2020年高考?xì)v史全國(guó)卷選擇題易考知識(shí)點(diǎn)10-古代希臘、羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)和文化

2020高考?xì)v史全國(guó)卷選擇題最可能考的13個(gè)知識(shí)點(diǎn)

十、古代希臘、羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)和文化【推薦理由】2015-2019五年高考14套全國(guó)卷，本知識(shí)點(diǎn)共出現(xiàn)選擇題12道，考查頻率86%?！菊骖}例證】（2019全國(guó)I卷，32）32.在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明（）A.法律服從民眾意愿 B.判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C.全體公民參與政治 D.法律面前人人平等【答案】B【解析】據(jù)材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問題……并進(jìn)行最終判決”結(jié)合所學(xué)陪審法庭由公民抽簽產(chǎn)生，這體現(xiàn)主權(quán)在民原則，故選B項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭執(zhí)行判決權(quán)，不是法律服從民眾意愿，排除A項(xiàng)；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民，排除C項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律，排除D項(xiàng)。（2019全國(guó)II卷，32）32.公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到（）A.神 B.自然 C.人 D.政治【答案】C【解析】由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，排除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，排除D項(xiàng)。（2018?全國(guó)I卷?32）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：”作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人?！睋?jù)此可知，梭倫（）A.反對(duì)奴隸制度 B.主張權(quán)利平等C.抨擊貧富差別 D.具有人文精神【答案】D【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。（2018?全國(guó)H卷?32）羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是（）A.貴族的特權(quán)被取消 B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等 D.自由民獲得相同的權(quán)利【答案】C【解析】題干提及平民與貴族斗爭(zhēng)主要是體現(xiàn)為法律，要求在法律上與貴族平等，并不是取消貴族特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系最終形成，與題干共和國(guó)時(shí)期不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了"可知長(zhǎng)期斗爭(zhēng)最終使得平民與貴族獲得了平等的法律地位，故C項(xiàng)正確；羅馬共和國(guó)時(shí)期法律（公民法）主要適用于羅馬公民，羅馬帝國(guó)時(shí)期法律（萬(wàn)民法）適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2018?全國(guó)m卷?32）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典（）A.公民必須能言善辯 B.參政議政十分活躍C.民主政治出現(xiàn)危機(jī) D.內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)【答案】B【解析】材料中“公民的成功”即領(lǐng)導(dǎo)城邦需要“談話、論辯與說服的能力”能言善辯不是所有公民必備的能力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料公民在“雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)”，側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)雅典民主政治發(fā)展，參政議政十分活躍，故B項(xiàng)正確；材料中只是反映雅典公民的參政議政，沒有出現(xiàn)民主政治下權(quán)力的濫用，與民主政治的危機(jī)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“談話、論辯”的雅典民主政治決策的方式，與內(nèi)亂、思想紛爭(zhēng)無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2017?全國(guó)I卷-32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典（）A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱【答案】B【解析】據(jù)材料“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸素的人文思想，來(lái)源于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，與題干材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治進(jìn)程開始于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2017?全國(guó)H卷?32）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典（）A.貴族壟斷國(guó)家政權(quán) B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.平民沒有政治權(quán)利 D.民主政治已是人心所向【答案】【解析】由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，盡管僭主們“政績(jī)斐然，重視平民利益”，但最終下場(chǎng)往往非常悲慘，說明民主政治已是人心所向，不是經(jīng)過民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護(hù)，故D正確；ABC均不符合題意，排除。