2022年江西省贛州市興國第六中學高三語文期末試題含解析

2022年江西省贛州市興國第六中學高三語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.(每小題3分，共9分)閱讀下面的文字，完成6~8題。①優(yōu)美是人類最早把握的一種美的形態(tài)。無論在東方還是在西方，人們對于美的最初認識，都是“美在于和諧”，都強調(diào)美只能存在于事物的多樣統(tǒng)一之中，這種多樣性的統(tǒng)一就是和諧，也就是優(yōu)美。②優(yōu)美的基本特征是和諧，是一個事物的各種對立因素的統(tǒng)一。它首先表現(xiàn)為感性形式的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強烈等等。其次它還表現(xiàn)為內(nèi)容的完整與統(tǒng)一。亞里士多德就強調(diào)美的事物應(yīng)當是一個有機的整體，他說：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！痹俅?，它還表現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一，即形式能夠完美地適合于內(nèi)容，內(nèi)容和形式處于交融無間、互相適應(yīng)的狀態(tài)，既不是形式壓倒內(nèi)容，也不是內(nèi)容溢出于形式。另外，這種和諧還表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系的和諧，即個體與社會、人與自然之間的和諧，在這種和諧狀態(tài)中，主體感到了他同外部世界的統(tǒng)一，外部世界成了他的自我的肯定，從而產(chǎn)生一種審美的愉快。③優(yōu)美的這一基本特征是由優(yōu)美的本質(zhì)決定的。美的本質(zhì)和根源在于人類改造客觀世界的實踐，是真和善、合規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一，而優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等等便是這種矛盾統(tǒng)一的各種具體不同的形態(tài)。優(yōu)美以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了這一本質(zhì)，它表現(xiàn)為現(xiàn)實對于實踐的單純的肯定，而不是二者的對立、沖突和斗爭；表現(xiàn)為對于丑的排除，而不是美丑并存的局面；表現(xiàn)為實踐的靜態(tài)成果，而不是實踐的艱苦歷程。在這里，現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性和合目的性似乎是處在交融無間、相對統(tǒng)一的狀態(tài)中，所以在形式上它呈現(xiàn)為和諧與相對穩(wěn)定，給人們的審美感受也是單純平靜的。④優(yōu)美的這一本質(zhì)還可以在它的各種具體形態(tài)中得到進一步說明。社會生活中的優(yōu)

美往往表現(xiàn)為人們之間的一種融洽的關(guān)系與和平寧靜的生活氛圍，像體現(xiàn)著無私的友誼、貞潔的愛情、親子之愛等等的各種場景與行動。自然中的優(yōu)美往往是那些為人們所熟悉所把握了的對象，如花顏月色、珠光寶氣、鳥獸蟲魚等等，以及山明水秀的自然景色，甚至野外的荒郊小徑。藝術(shù)中的優(yōu)美是現(xiàn)實中的優(yōu)美的能動反映。優(yōu)美的藝術(shù)所反映的社會矛盾和斗爭一般不具有嚴峻對立、不可調(diào)和的性質(zhì)，而且往往以大團圓為結(jié)局；而優(yōu)美的詩歌和散文，則是往往攝取一些日常生活小景，集中地表現(xiàn)，在形式上也力求完美和諧。6．根據(jù)文章內(nèi)容，下列不屬于“優(yōu)美”范疇的一項是（

）A．春日的傍晚，父母帶孩子在公園里放風箏，滿懷愛意地看著孩子歡快地奔跑。B．貴州黃果樹瀑布飛流急湍，直落千尺；虎嘯雷鳴般的轟鳴，震耳欲聾。C．王實甫《西廂記》中張君瑞與崔鶯鶯幾經(jīng)波折，最后有情人終成眷屬。D．江南園林中綠樹掩映著亭臺樓榭，湖塘倒映著灰瓦白墻，修竹遮掩著小橋流水。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．東西方都認為事物的多樣統(tǒng)一才能構(gòu)成優(yōu)美，事物的單一因素不會給人以優(yōu)美的享受。B．優(yōu)美的基本特征是和諧，其感性形式是和諧統(tǒng)一的，因此大的、有沖突的事物不會形成優(yōu)美。C．真和善、合規(guī)律性和合目的性的矛盾統(tǒng)一，可以表現(xiàn)為優(yōu)美、崇高、喜劇、悲劇等不同形態(tài)。D．對于丑的排除、實踐的靜態(tài)成果和現(xiàn)實對實踐的單純肯定，帶給人們的審美感受是單純平靜的。8．下列關(guān)于文章的分析，正確的一項是（

