì)會(huì)發(fā)展出一種種立面，使所所有的窗子開開向廣闊的遠(yuǎn)遠(yuǎn)景，從此，天天井內(nèi)院將會(huì)會(huì)消滅。從14層往上，空空氣新鮮，絕絕對(duì)安靜。（圖勒·柯布西耶，19220年塔樓城平平面。小區(qū)的的方案。60層，220米高：塔樓樓間的距離為為250—300米。塔樓寬150—200米。盡管有有大面積的花花園，城市的的標(biāo)準(zhǔn)密度仍仍增加5—10倍。這些建建筑物似乎只只能作辦公用用，所以要造造在大城市的的中央，以減減少城市干道道的擁擠，家家庭生活吃力力地適應(yīng)著那那些電梯的神神妙的機(jī)制。數(shù)數(shù)字是驚人的的、鐵面無私私的、輝煌的的；每個(gè)工人人有10平方米面積積，一座200米商的摩天天樓可以容納納40000人）（圖塔樓城市。此剖面面圖在左側(cè)表表現(xiàn)灰塵、臭臭味和噪聲如如何窒息著我我們現(xiàn)在的城城市。而塔樓樓卻遠(yuǎn)離了這這些，而位于于樹木與草地地中的新鮮空空氣里。整個(gè)個(gè)城市穿上綠綠裝）這些塔樓要給迄今今為止一直窒窒悶在擁擠的的住宅區(qū)和堵堵塞的街道里里的工人住，在在它們里面，所所有的設(shè)備都都照美國(guó)人的的經(jīng)驗(yàn)安裝起起來，效率高高，節(jié)省時(shí)間間和人力，因因此必然很安安靜。這些塔塔樓之間的距距離很大，把把迄今為止攤攤在地面上的的東西送上云云霄；它們留留下大片空地地，把充滿了了噪音和高速速交通的干道道推向遠(yuǎn)處。塔塔樓跟前展開開了花園；滿滿城都是綠色色。塔樓沿寬寬闊的林蔭道道排列，這才才真正是配得得上我們時(shí)代代的建筑。（圖勒·柯布西耶，19002，塔樓城。塔塔樓在園林和和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、網(wǎng)網(wǎng)球場(chǎng)、足球球場(chǎng)之中。主主要干道有架架空路面，把把低速交通、高高速交通和超超高速交通分分開）奧古斯特·彼亥提提出了塔城的的原則；他沒沒有設(shè)計(jì)它*在畫1920年的那些草圖時(shí)，我曾打算體現(xiàn)奧古斯特·彼亥的構(gòu)思。但是，1922年8月號(hào)的Illustration上發(fā)表的他自己設(shè)計(jì)圖，卻表現(xiàn)了另一種觀念。。相相反，他接受受了Intraansigeeant報(bào)(《不妥協(xié)報(bào)報(bào)》)記者的采訪訪，把他的想想法隨隨便便便就發(fā)揮得越越出了合理的的界限。他用用危險(xiǎn)的未來來主義的面紗紗把一個(gè)健康康的思想掩蓋蓋住了。記者者記錄到，有有一些高大的的橋把每一座座塔樓連接起起來；這是為為什么？既然然主干道離住住宅很遠(yuǎn)，而而在公園里、在在樹蔭下、在在草地上和游游樂場(chǎng)內(nèi)逍遙遙自在的居民民們一點(diǎn)也不不想到那叫人人目眩頭暈的的走道上去散散步，在那兒兒他們無事可可干。那位記記者同樣地希希望把這座城城市造在無數(shù)數(shù)鋼筋混凝土土柱子之上，把把路面層提到到20米高(六層樓)連接各個(gè)塔塔樓。這些柱柱子使城市下下面有大片空空地，在那兒兒可以綽綽有有余地設(shè)置城城市的臟腑：：水管、煤氣氣管和下水道道。平面圖還還沒有畫出來來，而沒有平*在畫1920年的那些草圖時(shí)，我曾打算體現(xiàn)奧古斯特·彼亥的構(gòu)思。但是，1922年8月號(hào)的Illustration上發(fā)表的他自己設(shè)計(jì)圖，卻表現(xiàn)了另一種觀念。這個(gè)用柱子的設(shè)想想，我早就向向奧古斯特·彼亥提出過過了，這是一一個(gè)很不那么么壯觀的設(shè)想想，不過它能能符合實(shí)際需需要。它適用用于當(dāng)今的城城市，如今日日的巴黎。不不開挖土地造造厚厚的基礎(chǔ)礎(chǔ)墻，不沒完完沒了地挖了了又填、填了了又挖那些深深溝來敷設(shè)水水管、煤氣管管、下水道和和地下鐵道，再再?zèng)]完沒了地地維修(西昔弗斯式式的勞動(dòng))，我們決定定，把新的小小區(qū)造在同一一個(gè)地坪上，地地坪的基礎(chǔ)用用數(shù)量合理的的混凝土的柱柱墩代替；柱柱墩支承著房房屋的底層，向向外側(cè)挑出入入行道和公路路**進(jìn)一步見：《系列化住宅》**進(jìn)一步見：《系列化住宅》在這個(gè)4—6米高高的空間里，可可以跑重型貨貨車和替代笨笨重的電車的的地下鐵路火火車，它們直直接可通房屋屋的地下室。這這樣就形成了了一個(gè)完整的的交通網(wǎng)，跟跟人行道和高高速交通道分分開，它的布布局合理，躲躲開了密集的的房屋：排列列得整整齊齊齊的塔林，為為城市進(jìn)行商商品交換、供供應(yīng)給養(yǎng)和一一切經(jīng)常的和和大量的必需需品，這些活活動(dòng)現(xiàn)在堵塞塞著交通?？