故選D。（2017?全國(guó)m卷?32）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在（）A.限制權(quán)力濫用 B.防止官員腐敗C.培育權(quán)利觀念 D.增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)【答案】D【解析】材料提及官員宣誓、陪審員宣誓、青年男子成人宣誓，這些宣誓都是為了讓他們更好地履行本職工作，對(duì)工作負(fù)責(zé)，并不是為了限制權(quán)力濫用，況且光宣誓也不能真正限制權(quán)力濫用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“年滿18歲的青年男子”并非都是官員，因此不能說明這些宣誓旨在防止官員腐敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅在強(qiáng)調(diào)公民享有權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)公民在履行權(quán)利的同時(shí)要遵守義務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官員、陪審員、青年男子都要履行責(zé)任，可見這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故D項(xiàng)正確。（2016?全國(guó)I卷?32）德國(guó)文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法（）A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ) B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn) D.不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向【答案】A【解析】羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，古希臘雅典對(duì)后世的影響才是民主制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)近代歐洲的法律和反封建斗爭(zhēng)產(chǎn)生影響，但并不能就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向，這種說法過分夸大了羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2016?全國(guó)H卷?32）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典（）A.公民大會(huì)形同虛設(shè) B.民眾失去政治熱情C.參政是公民的義務(wù) D.政府喪失民眾信任【答案】C【解析】題干時(shí)間限定在“公元前5世紀(jì)”，雅典三個(gè)改革家，公元前5世紀(jì)梭倫改革，公元前5世紀(jì)中期，克里斯提尼改革，公元前3世紀(jì)，伯利克里改革，雅典民主政治黃金時(shí)期，公民大會(huì)不會(huì)形同虛設(shè).而且伯利克里采取很多辦法激發(fā)公眾參與熱情，比如發(fā)放津貼，當(dāng)公務(wù)員可以有補(bǔ)貼，所以失去政治熱情，參政喪失民族信任，不符合那個(gè)年代史實(shí)，故ABD三項(xiàng)錯(cuò)誤?！坝萌境杉t色繩子驅(qū)使公民去參加大會(huì)，若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款”反映的是必須參與政治，否則處以罰款，說明參政是公民的義務(wù)，故C項(xiàng)正確，故選C。（2016?全國(guó)m卷?32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人（）A.宗教意識(shí)淡薄 B.反對(duì)神靈崇拜C.注重物質(zhì)生活 D.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值【答案】D【解析】雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“為人類盜取火種丁“我憎恨所有的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛，說明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。（2015?全國(guó)I卷?32）圖6為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)（）A.主要依據(jù)道德良知 B.側(cè)重聽取證人證言C.不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D.排除一切干擾遵從民眾意愿【答案】C【解析】雙眼蒙布所體現(xiàn)的是司法公正的原則。法官審案主要依據(jù)法律判斷，而非道德良知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法官審案?jìng)?cè)重聽取證人證言，并不能保證司法公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；正義女神雙眼蒙布體現(xiàn)出，法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑，以洞察事實(shí)真相，來(lái)作出公正的判決，故C項(xiàng)正確；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)】階段特征總體古代希臘、羅馬文化（公兀前8世紀(jì)?公兀6世紀(jì)）是西方文明的源頭。古希臘經(jīng)歷了愛琴文明時(shí)期（前2000年?前12世紀(jì)）、荷馬時(shí)代（前12世紀(jì)?前9世紀(jì)）、早期希臘城邦時(shí)期（前9世紀(jì)?前6世紀(jì)）、古典時(shí)期（前6世紀(jì)?前338年）、馬其頓時(shí)期。古代羅馬經(jīng)歷了王政時(shí)代（前754?前509年）、共和時(shí)代（前509?前27年）、帝國(guó)時(shí)期(前27?公兀395年)、分裂時(shí)期(395年羅馬帝國(guó)分裂?476年西羅馬帝國(guó)滅亡?1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)火亡)。