）A．文章第二段引用亞里士多德的話是為了說明美與不美、藝術(shù)作品與現(xiàn)實事物的區(qū)別。B．本文論證說理方法靈活多樣，既有舉例分析，也有對比說理和比喻論證。C．文章結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰，從對優(yōu)美的認識到其特征、本質(zhì)，逐層展開，邏輯嚴密。D．本文語言形象優(yōu)美，生動活潑，富有表現(xiàn)力，很好地闡明了“優(yōu)美”這一美學概念。參考答案：6.B【考查方向】本題考查考生理解文中重要詞語含義的能力。能力層級為理解B。題干中問的是“不屬于‘優(yōu)美’范疇”的一項，故選擇的時候要注意詞語或句子所描繪的畫面或所營造的意境是否與“優(yōu)美”有關(guān)。B項形式上，黃果樹瀑布是宏大的、變化劇烈、棱角分明而強烈的，不屬于文中所說的優(yōu)美范疇。文中說“優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強烈”，依據(jù)這句話可以選出B項?！敬痤}技巧】首先審題，審清要求，“不屬于‘優(yōu)美’范疇”，依據(jù)這一要求進行排除；然后到文中找到關(guān)于“優(yōu)美”的陳述，文中從內(nèi)容和形式兩個方面給“優(yōu)美”進行定義；最后將選項中的內(nèi)容與文中的內(nèi)容進行比較。7.B【考查方向】本題考查考生理解和辨析文中信息的能力。能力層級為分析綜合C?！窘馕觥緽項“大的、有沖突的事物不會形成優(yōu)美”錯誤，原文說的是“優(yōu)美的事物往往是小巧的，光滑的，逐漸變化、不露棱角，嬌弱以及顏色鮮明而不強烈”，文中說的是“往往”，“大的、有沖突的事物”未必不優(yōu)美。選項以偏概全。8.C【考查方向】本題考查考生分析文章結(jié)構(gòu)把握文章思路的能力。能力層級為分析綜合C?！窘馕觥緼引用亞里士多德的話是為了說明美的事物是一個有機的整體。本項考查論據(jù)和論點的關(guān)系。亞里士多德的話前面說“亞里士多德就強調(diào)美的事物應(yīng)當是一個有機的整體”，后面亞里士多德的話就是證明這句話。B本文說理沒用比喻論證的方法。D本文語言特點應(yīng)該是凝練質(zhì)樸，而不是“形象優(yōu)美、生動活潑”?！靶蜗髢?yōu)美、生動活潑”一般是敘述類文本的語言特色，而本文是一篇論述類文本。

【解析】略2.閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。有個搞笑的大師叫啟功（節(jié)選）文曉方

啟功先生揚名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在于他是北京師范大學的資深教授，在于他的書法藝術(shù)、古代書畫碑帖鑒定和古文學研究。在這幾個領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴謹脫俗感覺之外，和搞笑沒有什么關(guān)系。不過啟功老爺子確實搞笑，太搞笑了。一、和自己搞笑啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時，自撰墓志銘：“中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚曰陋。身與名，一齊臭?！睕]有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩給自己蓋棺定論，如今這打油詩一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。說到死，就有鬼，鬼文化也是國學中的一大塊。長江邊上豐都鬼城也越來越火爆，不知先生是否去過豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩曰：“昔有見鬼者，自言不畏葸，向他擺事實，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜?！币粋€“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽兩界炫耀成一道彩虹。身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛新覺羅之姓，說愛新覺羅根本不是姓，是前清滿族人部落的稱呼，相當于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱謂，堅持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫信曰“愛新覺羅?啟功收”者，一律不開封，并在信封上赫然寫著“查無此人，敬請退回”，有好事者究問為什么，答曰：“不信，請人去派出所戶籍處查，保證無此人”。二、和工作搞笑大學黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請加入，組織上準備接受他，想通過他來做老師們的思想工作，起到以點帶面的效果。有領(lǐng)導走訪啟功先生征求意見。先生若有所思，沒有對某教授給予正面點評，反面娓娓道來：“本來一棵樹上好好待著幾只鳥，結(jié)果樹上不見得多了一只鳥，而可能所有鳥都飛走了”，來人遂心領(lǐng)神會去也。啟功先生從一職位上退下，競爭上崗的人數(shù)不少，替補人選一時難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導問先生意見，先生本不想介入此事，半開玩笑回說：“不如抓鬮?！币晃桓偁幷呗犝f后頗為不滿，連夜造訪質(zhì)問：“如此大事怎能玩笑對待，豈不對我等太不尊重了嗎？”頗有興師問罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說不尊重？西藏達賴、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過金瓶掣簽這種抓鬮方式來決定嗎？”來者一時語塞，只好寒喧而去。

三、和學生搞笑文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個同學去拜訪啟功先生。一位四川籍同學說回四川大學謀職，先生自告奮勇說可以寫一封推薦信，說著就退到小書桌提筆鋪紙寫起來。同學們繼續(xù)聊天，沒幾句，先生已經(jīng)寫好。展開一讀，竟是一片古樸典雅語言精美朗朗上口的駢體文，在座同學無不驚呼贊嘆。先生徐徐說道：“這沒什么，是我的強項，其實我最適合做一名專職起草文書的僚員”。一個博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個向我提問，但卻很突兀：“打起來沒有啊?”，我答：“打起來了!”，全場哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對答如流，順利過關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴肅。四、和病痛搞笑先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導致頭暈，開始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩也就來了?！肚邎@春，病》：舊病重來，依樣葫蘆，地復天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽一言？親愛的，你何時與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱劇毒，管保平安。”后來做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見這般上吊?！眴⒐ο壬脖蝗藗兎Q為大師，不知道值幾多金銀。每當聽到有人尊稱他“大師”，便說：“你們少說了一個‘反犬旁’。我是那個‘獅’。”說完向人做獅吼狀。在我看來，他給后世留下了一片無邊的心海和眾多燦爛的漢字書法，而不是許多是是非非！