Х瑞^、娛樂廳等等等不再是腐腐蝕著人行道道的霉菌了：：它們搬到屋屋頂?shù)钠脚_(tái)上上去，所有奢奢侈品商業(yè)也也都搬去(因?yàn)楦麄€(gè)個(gè)城市一樣大大的面積空著著不用，只留留給瓦片跟星星星在那兒交交頭接耳地密密談，是毫無無道理的)。在尋常街街道上空架起起不長(zhǎng)的過道道，在這些收收復(fù)回來的新新地段之間建建立起交通來來，它用于休休息，掩映在在樹木花草之之間。①①多么偉大的城市構(gòu)想！我們今天的很多人都不假思索地嘲笑柯布西耶的烏托邦，并把我們沒有解決的問題一股腦歸咎為柯布的可笑。實(shí)際上，我們今天只是部分地實(shí)現(xiàn)了他的理想，像底層架空、大面積綠化、空中管線等，都沒有實(shí)現(xiàn)?？尚Φ钠鋵?shí)是我們自己，是我們的目光短淺和斤斤計(jì)較。這個(gè)想法使城市的的交通面積翻翻了至少三番番；它是切實(shí)實(shí)可行的，滿滿足了需要，造造價(jià)低，比現(xiàn)現(xiàn)今的習(xí)慣做做法合理。在在我們現(xiàn)有城城市的舊框框框里它也是合合理的，就像像塔城構(gòu)思在在未來城市里里那么合理。由此可見，一個(gè)道道路系統(tǒng)帶動(dòng)動(dòng)了城市規(guī)劃劃的完全革新新，引起了出出租住宅的根根本改造；這這個(gè)由家庭經(jīng)經(jīng)濟(jì)的變化所所誘發(fā)的迫在在眉睫的改造造需要新的公公寓住宅平面面和全新的跟跟大城市生活活適應(yīng)的服務(wù)務(wù)機(jī)制。這兒兒，平面也是是生成元；沒沒有它，就會(huì)會(huì)有貧困、混混亂和專斷。不再把城市用被兩兩側(cè)像峭壁一一樣的七層樓樓夾著的、狹狹窄的陰溝似似的街道劃成成方塊，方塊塊里圍著骯臟臟的小院，像像沒有空氣，沒沒有陽光的臭臭坑。我們現(xiàn)現(xiàn)在在同樣的的面積里，以以同樣的人口口密度，規(guī)劃劃了住宅大廈廈，它們反復(fù)復(fù)地曲折，沿沿干道延伸。再再也沒有小院院了，公寓的的各面都向空空氣和光線敞敞開，望見的的不再是現(xiàn)在在這種林蔭道道邊病殃殃的的樹木，而是是廣闊的草地地，游戲場(chǎng)和和濃密的綠蔭蔭。（圖勒·柯布西耶，19551，架空城市市。城市地面面架在柱子上上，高4—5米。柱子是是城市的基礎(chǔ)礎(chǔ)。地面是城城市的底板，道道路和人行道道像橋梁．在在這底板之下下直接通過從從前是埋在地地下而且很難難維修的水管管，煤氣管、電電纜，電話線線，壓縮空氣氣管、下水道道、小區(qū)的暖暖氣管，等等等）大廈的凸出部分有有規(guī)則地給長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)的林蔭路路打著節(jié)拍。曲曲折引起了影影子的變化，有有利于建筑的的表現(xiàn)力。鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)決決定了結(jié)構(gòu)美美學(xué)中的革命命。由于取消了了坡頂，代之之以平頂，鋼鋼筋混凝土導(dǎo)導(dǎo)致了平面的的美學(xué)，這是是從來沒有過過的。①想想今天中國(guó)城市中的“平改坡”，簡(jiǎn)直是歷史的倒退！曲折與后退退成為可能，今今后帶來明暗暗交界的變化化和投影的變變化，不再是是自上向下投投影，而是從①想想今天中國(guó)城市中的“平改坡”，簡(jiǎn)直是歷史的倒退?、跍?zhǔn)確的美學(xué)預(yù)見。這是平面美學(xué)中一一個(gè)重大的變變化；人們還還沒有感覺到到它；現(xiàn)在為為城市的擴(kuò)建建做設(shè)計(jì)，思思考它是有用用的***此問題將在編寫中的《城市規(guī)劃》中研究。***此問題將在編寫中的《城市規(guī)劃》中研究。***我們正處于一個(gè)建建設(shè)時(shí)期，一一個(gè)重新調(diào)整整以適應(yīng)于新新的社會(huì)和經(jīng)經(jīng)濟(jì)條件的時(shí)時(shí)期。我們正正在繞過一個(gè)個(gè)海岬，新的的前景只有在在徹底修正現(xiàn)現(xiàn)行的手段和和確定合乎邏邏輯地建立起起來的新的結(jié)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之后后才能恢復(fù)偉偉大的傳統(tǒng)路路線。③③目的還是恢復(fù)傳統(tǒng)路線，但手段是建立新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這與解構(gòu)主義者的做法大不一樣。在建筑中，古代的的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已已經(jīng)死亡。