政治古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，在專制主義盛行的古代世界率先建立了較為健全的民主制度，開西方民主政治之先河；古代羅馬逐漸形成了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟體系，對(duì)近現(xiàn)代法治國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)濟(jì)古代希臘、羅馬都屬于海洋文明國(guó)家。兩國(guó)工商業(yè)發(fā)達(dá)、海外貿(mào)易繁榮。思想文化古代希臘文化比較自由，哲學(xué)和自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了世界史上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代西方人文主義思想的源頭。主干知識(shí)排查一、政治：西方政治文明的搖籃(一)雅典民主政治.形成條件(1)地理因素：以海法為依托，多山、多島、環(huán)海。⑵經(jīng)濟(jì)因素：工商業(yè)、海外貿(mào)易相對(duì)發(fā)達(dá)。(3)政治因素：小國(guó)寡民、獨(dú)立自主(4)人文因素：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。.民主進(jìn)程⑴梭倫改革：奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。⑵克利斯提尼改革：確立起民主政治。(3)伯利克里改革：民主政治發(fā)展到頂峰。.基本特征：人民主權(quán)、輪番而治、直接民主、法律至上、權(quán)力制約。.歷史評(píng)價(jià)⑴積極：雅典民主的理論與實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，其民主氛圍使其在精神文化領(lǐng)域取得輝煌成就。⑵局限：雅典民主基礎(chǔ)狹窄，民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主；是小國(guó)寡民體制下的產(chǎn)物，容易導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。.實(shí)質(zhì)：雅典民主政治是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的奴隸主貴族少數(shù)人的民主及對(duì)奴隸的專政。(二)羅馬法的起源和發(fā)展.原因和條件⑴羅馬共和國(guó)的建立和對(duì)外征服地區(qū)的擴(kuò)大。(2)羅馬統(tǒng)治者的高度重視和法學(xué)家的積極配合。(3)平民對(duì)奴隸主貴族的不斷斗爭(zhēng)。.發(fā)展歷程(1)起源階段：從習(xí)慣法到成文法。①習(xí)慣法：羅馬共和國(guó)早期，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限，為保護(hù)貴族利益提供了方便。②成文法：公元前5世紀(jì)中期，在平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)中，羅馬制定了《十二銅表法》，這是羅馬歷史上的第一部成文法典。⑵發(fā)展階段：從公民法到萬(wàn)民法。①在羅馬共和國(guó)時(shí)期，羅馬法用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要局限于羅馬公民，所以被稱為公民法。②公元前3世紀(jì)中葉至3世紀(jì)，隨著羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張，在羅馬逐漸形成了普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，這就是萬(wàn)民法。⑶完善階段：更加系統(tǒng)化和法典化。為鞏固?hào)|羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，查士丁尼完善了羅馬法，形成了《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。.基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。⑵公民在“法律面前人人平等”。.歷史作用⑴維系了羅馬的統(tǒng)治，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。⑵在法治思想、法律形式和內(nèi)容、法律制度等方面給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。⑶成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。二、經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì).希臘：雅典等希臘城邦，良港眾多，航海和海外貿(mào)易條件優(yōu)越，奴隸制工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，為古希臘輝煌文明的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。.羅馬：公元前6世紀(jì)以來(lái)，隨著羅馬的擴(kuò)張和國(guó)際交往的擴(kuò)大，羅馬的奴隸制商品經(jīng)濟(jì)和海外貿(mào)易得到了充分的發(fā)展。三、思想文化：西方人文主義精神的起源.希臘⑴產(chǎn)生的背景①公元前5世紀(jì)，雅典等城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。②雅典成為希臘政治和文化的中心。③奴隸制工商業(yè)的發(fā)達(dá)。⑵希臘先哲的主要貢獻(xiàn)①智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵，成為近代西方人文主義的起源。②蘇格拉底：提出“美德即知識(shí)”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，是人類精神覺醒的表現(xiàn)。③柏拉圖：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》。④亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。⑶基本內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)再到人自身。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。2.羅馬：羅馬法律蘊(yùn)含的自然法原則和理性精神，成為近代啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)思想的根源?！