⑴下列對本文的分析和概括，不正確的兩項是（

）（5分）A、啟功先生是清朝皇族后裔，同是書法家、古代書畫碑帖鑒定和古文學研究專家，更是一個非常具有幽默感的老人。B、啟功先生和鬼搞笑的那首詩，表現(xiàn)了先生對鬼神的質(zhì)疑與反對，表現(xiàn)了其不信鬼神的堅定的唯心主義立場。C、啟功先生用樹上的鳥的例子，委婉地表達了他并不贊同吸引某教授進入黨組織的意見，可見啟功先生的“搞笑”也是有原則性的。D、啟功先生自己并不看重權(quán)勢地位，同時他也曾用“金瓶掣簽”的例子語重心長地勸誡過一些有情緒的同事，最后同事心悅誠服地接受了他的意見。E、啟功先生給我們留下來的不僅僅是他學術(shù)上的巨大成就，更有其對世、對事、對己、對人的種種態(tài)度，這種精神上的財富，更加值得我們珍惜。

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文章中說，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴肅”，請簡述你是如何理解這句話的。（6分）

(3)文章中說，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴肅”，請簡述你是如何理解這句話的。（6分）

⑷從文中寫的啟功大師搞笑的生活片段中，你能受到怎樣的啟發(fā)？請任選一兩點簡要作答。（8分）參考答案：⑴BD（選對一個3分，兩個5分）

⑵在啟功先生看來，形式上的莊重嚴肅，并不能等同于內(nèi)心深處的重視，一個人內(nèi)心真正重視一件事，并不一定非得講求過于嚴格的形式。這實際上是啟功先生重內(nèi)容不重形式的一種灑脫。

(3)在啟功先生看來，形式上的莊重嚴肅，并不能等同于內(nèi)心深處的重視，一個人內(nèi)心真正重視一件事，并不一定非得講究過于嚴格的形式。這實際上是啟功先生重內(nèi)容不重形式的一種灑脫。(4)可以寫啟功先生豁達胸懷、風趣幽默、關(guān)心學生、淡泊名利、積極樂觀等方面，不需面面俱到，只談一兩點即可。3.閱讀下面的作品，完成下面小題。橫渠四句馮友蘭①張載的四句話，我稱之為“橫渠四句”。②“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”。這四句中的那四個“為”字的主詞，可能是張載本人，也可能是哲學家，也可能是哲學。無論如何，從一般人的觀點看，第一句“為天地立心”很費解。其實，并不費解。宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這是以孔子為人類的代表。他應(yīng)當說：“天若不生人，萬古長如夜。”在一個沒有人的世界中，如月球，雖然也有山河大地，但沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。自從人類登上月球，它的山河大地方被了解，被賞識。萬古的月球，好像開了一盞明燈，這就不是“長如夜”了。地球和其他星球的情況，也是如此。地球上的山河大地是自然的產(chǎn)物，歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。③第二句是“為生民立命”?！傲⒚倍?，在儒家經(jīng)典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”(《盡心上》)儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的。信宗教的人，于不能自主之中，要求一個“主”。信基督教的人遇見不能自決的事，就禱告“上帝”，求他的“主”幫助他決定。祈禱以后，他自己再作決定。即使這個決定還是以前的決定，他也認為這是他的“主”替他作的決定。儒家指出，不需要這個“主”。人在宇宙間所遇到的幸或不幸，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應(yīng)該做的事。這就是“天壽不二，修身以俟之”。人的精神境界達到這樣的高度，宗教對于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其實，真能代替宗教的是哲學。④第三、四句都是“人之所以異于禽獸者”的事。對于禽獸，只有現(xiàn)在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。⑤最合于“人之所以為人”的標準的人，儒家稱為“圣人”。儒家認為，圣人最宜于做社會最高統(tǒng)治者，因為他是廓然大公。柏拉圖認為，在他的理想社會中，最合適的統(tǒng)治者是哲學家，即把哲學與政治實踐結(jié)合起來的所謂“哲學王”。儒家也認為，有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，這就是所謂“圣王'?！肚f子·天下》認為，最高的學問是“內(nèi)圣外王之道”，用我們現(xiàn)在的話說，就是哲學。⑥在中國封建社會里，封建統(tǒng)治者利用這個傳統(tǒng)的說法欺騙人民。照他們的解釋，不是圣人最宜于為王，而是為王者必定是圣人。所以在中國封建社會中，有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”?；实鄣拿址Q為“圣諱”，皇帝的命令稱為“圣旨”，甚至于皇帝的身體也稱為“圣躬”。⑦欺騙終究是欺騙，沒有人信以為真。在中國哲學史中，從孟子起，就把政治分為兩種：一種名為“王”，一種名為“霸”。王者“以德服人”，霸者“以力服人”。中國的歷代王朝都是用武力征服來建立和維持其統(tǒng)治的，這些都是霸。至于以德服人的，則還沒有。宋明以來，道學和反道學的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。⑧照我的了解，圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。⑨中國哲學的傳統(tǒng)認為最宜于為王的人是圣人，因為有圣人之德的人是大公無私的。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。”(《答橫渠張子厚先生書》，《程氏文集》卷二)大公無私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。注：張載（1020－1077），北宋哲學家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.馮友蘭認為“橫渠四句”，體現(xiàn)了人的特點，是人區(qū)別于其他動物之所在，這四句應(yīng)該是哲學家或哲學的神圣的使命和任務(wù)。B.馮友蘭認為當遇事不能決的時候，基督教徒要求上帝做主，由“主”來決定；儒家認為不需要這個“主”，應(yīng)該順應(yīng)自然，只做該做的事。C.從本文來看，中國古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”。D.“王霸之辯”，其中“王”指王道，孟子認為施行仁政，以德服人者為“王”道。憑借武力假行仁義以征服別人是“霸”道。到宋代，王霸之辯更演為社會歷史觀的爭論。16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.“天不生仲尼，萬古如長夜”，這句話突出了人類之于大自然的意義，沒有人類的大自然。在漫長的歷史中會黑暗如夜。B.“人所立之‘心’，是宇宙“的”(所有格)心，不是宇宙‘的’(形容詞)心”，這句話揭示了人與自然的關(guān)系，強調(diào)人應(yīng)認識到在自然中的角色和作用。C.孟子認為，一個人不管其是壽是夭、處逆處順，都應(yīng)當修持自己的身心以面對人生各種結(jié)果，這就是所謂的“立命”。D.馮友蘭認為“為往圣繼絕學”，就是要弘揚一般意義的中國學統(tǒng)。張載素有濟世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟世之志。17.如何理解“內(nèi)圣外王”這四個字和“橫渠四句”有怎樣的聯(lián)系？參考答案：15.C