我我們只有在新新的基礎(chǔ)為一一切建筑表現(xiàn)現(xiàn)建立起邏輯支支持之后才能能恢復(fù)建筑的的真實(shí)性。為建立這些些基礎(chǔ)，需要要20年時(shí)間：有有大問題的時(shí)時(shí)期，分析和和試驗(yàn)的時(shí)期期，審美觀的的大動(dòng)亂時(shí)期期，形成新審審美觀的時(shí)期期。必須研究平面，它它是這場(chǎng)進(jìn)化化的關(guān)鍵。（圖勒·柯布西耶和皮埃爾爾·惹耐亥，住住宅的屋頂花花園）三、基準(zhǔn)線從建筑誕生之時(shí)起起就存在著。為條理性所必需?；鶞?zhǔn)線是反任任意性的一個(gè)個(gè)保證。它使使理智滿意。④④生活中存在一種對(duì)目的性秩序的渴求，這一需求只有在藝術(shù)中才能得到完美體現(xiàn)。說“藝術(shù)源于生活又高于生活”，實(shí)際上是說，生活中的某種需求（主要是心理需求）可以（有時(shí)候只能）在人為的虛構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)。勒·柯布西耶早期對(duì)秩序的追求（就像他晚期對(duì)非理性的追求一樣），是建立在對(duì)人們的心理需求之上的?；鶞?zhǔn)線是一種手段段；它不是一一劑藥方。選選擇基準(zhǔn)線和和它的表現(xiàn)方方式，是建筑筑創(chuàng)作的一個(gè)個(gè)組成部分。原始人停下車來，他他判定這兒是是他的土地。他他選了一塊林林中空地，他他砍倒過于逼逼近的樹木，平平整周圍的土土地；他開辟辟道路通向河河流和他剛剛剛離開的部落落；他埋設(shè)木木樁栓牢他的的帳篷。他用用欄柵圍住帳帳篷，在欄柵柵上安一個(gè)門門。他在他的的工具、臂力力和時(shí)間所允允許的條件下下，盡量把路路開直。他的的帳篷的木樁樁排成方形、六六角形或八角角形。欄柵圍圍成矩形，四四角相等，都都是直角。茅茅屋的門位于于欄柵的中軸軸線上，欄柵柵的門正對(duì)著著茅屋的門。部落的人決定給神神造一個(gè)遮蔽蔽風(fēng)雨的東西西。他們把它它放在一個(gè)清清理得很好的的空地中的一一個(gè)位置上；；他們把它用用結(jié)實(shí)的茅屋屋蓋起來，他他們給茅屋打打下木樁，也也是排成方形形、六角形或或八角形的。他他們用結(jié)實(shí)的的欄柵保護(hù)茅茅屋，埋下木木樁，把欄棚棚的高高柱子子用繩子固定定在木樁上。他他們劃定留給給祭司的地段段，設(shè)置祭壇壇和盛祭品的的盆子。他們們?cè)跈跂派祥_開的門在神堂堂的門的軸線線上。①?zèng)]有原始的人，只只有原始的工工具。思想是不變變的，從一開開始就潛在著著。②請(qǐng)注意這些平面，一一個(gè)基本的數(shù)數(shù)學(xué)支配著它它們。這里有有量度。為了了建造得好一一些，為了比比較好地分布布應(yīng)力，為了了建筑物的牢牢固與實(shí)用，量度制約一切。建造者取最簡(jiǎn)單的、最常見的和最不容易丟失的工具作為量尺：他的步幅，他的腳，他的前臂，他的手指。為了建造得好一些些，為了比較較好地分布應(yīng)應(yīng)力，為了建建筑物的牢固固與實(shí)用，他他采用了量度度，他采用了了一個(gè)模數(shù)，它它控制著他的的工作，它帶帶來了秩序。因因?yàn)椋谒牡闹車?，樹林林是沒有秩序序的，長(zhǎng)著藤藤、荊棘，它它們跟樹干一一起妨礙著、阻阻滯著他的勞勞動(dòng)。（圖原始神廟）在度量時(shí)他就建立立了秩序。他他用步幅、腳腳、前臂和手手指頭來度量量。當(dāng)他用腳腳和前臂來建建立秩序的時(shí)時(shí)候，他創(chuàng)造造了控制整個(gè)個(gè)建筑物的模模數(shù)；因此這這建筑物就合合于他的尺度度，對(duì)他方便便舒適，合于于他本身的量量度。它合于于人的尺度：：這是主要之之點(diǎn)。③③事實(shí)上，英尺和英寸都是用人的腳和手指來確定的度量單位。英尺(foot)的本意就是腳，而英寸(inch)干脆就是當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)王的食指第一節(jié)的長(zhǎng)度。在決定欄柵的形狀狀、茅屋的形形狀，決定祭祭壇和其他物物件的位置時(shí)時(shí)，他本能地地采取直角、軸軸線、正方形形、圓形。因因?yàn)樗荒軇?chuàng)創(chuàng)造出別的可可以使他感到到自己正在創(chuàng)創(chuàng)造的東西來來。因?yàn)檩S線、圓圓、直角都是是幾何真理，都都是我們眼睛睛能夠量度和和認(rèn)識(shí)的印象象；否則就是是偶然的，不不正常的，任任意的。幾何學(xué)是人類類的語言。④④盡管當(dāng)代幾何學(xué)有了很大的進(jìn)展，但幾何學(xué)仍然是人類的語言。