緩?qiáng)化練習(xí)】1.（2019?云南師大附中高考適應(yīng)性考試，32）恩格斯在論述雅典改革時(shí)指出：“這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素一一私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定的，于是，隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥?！辈牧戏从沉耍ǎ〢.雅典實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制B.行政選區(qū)取代血緣部落C.雅典民主政治有弊端D.私有財(cái)產(chǎn)奠定民主基礎(chǔ)【答案】A【解析】題干中“在制度中便加入了一個(gè)全新的因素一一私有財(cái)產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，是按照他們地產(chǎn)的多寡來(lái)規(guī)定的"，反映的是梭倫改革的財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，故A項(xiàng)正確。2.從亞里士多德的記載來(lái)看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人會(huì)議、公民大會(huì)、法庭和將領(lǐng)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來(lái)。這（）A.打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制B.促進(jìn)了雅典工商業(yè)快速發(fā)展C.為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)D.推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成【答案】C【解析】梭倫改革中財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；克利斯提尼用地域部落取代血緣部落，以此建立起來(lái)的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.（2019?聊城模擬）雅典法律的格式均以“會(huì)議與民眾決定”的字樣開頭；每位公民被授予公民權(quán)或公職者就職的時(shí)候，都要宣誓“保護(hù)法律，忠于法律”。這些做法主要體現(xiàn)出（）A.法律在公民心中威嚴(yán)神圣B.法律注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)C.公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)D.公民積極參與城邦政治【答案】A【解析】由材料“雅典法律的格式均以'會(huì)議與民眾決定'”體現(xiàn)了法律來(lái)源的權(quán)威性，材料“保護(hù)法律，忠于法律”體現(xiàn)了法律效力的神圣權(quán)威，故A項(xiàng)正確。4.伯里克利說：“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之。家境貧寒不成為其障礙。”這反映出雅典（）A.公民大會(huì)決策具有科學(xué)性B.公職都通過抽簽選舉產(chǎn)生C.城邦公正平等的民主原則D.民主權(quán)利的使用注重程序【答案】C【解析】題目中并未出現(xiàn)公民大會(huì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述與題目中“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族，而是賢者方可為之”不相符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)表述與題目中“擔(dān)任公職的權(quán)利不屬于哪個(gè)家族”“家境貧寒不成為其障礙”相符，故C項(xiàng)正確；題目中并未出現(xiàn)程序問題，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.雅典曾經(jīng)有一項(xiàng)法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并以此定罪；梭倫立法甚至規(guī)定，一個(gè)公民如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這反映了（）A.規(guī)范公民的行為利于希臘穩(wěn)定B.公民的個(gè)人權(quán)利受到高度重視C.雅典法律注重公民意識(shí)的培養(yǎng)D.所有人都擁有平等的社會(huì)地位【答案】C【解析】材料中未涉及對(duì)公民行為的規(guī)范，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中是強(qiáng)調(diào)公民必須具有集體意識(shí)，不是重視公民的個(gè)人的權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)的是公民不可有“私心”，梭倫甚至規(guī)定“一個(gè)公民如果在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)派系分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)”說明雅典法律重視公民意識(shí)的培養(yǎng)，故C項(xiàng)正確；在雅典，擁有民主權(quán)利的僅僅是少數(shù)公民，不是所有人的社會(huì)地位平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.古雅典民主政治在實(shí)施中，五百人議事會(huì)的成員多有權(quán)勢(shì)家族滲透，甚至父子或兄弟一起供職，而將軍委員會(huì)的一些成員甚至淪為獨(dú)裁者，這顯然損害了直接民主和公民的利益。這表明古雅典民主政治（）A.保留了大量舊俗 B.缺乏法制規(guī)范C.演變?yōu)橘F族政治 D.具有先天缺陷【答案】D【解析】從材料中可以看到雅典民主在具體的實(shí)踐中與其所標(biāo)榜的民主有很大出入，但并不能說明雅典民主保留了大量舊俗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的這些民主改革措施都是有法律依據(jù)的，所以并不是缺乏法制規(guī)范，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這些不足并沒有使雅典演變?yōu)橘F族政治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；之所以有這些缺陷主要是由于雅典民主制度本身有一定的先天缺陷，故D項(xiàng)正確。