16.D

17.①“內(nèi)圣外王”是指“身備圣人之德，外發(fā)為王者之政”，是中國古代修身為政的最高理想。②“橫渠四句”中“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內(nèi)圣”之學。③“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，是“外王”之學。張載的“橫渠四句”正是把“內(nèi)圣外王”較好地貫通起來。【15題詳解】本題考查學生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。C項，“中國古代修身的最高理想就是，為王者必定是圣人。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”理解錯誤?！睆脑牡?、7自然段可以看出，中國古代修身的最高理想是：有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位，以德服人，大公無私。有關(guān)統(tǒng)治者的事都稱為“圣”，這是封建統(tǒng)治者利用傳統(tǒng)的說法欺騙人民的。故選C。【16題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點等進行分析概括，注意結(jié)合語境。D項，“就是要弘揚一般意義的中國學統(tǒng)”錯誤。根據(jù)文章第5、6自然可以看出，“為往圣繼絕學”，并不是要接續(xù)一般意義的中國學統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學統(tǒng)。故選D?！?7題詳解】本題考查體會重要語句的含意以及理解其內(nèi)在聯(lián)系的能力。解答此類題要通讀全文，品讀關(guān)鍵語句，理解內(nèi)涵，找到關(guān)聯(lián)點。由結(jié)尾幾段“中有圣人之德者，才宜于居最高統(tǒng)治者之位”，“王者“以德服人””可知，“內(nèi)圣外王”指內(nèi)心具備圣人之德，對外行王道仁政?！皺M渠四句”中“為天地立心”即第二段中“人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”(所有格)心”----明了宇宙之本體。“為生民立命”，即“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也”；也就是確定安身立命之道。這兩句都是指“人的精神境界達到的高度”這和“內(nèi)圣”之學是一致的----第八段有“圣人之所以為圣，全在于他的最高精神境界。”“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，承上兩句，由內(nèi)而外，由精神而行動----政治。尤其“開太平”也就是如何治理好國家的問題，是“外王”之學。這樣張載的“橫渠四句”就和“內(nèi)圣外王”較好地聯(lián)系在了一起。【點睛】議論類文本閱讀新高考強調(diào)要整體感知，題目要體現(xiàn)文體特征。所以整體把握思路，篩選整合信息，不斷章取義非常重要。同時注意論點和論據(jù)的對應(yīng)，分清句與句之間的邏輯關(guān)系，加強對文章的理解分析能力。具體做題時，基本方法是排除法。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成4—7題袁樞，字機仲，建之建安人。幼力學，嘗以《修身為弓賦》試國子監(jiān)，周必大、劉珙皆期以遠器。試禮部，詞賦第一人，教授興化軍。為禮部試官。常喜誦司馬光《資治通鑒》，苦其浩博，乃區(qū)別其事而貫通之，號《通鑒紀事本末》。參知政事龔茂良得其書，奏于上，孝宗讀而嘉嘆，以賜東宮及分賜江上諸帥，且令熟讀，曰：“治道盡在是矣?！彼眨蠁栐瑯泻喂?，茂良以實對，上曰：“可與寺監(jiān)簿。”于是以大宗正簿召登對，即因史書以言曰：“臣竊聞陛下嘗讀《通鑒》，屢有訓詞，見諸葛亮論兩漢所以興衰，有戒，垂法萬世?！彼鞖v陳往事，自漢武而下至唐文宗，偏聽奸佞，致于禍亂。上曰：“朕不至與此曹圖事帷幄中。”樞謝曰：“陛下之言及此，天下之福也?！奔鎳吩壕幮薰?，分修國史傳。章悖家以其同里，宛轉(zhuǎn)請文飾其傳，樞曰：“吾為史官，書法不隱，寧負鄉(xiāng)人，不可負天下后世公議。”時相趙雄總史事，見之嘆曰：“無愧古良史?！睓?quán)工部郎官，累遷兼吏部郎官。兩淮旱，命廉視真、楊、廬、和四郡。歸陳兩淮形勢謂兩淮堅固則長江可守徒知備江不知保淮置重兵于江南委空城于淮上非所以戒不虞瓜洲新城，專為退保，金使過而指議，淮人聞而嘆嗟。誰為陛下建此策也？”遷大理少卿。通州民高氏以產(chǎn)業(yè)事下大理，殿中侍御史冷世光納厚賂曲庇之，樞直其事以聞，人為危之。上怒，立罷世光，以朝臣劾御史，實自樞始。詔權(quán)工部侍郎。因論大理獄案請外，有予郡之命，既而貶兩秩，寢前旨。光宗受禪，敘復元官。擢右文殿修撰、知江陵府。江陵瀕大江，歲壞為巨浸，民無所托。楚故城楚觀在焉，為室廬，徙民居之，以備不虞。種木數(shù)萬，以為捍蔽，民德之。開禧元年，卒，年七十五。創(chuàng)作《易傳解義》及《辯異》《童子問》等書藏于家。（選自《宋史·袁樞傳》，有刪改）4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）A．歸陳/兩淮形勢謂/兩淮堅固則長江可守/徒知備江/不知?；?置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/B．歸陳兩淮形勢/謂/兩淮堅固則長江可守/徒知備江不知/保淮置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/C．歸陳兩淮形勢/謂/兩淮堅固則長江可守/徒知備江/不知?；?置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/D．歸陳/兩淮形勢謂/兩淮堅固則長江可守/徒知備江不知/保淮置重兵于江南/委空城于淮上/非所以戒不虞/5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（3分）（