弗蘭克·蓋里的建筑似乎違反了這一規(guī)則，實(shí)際上他不過是采用了計(jì)算機(jī)輔助的幾何學(xué)。工具的進(jìn)步帶來了幾何學(xué)的進(jìn)步，但幾何學(xué)永遠(yuǎn)存在。但是在決定物和物物之間的距離離時(shí)，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)了韻律，眼眼所能見的韻韻律，清楚地地顯現(xiàn)在它們們的關(guān)系中。這些韻律存在于人類開始活動(dòng)之初。它們以一種有機(jī)的必然性在人的心里響了起來，正是這個(gè)必然性使孩子們，老人們，野蠻人和文明人都畫出黃金分割來。模數(shù)進(jìn)行度量和統(tǒng)統(tǒng)一；基準(zhǔn)線線進(jìn)行建造并并使人滿意。***大多數(shù)建筑師現(xiàn)在在還沒有忘記記偉大的建筑筑起源于人性性并且與人類類本能直接有有關(guān)嗎？當(dāng)人們看到巴黎近近郊的小住宅宅、諾曼底沙沙丘上的別墅墅、現(xiàn)代化的的林蔭道和國(guó)國(guó)際博覽會(huì)時(shí)時(shí)，他們不會(huì)會(huì)確信建筑師師是沒有人性性的人，游于于化外，不食食煙火，也許許是給另一個(gè)個(gè)星球工作嗎嗎？這是有人教會(huì)他們們一種奇異的的技能：通過過別人——瓦匠、木匠匠、細(xì)木工匠匠——去完成需要要堅(jiān)韌、細(xì)心心和靈巧的奇奇跡，即把屋屋頂、墻壁、窗窗、門等絲毫毫沒有共同點(diǎn)點(diǎn)并且沒有目目的和結(jié)果的的要素造出來來，形成有用用的整體。***在這種情況下，人人們一致把幾幾個(gè)懂得森林林中原始人的的經(jīng)驗(yàn)，斷定定有過基準(zhǔn)線線的人視為危危險(xiǎn)的扯蛋家家、閑逛者、白白癡、低能兒兒和拉不出屎屎來的人，他他們說：“你用你的基基準(zhǔn)線扼殺了了想象，你把把一種秘訣推推上了至高無無上的寶座?！薄郧耙磺袝r(shí)時(shí)代都利用過過這個(gè)必需的的工具。①①秩序是人類的信念以及由此而產(chǎn)生的需要，而基準(zhǔn)線是實(shí)現(xiàn)這一信念和需要的工具?！@是假話，是你編編造的，因?yàn)闉槟闶且粋€(gè)頭頭腦古怪的人人！——但是過去給我我們留下了許許多證據(jù)，文文獻(xiàn)、圖像、石石碑、石刻、羊羊皮紙、手稿稿、印刷品……***建筑是創(chuàng)造著世界界的人類的第第一個(gè)表現(xiàn)，人人們按自然的的形象來創(chuàng)造造世界，符合合于自然法則則，符合于統(tǒng)統(tǒng)治著我們的的自然和我們們的世界的法法則。重力、靜力力和動(dòng)力的法法則是以歸謬謬法使人服從從的：不挺住住就倒塌。一個(gè)最高決定論向向我們的眼睛睛亮出了自然然的創(chuàng)造物，并并把一件平衡衡的、合理地地制成的東西西的安全性告訴我我們，把無限限地模數(shù)化的的、進(jìn)化著的的、變化的和和統(tǒng)一的東西西的安全性告訴我我們。最重要的物理法則則既簡(jiǎn)單又少少。精神的法法則既簡(jiǎn)單又又少。***現(xiàn)代人用刨子刨光光一塊木板只只要幾秒鐘。過過去的人用刨刨子刨木板也也刨得很好。很很原始的人用用石器或刀子子加工木板就就粗糙得很。很原始的人用模數(shù)和基準(zhǔn)線來使他的勞作容易一些。希臘人、埃及人、米開朗琪羅或勃隆代使用基準(zhǔn)線來校正他們的作品，滿足他們藝術(shù)家的感覺和數(shù)學(xué)家的思維?，F(xiàn)代人什么都不用卻要造拉斯巴依林蔭道。但他聲稱他是一位自由詩(shī)人，他的本能滿足了；但他的本能只有用從學(xué)校學(xué)來的技巧才能顯示出來。一個(gè)掙脫脖子上的枷鎖的抒情詩(shī)人，他知道一些事情，但這些事情既不是他發(fā)明的也不是他檢驗(yàn)的，這個(gè)人在接受教育過程中失去了兒童的天真和生氣，不會(huì)像兒童那樣不厭其煩地問：“為什么？”***基準(zhǔn)線是反任意性性的一個(gè)保證證。這是一個(gè)驗(yàn)驗(yàn)證的方法，校校正在狂熱中中所做的工作作，這是小學(xué)學(xué)生的窮舉證證法，數(shù)學(xué)家家的“Q．E．D．”(證畢)?；鶞?zhǔn)線是精神領(lǐng)域域里的滿足，它它導(dǎo)致探索精精巧的比例和和和諧的比例例。它給作品品以協(xié)調(diào)?；鶞?zhǔn)線帶來了可以以感知的數(shù)學(xué)學(xué)，它提供關(guān)關(guān)于規(guī)則的有益的的概念。選擇擇一條基準(zhǔn)線線，就決定了了一件作品的的基本幾何性性質(zhì)；它因此此決定了基本本印象之一。