7.對(duì)于任期內(nèi)的官員，雅典主要通過定期的“信任投票”和“告發(fā)”兩種程序來(lái)監(jiān)督官員，官員在一年的任期內(nèi)要在公民大會(huì)上接受10次信任投票，大概平均36天一次，年滿20周歲的公民均有資格參加，會(huì)議固定的議題之一是對(duì)官員的任內(nèi)表現(xiàn)進(jìn)行審查，并投票表決其去留。材料中體現(xiàn)了（）A.直接民主確保了司法公正B.公民有依法審查的權(quán)利C.平民有較大監(jiān)督和問責(zé)權(quán)D.體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則【答案】D【解析】直接民主有利于司法公正但不能確保，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公民實(shí)施監(jiān)督權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中提及公民監(jiān)督官員的權(quán)力，而未提及平民和貴族之分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；公民監(jiān)督官員體現(xiàn)了人民主權(quán)，故D項(xiàng)正確。8.古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為。雖然悲劇中主人公都難逃命運(yùn)的魔掌而終于毀滅，但悲劇的整體氣象不是悲慘，而是“悲壯”。這表明（）A.悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平.古希臘人主張服從命運(yùn)安排C.古希臘文明是英雄主義的濫觴D.戲劇是古典人文主義的載體【答案】D【解析】由材料“古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主人公的英雄行為”可知古希臘悲劇著重表現(xiàn)主人公的英雄行為，是古典人文主義的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。.在古希臘早期文學(xué)作品中，國(guó)王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國(guó)王之間的關(guān)系一樣。下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力。神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘（）A.社會(huì)倫理中的性惡論思想B.宗教文化中的理性主義思想C.世俗文化中的反宗教情節(jié)D.宗教文化中的人文主義色彩【答案】D【解析】材料“有合理寬大的一面”說明不是性惡論思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知理性是用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷、理解事物的能力，據(jù)材料“沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料”下對(duì)上只有遵命，而沒有反對(duì)和懷疑的權(quán)力”體現(xiàn)了神的地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“神與國(guó)王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面”可知古希臘的神具備人一樣的性格，體現(xiàn)了人文主義色彩，故D項(xiàng)正確。10.古希臘學(xué)者力圖在理性思考的基礎(chǔ)上解釋自然和社會(huì)，但他們并沒有把神話與哲學(xué)、文學(xué)、歷史分開，神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式。這表明古希臘（）A.信仰與理性的密切聯(lián)系B.宗教思想主宰政治生活C.理性思維推動(dòng)學(xué)科發(fā)展D.民主促進(jìn)思想文化繁榮【答案】A【解析】根據(jù)材料“神話思維是當(dāng)時(shí)人們普遍的思考與表達(dá)方式”可知古希臘信仰與理性聯(lián)系密切，故A項(xiàng)正確。.（2019?宣城模擬）蘇格拉底主張，凡是為了一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制一一“未經(jīng)考察的生活是不值得過的"。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是（）A.物質(zhì)生活 B.科學(xué)精神。自由權(quán)利 D.理性價(jià)值【答案】D【解析】蘇格拉底思想主張反映的是人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做”，理智不等于科學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是服從自己，而不在于強(qiáng)調(diào)某種權(quán)利，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制”，可知理智是人理性的體現(xiàn)，故D項(xiàng)正確。.在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此?！边@表明蘇格拉底認(rèn)可（）A.人必須聽從自己的感覺B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最后裁決D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理【答案】C【解析】材料中講到了蘇格拉底說“我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來(lái)是最好的論點(diǎn)”經(jīng)過反思說明這不僅僅只是自己的感覺，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中只是講到了蘇格拉底的個(gè)人想法，并未提及他的目的是培育雅典公民獨(dú)立人格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中講到的蘇格拉底之死，說明了蘇格拉底寧愿赴死也不愿屈服于城邦強(qiáng)權(quán)，因此他不認(rèn)可城邦的強(qiáng)權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.古羅馬詩(shī)人賀拉斯說：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者?！