）A．國子監(jiān)，我國封建時代最高的教育管理機關(guān)，明代開始設(shè)立，也是國家設(shè)立的最高學府。B．在古代，累遷、擢、權(quán)、陟、拔等表示官職的升遷，而謫、竄、左遷等則表示降職貶官。C．禮部，中國古代官署，掌管國家的典章制度、祭祀、貢舉、戶籍等事項。D．受禪，是中國古代推舉部落首領(lǐng)的一種方式。文中指新皇帝接受舊皇帝讓給的帝位。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（3分）（

）A．袁樞文才突出，學識淵博。他少年時努力學習，周必大等人看好他的前程；他考詞賦第一名，喜愛《資治通鑒》，并改編了這部著作，且著述豐富。B．袁樞積極進言，敢于彈劾權(quán)貴?；实坳P(guān)心提拔袁樞，袁樞借史事勸誡皇帝。御史冷世光違法亂紀，袁樞彈劾他，認為冷是個危險人物，最終冷被罷免。C．袁樞為人正直，修史秉筆直書。他負責修國史，章悖是他的同鄉(xiāng)，向他委婉請求修飾自己的傳記，被袁樞嚴詞拒絕，皇帝知道后贊賞了袁樞。D．袁樞為民辦實事，體恤百姓。他在江陵任職，江陵靠近長江，每年遭受水患，百姓遭殃；他建房子、發(fā)放錢糧安置百姓，種樹木防備水災(zāi)，百姓感激他。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)遂歷陳往事，自漢武而下至唐文宗，偏聽奸佞，致于禍亂。（5分）(2)因論大理獄案請外，有予郡之命，既而貶兩秩，寢前旨。（5分）參考答案：4．C(原文標點：歸陳兩淮形勢，謂：“兩淮堅固則長江可守，徒知備江，不知?；矗弥乇诮?，委空城于淮上，非所以戒不虞。)5．D6．A7．(1)袁樞于是依次陳述古代的事，從漢武帝以后到唐文宗，偏聽邪惡人的話，造成禍亂。（得分點：歷、陳、奸佞各1分，句意2分）(2)由于議論大理寺案件請求調(diào)外地就職，有給他郡守的任命，接著貶官兩級，停止以前的任命。（得分點：予、既而、寢、旨各1分，句意1分）參考譯文：袁樞，字機仲，建寧府建安縣人。少年時努力學習，曾經(jīng)用《修身為弓賦》在國子監(jiān)應(yīng)試，周必大、劉珙都用遠大前程期許他。參加禮部考試，考詞賦第一名，擔任興化軍教授。擔任禮部試官。喜愛誦讀司馬光的《資治通鑒》，苦惱它盛大廣博，于是辨別它里面的事件而貫穿在一起，稱為《通鑒紀事本末》。參知政事龔茂良得到他的書，獻給皇帝，孝宗讀了嘉獎贊嘆，拿來賜給太子以及沿江各將帥，而且命令他們熟讀，說：“治國的方法都在這里?！焙髞碛幸惶欤实蹎栐瑯鞋F(xiàn)任什么官，龔茂良按實回答，皇帝說：“可以任他為寺監(jiān)簿?！庇谑菓{著大宗正簿的身份上朝對答皇帝的詢問，就根據(jù)史書進言說：“我私下聽說陛下曾讀《通鑒》，多次有教導的話，看到諸葛亮談?wù)搩蓾h興衰的原因，有告誡，流傳示范萬世?！庇谑且来侮愂龉糯氖?，從漢武帝以后到唐文宗，偏聽邪惡人的話，造成禍亂?；实壅f：“我不至于和這些人在朝廷策劃國事?！痹瑯械狼刚f：“陛下的話說到這里，是天下人的福氣?！奔嫒螄吩壕幮薰伲止へ撠焽穫饔?。章悖因為是袁樞的同鄉(xiāng)，委婉地請求袁樞用文辭修飾他的傳記，袁樞說：“我是史官，記載史事的原則是不隱瞞，寧愿對不起老鄉(xiāng)，不可以對不起天下后世的公正的評論?！碑敃r宰相趙雄總管修史的事，見到這事感嘆說：“不愧于古代的優(yōu)秀史官?！痹瑯腥喂げ坷晒?，歷升吏部郎官。兩淮干旱，皇上令袁樞巡視真、揚、廬、和四郡。回朝后陳述兩淮的形勢，說：“兩淮堅固那么長江可守得住，今天只知道防備長江，不知道保住淮河，置重兵于江南，把空城放棄在淮河流域，這不是警惕不測事件的做法。瓜洲是新城，專門為退保之地，金使路過對其指點、議論，淮人聽說感嘆不已。誰為陛下定的這個策略？”升任大理少卿。通州百姓高氏因為產(chǎn)業(yè)的事被關(guān)進大理獄，殿中侍御史冷世光接受巨額賄賂偏斜包庇高氏，袁樞原原本本地把事情報告皇帝，大家替袁樞擔心?；实凵鷼?，立即罷免了冷世光，以朝廷官員的身份彈劾御史，實際上是從袁樞開始的。朝廷下詔讓袁樞代理工部侍郎。由于議論大理寺案件請求調(diào)外地就職，有給他郡守的任命，接著貶官兩級，停止以前的任命。光宗繼位，恢復原來的官職。提拔為右文殿修撰、江陵府知府。江陵靠近長江，每年被沖垮成一片汪洋，百姓無處安身。楚國的舊城楚觀還在，建草房，遷移百姓居住在那里，以防備意外之事。種樹木幾萬株，作為屏障，百姓感激他。開禧元年，去世，享年七十五歲。創(chuàng)作《易傳解義》和《辯異》《童子問》等書藏在家里。5.本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成5-9小題。鄒孟軻之母也。號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪Ｆ滏覒驗橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也?！睆歪闵釋W宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又＜懊献娱L，學六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩云：“彼姝者子，何以予之？”此之謂也。孟子之少也，既學而歸，孟母方績，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇棥Ｃ献討侄鴨柶涔?，孟母曰：“子之廢學，若吾斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。何以異于織績而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道，私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母。于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必揚所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責禮于人不亦遠乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。