選擇基準(zhǔn)線是靈感的決定性時(shí)刻之一，是建筑學(xué)的重大程序之一。②②基準(zhǔn)線可以是設(shè)計(jì)的開始，也可以是設(shè)計(jì)的結(jié)束。但很少同時(shí)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)的開始和結(jié)束處。下面是一些基準(zhǔn)線線，它們可用用來做出非常常美的東西，它它們是這些東東西為什么非非常美的原因因。（圖彼列兵工廠立面）1882年從彼烈烈發(fā)掘出來的的大理石板上上的圖：彼列的兵工廠的立立面是由幾個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的局部部決定的，它它們使基礎(chǔ)寬寬度跟高度成成比例，這決決定了門的位位置和它的跟跟立面的比例例有密切關(guān)系系的大小尺寸寸。（圖阿蓋美尼亞人的穹穹頂）從迪厄拉夫阿書中中的摘錄：阿蓋美尼亞人的穹穹頂是幾何學(xué)學(xué)的最精巧的的成果之一。一旦穹頂觀念應(yīng)這個(gè)民族和這個(gè)時(shí)代的抒情的需要，在所采用的結(jié)構(gòu)原理的靜力學(xué)論據(jù)之上建立起來，基準(zhǔn)線就調(diào)整、校正、互協(xié)它的一切部分，所根據(jù)的惟一原則就是3，4，5三角形的原形，從門廊一直到拱的頂端都一樣。（圖巴黎圣母院）巴黎圣母院正面的的量度：主教堂的立面在正正方形和圓形形支配之下。（圖羅馬市政廳）一張羅馬市政廳照照片上的基準(zhǔn)準(zhǔn)線：直角明確表達(dá)了米米開朗琪羅的的意圖，它決決定了控制兩兩翼和中央主主要部分的大大分劃的原則則，這原則也也控制著兩翼翼的細(xì)節(jié)、大大臺(tái)階的坡度度、窗子的位位置、基座層層的高度，等等等。這建筑物是在它的的位置上被推推敲的，它的的整體外廊跟跟周圍的空間間和體塊相協(xié)協(xié)調(diào)，它縮成成一團(tuán)、采取取集中式、是是一個(gè)單體、到到處表現(xiàn)同一一個(gè)規(guī)則，成成為一個(gè)魁偉偉結(jié)實(shí)的東西西。勃隆臺(tái)關(guān)于它的圣圣德尼門的筆筆記的摘錄：：(見本章標(biāo)題題頁圖)基本體形決定了，畫畫出了券門的的草圖。一條條以3為模數(shù)的控控制性基準(zhǔn)線線分劃門的總總體，在高度度和寬度方向向上劃分它的的各部分，以以同一個(gè)數(shù)為為單位控制一一切。（圖小特里阿農(nóng)，凡爾爾賽）小特里阿農(nóng)：直角布局。（圖別墅，勒·柯布西西耶設(shè)計(jì)）一座別墅的構(gòu)圖((1916))：①①顯然，柯布討論的歷史建筑是超越歷史文脈的，他最后將當(dāng)時(shí)自己僅有的幾個(gè)作品也放在了同等層面上進(jìn)行幾何規(guī)律的分析?？虏家獙ふ业氖谴嬖谟诂F(xiàn)象后面的恒常性，使建筑從堆砌的歷史風(fēng)格中解脫出來回歸其幾何秩序。這應(yīng)該是我們理解《走向新建筑》的另一核心內(nèi)容。摘自露易《走近柯布》。立面的總體，不論論前面還是后后面，都在同同一個(gè)“A”角的控制之之下，它決定定了一條對(duì)角角線，這對(duì)角角線有大量平平行線，而它它們的垂直線線則制約了所所有的次要因因素，如門、窗窗、墻面等等等，直到很小小的細(xì)部。這所小小的別墅位位于許多沒有有規(guī)則的建筑筑物中間，看看起來顯得更更屬于另一個(gè)個(gè)等級(jí)*請(qǐng)?jiān)徫乙晕易约旱淖髌窞槔旱M管我做了調(diào)查研究，我在遇到現(xiàn)在建筑師的時(shí)候仍然不感到愉快，他們關(guān)心的是這個(gè)問題：在這個(gè)題目里，我只引起了驚訝，或者遭到了反對(duì)和懷疑。*請(qǐng)?jiān)徫乙晕易约旱淖髌窞槔旱M管我做了調(diào)查研究，我在遇到現(xiàn)在建筑師的時(shí)候仍然不感到愉快，他們關(guān)心的是這個(gè)問題：在這個(gè)題目里，我只引起了驚訝，或者遭到了反對(duì)和懷疑。（圖勒·柯布西耶和惹耐亥亥，1923，住宅）（圖勒·柯布西耶和惹耐亥亥，1916，別墅背面面）（圖勒·柯布西耶和惹耐亥亥，1924，歐朵伊的的兩所住宅）四、視而不見的眼眼睛=1\*ROMANI遠(yuǎn)洋輪船一個(gè)傳大的時(shí)代剛剛剛開始。存在著一種新精神神。存在著大量新精神神的作品；它它們主要存在在于工業(yè)產(chǎn)品品中。①①勒·柯布西耶認(rèn)識(shí)到，靠舊的思想和舊的批評(píng)法則是無法欣賞這種新建筑的。要想欣賞這種新建筑，就必須建立一種新的批評(píng)法則和系統(tǒng)。