边@一說法的依據(jù)是（）A.古羅馬與古希臘國(guó)情相似使其文化相似B.羅馬法體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神C.古羅馬文化與古希臘文化風(fēng)格完全契合D.古羅馬選擇了與古希臘相似的政治體制【答案】B【解析】據(jù)材料可得古希臘文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人延續(xù)下去，A項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可得古希臘文明對(duì)后世的深刻影響，如羅馬法體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神，故B項(xiàng)正確；“完全契合”的說法太過于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；古羅馬與古希臘的政治體制并不相似，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.羅馬法規(guī)定：訴訟當(dāng)事人一方過了午時(shí)仍不到庭的，長(zhǎng)官應(yīng)即判到庭的一方勝訴。這說明在古代羅馬（）A.訴訟雙方存在不平等B.司法審判具有隨意性C.注重維護(hù)法庭的權(quán)威D.審判程序有待于完善【答案】C【解析】題干中并未提到訴訟雙方的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法官隨意判案，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“訴訟當(dāng)事人一方過了午時(shí)仍不到庭的，長(zhǎng)官應(yīng)即判到庭的一方勝訴”，不按時(shí)到庭是對(duì)法庭的不尊重，判決其敗訴，有利于維護(hù)法庭權(quán)威，故項(xiàng)正確；題干中并未提到審判程序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15.古羅馬《十二銅表法》中的《神圣法》規(guī)定：“火葬的柴薪不得用斧頭削平，不得在死者之前放置沒帶藥的飲料?！边@反映出《十二銅表法》（）A.帶有比較濃厚的原始色彩B.落后于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展水平C.仍保留習(xí)慣法的某些特征D.力圖顯示氏族貴族的特權(quán)【答案】A【解析】材料“《神圣法》”“火葬的柴薪不得用斧頭削平”“不得在死者之前放置沒帶藥的飲料”說明《十二銅表法》帶有原始宗教色彩，故A項(xiàng)正確。16.“它超越了城邦制狹隘的政治框架，創(chuàng)立了一個(gè)將地中海世界的不同國(guó)家合為一體的世界國(guó)家?！薄八钡慕?jīng)驗(yàn)受現(xiàn)代國(guó)家推崇的是（）A.創(chuàng)建民主政治，公民輪番而治B.推行以法治國(guó)，追求萬(wàn)民平等C不斷進(jìn)行改革，緩和社會(huì)矛盾D.調(diào)整政治制度，強(qiáng)化公民權(quán)利【答案】B【解析】由“它超越了城邦制狹隘的政治框架，創(chuàng)立了一個(gè)將地中海世界的不同國(guó)家合為一體的世界國(guó)家”，可知該國(guó)家為古羅馬，古羅馬法治為后世現(xiàn)代國(guó)家法治奠定基礎(chǔ)，故B項(xiàng)正確。17.（2019?滄州?？迹┝_馬法規(guī)定：”奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人?！贝艘?guī)定（）A.體現(xiàn)了羅馬法的民主性特征B.推動(dòng)羅馬實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型C.表明公家奴隸具有獨(dú)立人格D.蘊(yùn)含了自然法的精神理念【答案】D【解析】“奴隸可以為主人辦事、經(jīng)商……可以被立為繼承人，公家的奴隸還可以立遺囑；奴隸有權(quán)提起自由身份之訴，乃至被解放為自由人”表明羅馬法一定程度上維護(hù)奴隸的利益，體現(xiàn)法律面前人人平等的原則，蘊(yùn)含了自然法的精神理念，故D項(xiàng)正確。18.古代羅馬的法學(xué)家發(fā)明了這樣一條定則，即“奴隸不是人”，并把它載入《法學(xué)階梯》之中。法學(xué)家蓋烏斯和烏爾比安則更加明確地指出，奴隸即畜類，是“另一種家畜”。這主要反映出古代羅馬法（）A.保護(hù)私有制的本質(zhì)特征B.缺乏“人人平等”的理念C.僅保護(hù)奴隸主階層特權(quán)D.公法和私法都有較快發(fā)展【答案】A【解析】“奴隸即畜類，是‘另一種家畜’”即強(qiáng)調(diào)對(duì)私產(chǎn)的保護(hù)，故A項(xiàng)正確；古代羅馬的平等強(qiáng)調(diào)的是法律主體的平等，在法律的主體內(nèi)，“人人平等”是非常徹底的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的主體不僅指奴隸主，也有自由人，視項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料無(wú)法判斷是公法還是私法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.（2019?懷化高三調(diào)研，32）有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文。在該學(xué)者看來(lái)，羅馬法（）A.具有廣泛的適用性B.淵源呈現(xiàn)多元性C.主要維護(hù)平民利益D.是以往習(xí)慣法的匯編【答案】B【解析】材料介紹羅馬法的來(lái)源，沒有涉及適用范圍，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說、法律條文”都是羅馬法的來(lái)源，可見其淵源呈現(xiàn)多元性，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及羅馬法保護(hù)的對(duì)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；習(xí)慣法只是羅馬法的部分來(lái)源，因此羅馬法不是以往習(xí)慣法的匯編，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.《查士丁尼民法大全》規(guī)定：不得基于懷疑而懲罰任何人，任何人不能僅因?yàn)樗枷胧軕土P，拷問不得施加于14歲以下的未成年人。這體現(xiàn)了羅馬法（）A.內(nèi)容和體系豐富而完備B.是人文主義精神的起源C.具有超越時(shí)間和民族的永恒價(jià)值D.具有理性和人文精神的價(jià)值追求【答案】D【解析】單單根據(jù)某一款的法律內(nèi)容并不