孟子二章課件

探討“何謂大丈夫”的問題，景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。

“破”對對方觀點的反駁；“立”對自己觀點的論述。景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們發(fā)起怒來（一生氣），諸侯們都會害怕;他們安靜下來，戰(zhàn)爭停息，天下太平?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導;女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為準則的，是妾婦之道（是婦人家遵循的行為‘道德規(guī)范’）。譯文（至于）大丈夫應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。得志（實現(xiàn)志向/理想）的時候，便與百姓一同遵循正道而行;不得志的時候，便獨自走自己的道路（堅持自己的原則）。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這才叫作大丈夫（這樣的人才能稱得上是大丈夫）！”縱橫家憑辯才進行政治活動者知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。他們以布衣之身庭說諸侯，可以以三寸之舌退百萬雄師，也可以以縱橫之術(shù)解不測之危。合縱連橫的實質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進行的外交、軍事斗爭。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強國，以防止強國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強國以為靠山從而進攻另外一些弱國，以達到兼并和擴展土地的目的。秦在西方，六國土地南北相連，故稱合縱。與合縱政策針鋒相對的是連橫。張儀曾經(jīng)游說六國，讓六國共同事奉秦國。秦在西方，六國在東方，東西相連，故稱連橫。南北為縱,東西為橫。孟子善用類比來說理，此文就是用“妾婦之道”來類比“公孫衍、張儀之道”。舊時婚姻中的男女地位不平等，女子能做的往往只有順從，即“必敬必戒，無違夫子”。而在孟子看來，在“順從”這一點上，公孫衍、張儀這些縱橫家與出嫁的女子沒有什么區(qū)別。（妻道如臣道，臣對于君，當然要順從）關(guān)于縱橫家的處世方式，朱自清先生有一段精彩的評述：“蘇秦使錐子扎腿的時候，自己發(fā)狠道‘哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！’這正是戰(zhàn)國策士的心思，他們憑自己的智謀和辯才，給人家策劃，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫你的時候也許還會聯(lián)合別國害你。這種事在他們看來沒有什么的。本來當時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢，愛幫誰就幫誰，反正都一樣，蘇秦說連橫的不成，就改說合縱，在策士看來，這理所當然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎抹角投其所好。”這樣的行事方式，是固守儒家仁義之道，強調(diào)為人要有原則的孟子所不齒的。所以孟子用“妾婦之道”類比，指出了公孫衍、張儀的本質(zhì)：他們只不過是順從君王的意志，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人哪里稱得上是大丈夫。孟認為公孫衍、張儀等人的成功是靠搖唇鼓舌，曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有任何仁義道德的原則，由此不過是女子奉行的“妾婦之道”。孟子心目中大丈夫的三大標準：第一：要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二：無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三:富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷惑、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。議論文，又叫說理文，是一種剖析事物論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應(yīng)該觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。議論文是對某個問題或某件事進行分析、評論，表明自己的觀點、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文三要素是論點、論據(jù)、論證。又可分為三部分：是什么，為什么，怎么做。論證方法：舉例、對比、類比、比喻、道理、引用等富貴不能迷惑我的思想（心意），貧賤不能改變我的節(jié)操，威武不能使我屈服意志。使動用法是指謂語動詞具有“使之怎么樣”的意思，即此時謂語動詞表示的動作不是主語發(fā)出的，而是由賓語發(fā)出的。類比：根據(jù)兩個對象在某些屬性上的相同或相似，推論兩者在其他屬性上也有相同或相似。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：洗個熱水澡好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！——青蛙在開水里逃生，在溫水里死亡生于憂患，死于安樂舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天/將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qu?nfùyuègéxī被任用田地選拔、任用

獄官

集市

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被任用，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手中釋放后被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用為相，百里奚從集市里贖買回來被任用。譯文：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空

乏其身，行拂亂其所為，所以

動心忍性，曾益其所不能。

責任、使命這樣的使……痛苦使……勞累使……饑餓財資缺乏

使…處在貧困之中違背；擾亂用這些（辦法）來……曾同“增”；曾益，增加所以下達給內(nèi)心使…震撼使…堅忍才能，本領(lǐng)所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，（通過這些）使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他原來所沒有的才能。譯文：

人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。

bì常常

過錯。這里用作動詞，犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順

奮起，指有所作為。

了解

在國內(nèi)同“弼”，輔佐。

在國外。

表現(xiàn)流露敵，匹敵、相當。敵國，勢力、地位相當?shù)膰依_、憂愁

一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正；內(nèi)心困擾，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。而一個國家，在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有匹敵的國家和外來的禍患，這個國家往往會滅亡。

這樣以后人們才會明白，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人滅亡這個道理。第2段譯文：這一章講的是造就人才（逆境出人才）和治理國家的問題首先一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。據(jù)此事實，孟子認為，人才是在艱苦環(huán)境中造就的。痛苦、勞累、饑餓、貧困、憂慮，每每做事不如人意……正是這些困難，堅定、振奮人們的意志，使人們在不斷克服困難，求得生存的過程中增加了聰明才干。第二段：論述人處于困境才能奮發(fā)，國無憂患則往往遭滅亡的道理。點明中心論點：生于憂患，死于安樂。第1層（人恒過……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過挫折、困苦，才能長進和有所作為。第2層（入則無……國恒亡）：由個人推論到治理國家，進一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層（然后知……安樂也）：點明中心論點——生于憂患，死于安樂。為什么說“入則無法家拂士，出則無國外患者，國恒亡”？1、在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，就沒有人直言敢諫的人給君王指出缺點錯誤，君王就會胡作非為犯錯誤。（如唐太宗幸虧有魏征經(jīng)常指出錯誤，才會成為一代明君）2、在國外如果沒有實力相當?shù)膰业牟⒋妗⑼睾屯獠壳謹_，國君就會安于現(xiàn)狀，不思進取，國家就不會發(fā)展，慢慢落后，導致滅亡。（如清朝末年，清政府盲目自大，做著“天朝上國”的美夢，不知道西方國家已經(jīng)強大起來了，導致最終被列強欺凌）造就人才治理國家歷代名臣成長史才能從磨煉中來一般人成長歷程才能從奮斗中來入則無法家拂士居安思危出則無敵國外患者生于憂患死于安樂人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈勇，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成不畏艱險，自強不息的精神。苦難是對人生的一種磨練，要把苦難看作是人生的一塊墊腳石，不要沉溺于苦難無法自拔，怨天尤人，只有戰(zhàn)勝苦難，才能取得成功。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國已經(jīng)恢復元氣，兵強馬壯，具備了復仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終被勾踐所敗，身死而國亡。夫差率兵擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負重伺候吳王三年后，夫差才對他消除戒心并把他送回越國。其實勾踐并沒有放棄報復仇之心，他表面上對吳王服從，但暗中訓練精兵，強政勵治并等待時機反擊吳國。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會消磨意志。勾踐害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志決心，所以他為自己安排艱苦的生活環(huán)境。他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時叫薪

）；又在屋里掛了一只苦膽，吃飯睡覺時都會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。勾踐為鼓勵民眾就和王后與人民一起參與勞動，在越人同心協(xié)力之下把越國強大起來，最后找到時機，滅亡吳國。威武不能屈：文天祥。在被元兵俘虜后，他寧死也不接受元兵的招降，最終被害。富貴不能淫：錢學森在二十八歲時就成為世界知名的空氣動力學家，中國解放時，美國人害怕他回國，先許以高官厚祿，但他不為所動，后沖