(節(jié)選自《后漢書·列女傳》)5．下面加點詞語解釋錯誤的一項是

A.乃去舍市傍

離開

B.君子謂孟母善以漸化

教化C.既學而歸，孟母方績

紡織

D.寧能衣其夫子

衣服6.下面每組加點詞語意義與用法不一致的一組是

A.①孟母以刀斷其織

②彼姝者子，何以告之B.①是不免于廝役

②于是孟母召孟子而謂之曰C.①何以異于織績而食

②明于姑母之道D.①既學而歸，孟母方績

②孟子懼而問其故7.下面事件能夠體現(xiàn)孟母善教的一組是

①徙舍學宮之傍

②孟母以刀斷其織

③孟子懼，旦夕勤學不息

④婦辭孟母而求去

⑤孟子謝，遂留其婦

⑥其嬉戲為賈人炫賣之事A.①②④

B.②⑤⑥

C.②③⑤

D.①④⑥8．下列表述不符合文意的一項是

A．孟母兩次遷徙住處，主要是為了給兒子尋找一個理想的成長環(huán)境。B．兒子學習回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學不可廢，否則后患無窮。C．孟子因為自己的妻子在家里穿衣不夠嚴整，所以非常不高興，于是他就離家外出了。D．孟母對孟子講明道理，使孟子醒悟過來，于是他留住了自請離去的妻子。

9．斷句和翻譯。（10分）（1）用“/”給下列文段斷句。（4分）Ks5u夫禮將入門問孰存所以致敬也將上堂聲必揚所以戒人也將入戶視必下恐見人過也今子不察于禮而責禮于人不亦遠乎（2）翻譯下面句子（6分）

①夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。（3分）②女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。（3分）

參考答案：5．【文言實詞】D（衣：此處作動詞用，作“穿衣”解。）6．【文言虛詞】

C（介詞，與、同/介詞，對于；A.都是介詞，解作“用”；B都是代詞，解作“此、這”。D都是連詞，表順承關(guān)系。）7．【信息篩選】

C（④孟子妻子因孟子不高興而請求離去，不能體現(xiàn)孟母善教。⑥是孟母遷居到市場附近后，孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。）8．【內(nèi)容歸納】C（不是在家里，而是在內(nèi)室，孟子也不是離家外出，而只是沒有進入內(nèi)室。）9．【斷句與翻譯】（10分）（1）夫禮/將入門/問孰存/所以致敬也/將上堂/聲必揚/所以戒人也/將入戶/視必下/恐見人過也/今子不察于禮/而責禮于人/不亦遠乎[4分。每錯、漏3處扣1分，扣完為止。]（2）①有德行的人學習是為了樹立名聲，求問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。

[3分。“立名”1分；“廣知”1分；大意1分。]

②女的會因為這樣而荒廢求生的本領(lǐng)，男的就會不修道德，就算不成為竊賊盜匪，也會成為別人的奴役了。[3分“廢”1分；“墮”1分；判斷句式1分。]【參考譯文】Ks5u（魯國）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當初）她的家靠近（一片）墓地。（因此）孟子小時候，游戲玩耍的都是下葬哭喪一類的事，特愛（學）造墓埋墳。孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨?！”于是（領(lǐng)著孟子）離開了這里，遷住在了（一處）集市的近旁。孟子（又）學玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事。孟母又說：“這里（也）不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方?。　保ň停┰俅伟鸭疫w到了一個公學學校的旁邊。（這時）小孟子所學玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進退法度（這類儀禮方面的學問）了。孟母說到：“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方?。　庇谑?，（長久）把家安在了這里。等孟子長大成人，（便很順利地）學（精）了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等六藝（的學問），最終成就了儒家大師的大名。（后來的）君子賢人都說孟母（很）善于利用（環(huán)境）漸染教化（孩子）。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來贈送給你呢！”說的就是這件事啊！孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學習怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說：“跟過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝，男子若對修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虜、被奴役?！薄泵献勇牶髧樍艘惶源?，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。詩經(jīng)上說“那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事??！孟子娶妻以后，有一次剛進入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進去。他的妻子向孟子的母親告別要求離去，說：‘我聽說夫婦之間的規(guī)矩，在洞房里可以不遵守。現(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當成客人了。做女人的規(guī)矩，有不住在別人家里。請讓我回到父母家中?！夏赣谑墙衼砻献訉λf：‘禮節(jié)說，將要進入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進入屋子，眼睛一定要向下看，表示擔心撞上人有尷尬的時候。如今你不遵守禮節(jié)卻責怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人）差得太遠了嗎?’孟子于是道歉，于是挽留他的妻子.君子說：孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。”