這一點(diǎn)他做到了，而且是以一種極其天才的方式做到的：首先他在工程師的美學(xué)和建筑師的美學(xué)之間作了明顯的區(qū)別和比較，繼而把對(duì)這種新建筑形式的需要?dú)w結(jié)為時(shí)代的經(jīng)濟(jì)法則和宇宙規(guī)律的需要，把舊的學(xué)院藝術(shù)與落后、虛偽以及因循守舊相提并論。這樣一來，“新建筑”不僅成為時(shí)代的代言人，而且與藝術(shù)（傳統(tǒng)藝術(shù)）徹底分離。當(dāng)然，他并沒有停留在對(duì)新舊藝術(shù)作形式的比較上，還繼續(xù)提出了區(qū)別新建筑和舊建筑的一個(gè)簡(jiǎn)單、具體和有說服力的例子，即：你要像喜歡輪船、飛機(jī)和汽車那樣去喜歡新建筑，并歸結(jié)為一句簡(jiǎn)潔有力的口號(hào)：“住宅是居住的機(jī)器”。正如大家公認(rèn)的那樣，柯布西耶是一個(gè)說服能力很強(qiáng)的人。參見《走向新建筑》陜西師范大學(xué)2004年版，陳志華譯。建筑在陳規(guī)陋習(xí)中中悶得喘不出出氣來。那些“風(fēng)格”都是欺騙。風(fēng)格是原則的和諧諧，它賦予一一個(gè)時(shí)代所有有的作品以生生命，它來自自富有個(gè)性的的精神。我們的時(shí)代正每天天確立著自己己的風(fēng)格。不幸，我們的眼睛睛還不會(huì)識(shí)別別它。存在著一種新精神神；這是建設(shè)設(shè)的精神，由由一個(gè)清晰的的觀念指導(dǎo)的的綜合的精神神。不管你怎么看它，它它在當(dāng)今鼓舞舞著人類大部部分的活動(dòng)。一個(gè)偉大的時(shí)代剛剛剛開始《新精神》綱領(lǐng)，1920年10月第1期今天已沒有人再否否認(rèn)從現(xiàn)代工工業(yè)創(chuàng)造中表表現(xiàn)出來的美美學(xué)。那些構(gòu)構(gòu)造物，那些些機(jī)器，越來來越經(jīng)過推敲敲比例、推敲敲體形和材料料的搭配，以以致它們中有有許多已經(jīng)成成了真正的藝藝術(shù)品，因?yàn)闉樗鼈儼鴶?shù)，這就是是說，包含著著秩序。②布洛克指出：“什么是藝術(shù)？回答這一問題，實(shí)際等于為“藝術(shù)”下一個(gè)定義，而要得出這樣一個(gè)定義，最有效和最有利的途徑是首先追問所有藝術(shù)品的共同性質(zhì)是什么?！沁@種探究方式被許多哲學(xué)家認(rèn)為是極其錯(cuò)誤的。維特根斯坦稱這種錯(cuò)誤為‘本質(zhì)主義’。維特根斯坦指出，這種尋找共同性質(zhì)或它們的本質(zhì)特征的沖動(dòng)，因?yàn)槟撤N錯(cuò)誤的語言表達(dá)而受到鼓勵(lì)。……正是這樣一種傾向才導(dǎo)致了兩種錯(cuò)誤作法：要么是對(duì)我們所說的“藝術(shù)品”作出過于簡(jiǎn)單的解釋，要么是為“藝術(shù)品”下一個(gè)極模糊的定義，使我們根本無法用它來理解藝術(shù)品這一概念。”可見，柯布西耶在這里把數(shù)和秩序看作藝術(shù)品的共同性質(zhì)，也有“本質(zhì)主義”傾向。他的解釋仍然是非常模糊的，因?yàn)閿?shù)和秩序不僅藝術(shù)品有，其他事物也有，所以這種說法等于沒說。如果我們所說的是指某種更加特殊和更加專門的東西，那就很難把一切藝術(shù)品都納入這樣一個(gè)特殊的范疇中。這就是說，當(dāng)它的定義比較清晰時(shí)，它就太狹窄了；而當(dāng)它寬泛到一定程度時(shí)，又會(huì)變得模糊不清。參見布洛克《藝術(shù)哲學(xué)》第五章第一節(jié)“藝術(shù)概念”。布洛克最后指出：“那么究竟什么是藝術(shù)品呢？即使我們不能對(duì)它下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，也應(yīng)該對(duì)它的用法有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。在目前的大多數(shù)人看來，所謂藝術(shù)品，就是某種由藝術(shù)家創(chuàng)造出來作審美觀照或表達(dá)藝術(shù)家之審美主張(或被藝術(shù)家借用來表達(dá)自己藝術(shù)主張—如非洲面具)的東西?！痹谶@里，創(chuàng)作意圖和審美距離（審美非功利性）是使藝術(shù)品區(qū)別于一般物品的關(guān)鍵之處。換言之，藝術(shù)品就是由藝術(shù)家（如柯布西耶）創(chuàng)造出來作審美觀照（如薩伏伊別墅中的坡道有別于一般建筑中的交通方式，能夠引導(dǎo)我們從一個(gè)陌生的或奇特的觀點(diǎn)去觀看事物）或表達(dá)藝術(shù)家之審美主張（如柯布西耶關(guān)于秩序和理性的主張）的東西（如柯布西耶的建筑）。