略6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。劉哈刺八都魯，河東人，本姓劉氏，家世業(yè)醫(yī)。至元八年，世祖駐蹕白海，以近臣言，得召見，初賜名哈刺幹脫赤。十七年，擢太醫(yī)院管勾。昔里吉叛，宗王別里鐵穆爾奉命往征之，帝諭哈刺入都魯曰:“當行者多避事，汝善醫(yī)，復習騎射，能從行乎?”對曰:“事君不辭難，臣不行將何為!”將行，聞母疾，請歸省，帝命給驛而歸。既見母，不敢以遠役告，母亦微知之，謂曰:“汝第行，我疾安矣?！彼旒崔o去，忍淚不下，而鼻血暴出，數(shù)里弗止。一日，獵于野，有狐竄草中，王射之，不中，哈刺八都魯一發(fā)中之，王大喜。王妃有疾，與藥即愈，王又喜，奏為其府長吏。王乃命哈刺八都魯獻俘行宮。帝見其瘠甚，報御膳羊胾以賜，既拜受，先割其美者懷之。帝問其故，對曰:“臣始與母訣，今歸，母幸存，請以君賜遺之?！钡奂纹渲尽Ｒ怨κ诤土值忍幮扛笔?，賜與甚厚。二十四年，又升宣慰使。二十五年，海都犯邊，尚書省以和林屯糧，當?shù)弥徏陛p重者掌其出納，奏用怯伯。帝曰:“錢谷非怯伯所知，哈刺斡脫赤可使也。”使怯伯與俱，更其名曰察罕幹脫赤。二十七年，遷河東山西道宣慰使。奏曰:“臣累戰(zhàn)而歸，衣裘盡弊。河東，臣故鄉(xiāng)也，愿乞錦衣以為榮。”帝以金織文衣賜之。居二年，召還，帝諭之曰:“自此而北乃顏放地曰阿入刺忽者產(chǎn)魚吾今立城而以兀速憨哈納思乞里吉思三部人居之名其城曰肇州。汝往為宣慰使，仍別賜汝名曰小龍兒，或曰哈刺八都魯，汝可自擇之?！睂υ?“龍，非臣下所敢承。”帝曰:“然則哈刺八都魯可也?！奔戎粒ㄊ欣?，安民居。元貞元年，召為御史中丞，行至懿州，病卒。(節(jié)選自《元史·劉哈刺八都魯傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者/產(chǎn)魚/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/B.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者產(chǎn)魚/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人居之/名其城曰肇州/C.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者產(chǎn)魚/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人/居之名/其城曰肇州/D.自此而北/乃顏故地曰阿八刺忽者/產(chǎn)魚/吾今立城/而以兀速/憨哈納思/乞里吉思三部人/居之名/其城日肇州/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.行宮，指古代京城以外供帝王出行時居住的宮殿，也指帝王出京后臨時寓居的官署或住宅。B.龍，傳說中的一種蛇身、有鱗、有角、有爪的神異動物，在封建時代是皇權(quán)的象征，在傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位。C.市，是中國古代進行商品交易的固定場所，多由官府指定位置并負責管理，與居民所住的里或坊嚴格分開。D.元貞元年，“元貞”是年號，古代皇帝一般一人一年號;“元年”原指帝王即位之年，后亦指帝王改換年號的第一年。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A.劉哈刺八都魯事母至孝，他與病母辭別，傷心到鼻血暴出，數(shù)里不止;皇帝賜食，他揀好肉割下，帶回給母親享用。B.劉哈刺八都魯多才多藝，他箭法高明;王妃有恙，他藥到病除;海都犯邊，皇帝力挺他去前線管理調(diào)配輜重物資。C.劉哈刺八都魯深受寵信，他常年征戰(zhàn)在外，衣抱盡損，提出請求后，皇帝賜予他錦衣，并特許他回老家休養(yǎng)兩年。D.劉哈刺八都魯政績突出，他作為肇州的首任宣慰使，到任后，積極投身城市規(guī)劃與建設(shè)，使百姓受益，社會安定。13.把文中畫橫線的句于翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)當行者多避事，汝善醫(yī)，復習騎射，能從行乎?(2)不敢以遠役告，母亦微知之，謂日:“汝第行，我疾安矣。”參考答案：10.A