那些從事工工商業(yè)因而生生活在有魄力力的氣氛之中中并在這種氣氣氛中創(chuàng)造無無可置疑的美美的產(chǎn)品的才才智之士，自自以為跟美學(xué)學(xué)活動(dòng)相去甚甚遠(yuǎn)。他們錯(cuò)錯(cuò)了，因?yàn)樗麄冋蒙碛谟诂F(xiàn)代美學(xué)的的最積極的創(chuàng)創(chuàng)造者行列之之中。沒有一一位藝術(shù)家，也也沒有一位工工業(yè)家曾經(jīng)闡闡述過這一②布洛克指出：“什么是藝術(shù)？回答這一問題，實(shí)際等于為“藝術(shù)”下一個(gè)定義，而要得出這樣一個(gè)定義，最有效和最有利的途徑是首先追問所有藝術(shù)品的共同性質(zhì)是什么?！沁@種探究方式被許多哲學(xué)家認(rèn)為是極其錯(cuò)誤的。維特根斯坦稱這種錯(cuò)誤為‘本質(zhì)主義’。維特根斯坦指出，這種尋找共同性質(zhì)或它們的本質(zhì)特征的沖動(dòng)，因?yàn)槟撤N錯(cuò)誤的語言表達(dá)而受到鼓勵(lì)?！沁@樣一種傾向才導(dǎo)致了兩種錯(cuò)誤作法：要么是對(duì)我們所說的“藝術(shù)品”作出過于簡(jiǎn)單的解釋，要么是為“藝術(shù)品”下一個(gè)極模糊的定義，使我們根本無法用它來理解藝術(shù)品這一概念?！笨梢姡虏嘉饕谶@里把數(shù)和秩序看作藝術(shù)品的共同性質(zhì)，也有“本質(zhì)主義”傾向。他的解釋仍然是非常模糊的，因?yàn)閿?shù)和秩序不僅藝術(shù)品有，其他事物也有，所以這種說法等于沒說。如果我們所說的是指某種更加特殊和更加專門的東西，那就很難把一切藝術(shù)品都納入這樣一個(gè)特殊的范疇中。這就是說，當(dāng)它的定義比較清晰時(shí)，它就太狹窄了；而當(dāng)它寬泛到一定程度時(shí)，又會(huì)變得模糊不清。參見布洛克《藝術(shù)哲學(xué)》第五章第一節(jié)“藝術(shù)概念”。布洛克最后指出：“那么究竟什么是藝術(shù)品呢？即使我們不能對(duì)它下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x，也應(yīng)該對(duì)它的用法有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。在目前的大多數(shù)人看來，所謂藝術(shù)品，就是某種由藝術(shù)家創(chuàng)造出來作審美觀照或表達(dá)藝術(shù)家之審美主張(或被藝術(shù)家借用來表達(dá)自己藝術(shù)主張—如非洲面具)的東西?！痹谶@里，創(chuàng)作意圖和審美距離（審美非功利性）是使藝術(shù)品區(qū)別于一般物品的關(guān)鍵之處。換言之，藝術(shù)品就是由藝術(shù)家（如柯布西耶）創(chuàng)造出來作審美觀照（如薩伏伊別墅中的坡道有別于一般建筑中的交通方式，能夠引導(dǎo)我們從一個(gè)陌生的或奇特的觀點(diǎn)去觀看事物）或表達(dá)藝術(shù)家之審美主張（如柯布西耶關(guān)于秩序和理性的主張）的東西（如柯布西耶的建筑）。①批評(píng)家的任務(wù)之一就是擴(kuò)大藝術(shù)品的概念范圍，以容納藝術(shù)的不斷發(fā)展?？虏嘉饕诖烁嬖V大家，順應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的現(xiàn)代建筑（當(dāng)時(shí)只是一些廠房、倉(cāng)庫(kù)、谷倉(cāng)）是美的，從而擴(kuò)大了建筑(Architecture)的概念。(摘自《新精神》))這些“裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”正正猖獗！在30年暗中工作作之后，它們們現(xiàn)在到了頂頂峰。一些熱熱情的評(píng)論家家正在議論法法國(guó)藝術(shù)的新新生！從這個(gè)個(gè)事件(它沒有好下下場(chǎng))要記取，除了了裝飾的再生生之外，還有有別的事發(fā)生生：新時(shí)代將將取代正在死死亡的時(shí)代。機(jī)械主義，人人類歷史上的的新事物，已已經(jīng)引起了一一個(gè)新精神。一個(gè)時(shí)代要要?jiǎng)?chuàng)造它的建建筑藝術(shù)，作作為思想體系系的鮮明的形形象。在這個(gè)個(gè)危機(jī)時(shí)期的的混亂中，在在一個(gè)有清晰晰明白的思想想的、有確定定的意志的新新時(shí)代來臨之之前，裝飾藝藝術(shù)就像一根根稻草，人們們以為在暴風(fēng)風(fēng)雨中的波濤濤里可以緊緊緊抓住它。虛虛假的拯救者者！從這件事事要記取，裝裝飾藝術(shù)倒也也提供了一個(gè)個(gè)恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)會(huì)來擺脫過去去并摸索著追追求建筑的精精神。建筑的的精神只能是是精神的和物物質(zhì)的狀態(tài)的的產(chǎn)物?？雌鹌饋?，一些事事件一個(gè)接一一個(gè)迅速發(fā)生生，以致出現(xiàn)現(xiàn)了時(shí)代精神神狀態(tài)，同時(shí)時(shí)，很可能形形成一種建筑筑精神。如果果說這些裝飾飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)正正位于危險(xiǎn)的的、馬上就要要倒塌的峰頂頂，人們可以以說，被它們們激發(fā)起來的的精神將會(huì)認(rèn)認(rèn)識(shí)它所渴望望的東西。我我們可以相信信，建筑的鐘鐘已經(jīng)響了。（圖馬保爾·維拉，懸懸吊裝飾，文文藝復(fù)興）希臘人、羅馬人、偉偉大的時(shí)代(譯者按：指指路易十四時(shí)時(shí)期)，巴斯喀爾爾和笛卡爾被被錯(cuò)誤地請(qǐng)來來為裝飾藝術(shù)術(shù)辯護(hù)，他們們其實(shí)是啟發(fā)發(fā)了我們的論論斷，我們此此時(shí)此地已登登建筑之堂奧奧，建筑藝術(shù)術(shù)是一切，偏偏偏不是裝飾飾藝術(shù)。垂幔、吊燈和花環(huán)環(huán)，精美的橢橢圓形，那里里面三角形的的鴿子用喙梳梳理著羽毛或或者互相梳理理，貴夫人的的小客廳，用用金色或黑色色天鵝絨靠墊墊裝飾的，只只不過是一個(gè)個(gè)死亡了的精精神的令人厭厭煩的見證。這這些被寶貝蛋蛋或者被愚蠢蠢的鄉(xiāng)下“窩囊廢”氣悶而死的的圣殿使我們們惱怒。我們要空氣充足、光光線明亮的趣趣味。無名的的工程師們，煅煅工車間里滿滿身油垢的機(jī)機(jī)械匠們，構(gòu)構(gòu)思了并制造造了這些龐然然大物，這就就是遠(yuǎn)洋輪船船。我們這些些土佬兒，沒沒有欣賞能力力。如果為了了教育我們學(xué)學(xué)會(huì)在這些“移風(fēng)易俗”的作品前面面脫帽致敬，而而給我們一個(gè)個(gè)機(jī)會(huì)為參觀觀一艘遠(yuǎn)洋輪輪船走上幾公公里，那可是是一件高興的的事。（圖阿基達(dá)尼亞號(hào)輪，古古納公司，容容3600客）***建筑師們生活在書書本知識(shí)的狹狹窄天地里，生生活在對(duì)新的的建造準(zhǔn)則的的一無所知里里，他們的觀觀念很自然地地還停留在相相互梳理羽毛毛的鴿子這類類小雕飾上。但但遠(yuǎn)洋輪船的的那些勇敢而而聰明的建造造者們卻造了了一些比主教教堂大得多的的宮殿，還把把它們?nèi)拥剿锶?。建筑在陳?guī)舊習(xí)中中悶得喘不出出氣來。在過去是必要的厚厚墻，至今還還固執(zhí)地在使使用，而玻璃璃和磚的輕薄薄的幕墻卻已已能圍護(hù)負(fù)荷荷著50層樓的底層層。例如，像布拉格這這樣的城市里里，一項(xiàng)過了了時(shí)的陳舊規(guī)規(guī)范規(guī)定住宅宅的墻在頂端端的厚度為45厘米，以下下每層挑出15厘米，所以以底層的墻的的厚度可能達(dá)達(dá)到1.50米，現(xiàn)在，使使用大塊石頭頭的立面構(gòu)圖圖產(chǎn)生了荒謬謬的結(jié)果，本本來為了采光光之用的窗子子，被框在深深深的窗洞里里，它們毫不不含糊地抵制制著窗子的本本意。在大城市昂貴的地地皮上，我們們?nèi)匀豢梢砸娨姷秸诮ㄔ煸旖ㄖ锏幕A(chǔ)，都是些些巨大的柱子子的基礎(chǔ)，雖雖然幾根簡(jiǎn)單單的混凝土柱柱子會(huì)有同等等的功效。坡坡屋頂，那些些可憐的坡屋屋頂還在流行行，這是一個(gè)個(gè)不能原諒的的荒謬現(xiàn)象。地地下室依然又又潮又?jǐn)D，城城市的管道總總是埋在石板板路面之下，就就像尸體，雖雖然有一個(gè)立立即可行的、合合乎邏輯的構(gòu)構(gòu)思可以提出出解決的辦法法。（圖阿基達(dá)尼亞號(hào)輪，古古納公司）那些“風(fēng)格”——因?yàn)楹苡斜乇匾鲆恍┦率虑椤鳛榻ㄖ煄煹墓煞輩⑴c與進(jìn)來了。它它們摻和到立立面和客廳的的裝飾里去；；這是風(fēng)格的的舊蛻，老年年代的破衣服服；但這是那那個(gè)“您誓死不二二的忠仆！”在過去的年年代前面畢恭恭畢敬、奴相相畢露：一種種手足無措的的謹(jǐn)卑。這是是欺騙，因?yàn)闉椤半H此盛世”，立面是平平滑的，有合合乎人體的良良好比例，整整齊地開著窗窗子。墻要盡盡可能地薄。那那些宮殿怎么么樣？對(duì)當(dāng)年年的大公爵是是好的。現(xiàn)在在還有教養(yǎng)良良好的紳士去去模仿那些大大公爵嗎？貢貢比埃尼、商商迪、凡爾賽賽，從一個(gè)特特定的角度看看是好的，但但……有許多事情情要說。住宅像神堂，神堂堂像住宅，家家具像宮殿(有山花、雕雕像、螺旋形形的或沒有螺螺旋的柱子)，水瓶像家家具或住宅，伯伯納德·巴立西的碟碟子根本盛不不下三粒榛子子！