11.D

12.C

13.（1）該去的大多逃避不去，你擅長醫(yī)道，又熟悉騎馬射箭，能隨他去嗎？（2）（劉哈剌八都魯）不敢把到遠方服役的事告訴母親，母親也暗中知道些情況，對他說：“你只管走，我病已好了。”【10題詳解】試題分析：題干是“下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是”。本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓捕一定不能斷開的地方。比如本題：文中“乃顏”為人名，“阿八剌忽”“肇州”為地名，“兀速”“憨哈納思”“乞里吉思”為部落名，“名”為動詞。故斷句應(yīng)為“自此而北，乃顏故地曰阿八剌忽者，產(chǎn)魚，吾今立城，而以兀速、憨哈納思、乞里吉思三部人居之，名其城曰肇州?！睋?jù)此推斷D項正確。文言斷句后，語意要符合文意?！?1題詳解】試題分析：題干是“下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是”。本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力，考生在平時學習中應(yīng)多多識記積累相關(guān)的知識。D項，古代的皇帝一般都有多個年號，只是明清皇帝大多一人一個年號?！?2題詳解】試題分析：題干是“下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是”。本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括文章中心意思，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較，依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細微末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置，內(nèi)容上的歸納不完整，中心概括上的無中生有，片面遺漏，強拉硬連，任意拔高，等等。C項，至元二十七年，劉哈剌八都魯時任河東山西道宣慰使，而非返鄉(xiāng)休養(yǎng)。所以選C項。【13題詳解】試題分析：題干是“把文中畫橫線的句于翻譯成現(xiàn)代漢語。”本題考查文言句子翻譯能力。此類題目在翻譯時首先要找出關(guān)鍵字或句式進行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達到詞達句順。文言文翻譯最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。注意特殊句式和虛詞，把握語境推斷。第一句關(guān)鍵點：“當行者”：“該去的”；“復”：“又”；“習”：“熟悉”；“從”：“跟隨，跟從”。第二句關(guān)鍵點：“遠役”：“到遠方服役”；“微”：“暗中”；“之”：“服役這件事”；“第”：“只管，盡管”。點睛：翻譯句子要解釋出關(guān)鍵的字詞的意思，應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。需要注意以下幾個問題：一是年號、人名、地名、官名、物名、書名、國名等專有名詞保留原樣，不用翻譯。二是句子中沒有實際意義的詞語應(yīng)刪去。三是文言文中有些特殊句式（如主謂倒裝、賓語前置、狀語后置等倒裝句）和現(xiàn)代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當?shù)恼{(diào)整。四是所翻譯的句子若是省略句，則要把省略了的成分增補出來。五是有些虛詞表示各種語氣的，需要譯出。參考譯文：劉哈剌八都魯，河東人，本姓劉氏，家族世代行醫(yī)。至元八年，元世祖暫住白海，因身邊近臣進言推薦，得以召見，起初賜名哈剌斡脫赤。十七年，提升為太醫(yī)院管勾。昔里吉反叛，宗王別里鐵穆而奉命前往征討，帝對哈剌八都魯說：“該去的大多逃避不去，你擅長醫(yī)道，又熟悉騎馬射箭，能隨他去嗎？”回答道：“事奉君主不辭勞苦，臣不去又能干什么呢！”即將出發(fā)，聽說母親病了，請求回家探望，皇上安排驛站車馬送回家。見到母親后，（劉哈剌八都魯）不敢把到遠方服役的事告訴母親，母親也暗中知道些情況，對他說：“你只管走，我病已好了?！庇谑邱R上告辭，強忍著淚水，但鼻血大流，幾里路后都不停止。一天，到郊外打獵，有只狐貍在草中竄動，宗王射狐貍，不中，哈剌八都魯一箭射中，宗王非常高興。王妃患病，他給了藥就痊愈了，宗王又很高興。奏請他做王府長吏。宗王就命令哈剌八都魯?shù)叫袑m獻俘虜?；实垡娝萘撕芏?，讓出自己享用的大塊羊肉，賜予他，他下拜接受后，先割下塊好肉揣在懷里?；实蹎査颍鸬溃骸俺籍敵跖c母親訣別，如今回家，母親僥幸還活著，請允許把您所賜給她吃?！被实鄯Q贊其孝心。因功授予和林等處宣慰副使，賞賜很多。二十四年，又升任宣慰使。二十五年，海都入侵邊境，尚書省認為和林屯有糧食，應(yīng)當?shù)玫揭粋€了解輕重緩急的人來掌管糧食的調(diào)出與納入，奏請任用怯伯。皇帝說：“錢糧不是怯伯所懂的，哈剌斡脫赤可勝任?！弊屒硬c他一同去。為他改名叫察罕斡脫赤。二十七年，遷任河東山西道宣慰使。他上奏說：“臣屢經(jīng)沙場而歸，衣裘都破了。河東，是臣的故鄉(xiāng)，希望賜給錦衣以為榮耀?！钡郯延媒鸾z織成花紋的衣服賜給了他。過了二年，召還，帝告訴他：“從這里往北，是乃顏的故地叫阿八剌忽，出產(chǎn)魚，我現(xiàn)在建城，讓兀速、憨哈納思、乞里吉思三個部落的人住在那兒，命名此城叫肇州。你去做宣慰使，又另賜你名字叫小龍兒，或叫哈剌八都魯，你可自己選一個。”他回答說：“龍，不是臣子所敢承受的?！被实壅f：“既然這樣那就叫哈剌八都魯吧?！钡秸刂莺螅瑒澏ń质欣锵?，安置居民。元貞元年，召回任御史中丞，走到懿州，病逝。三、語言文字運用（20分，共4題）7.根據(jù)所給材料的內(nèi)容，在下面畫線處補寫恰當?shù)木渥印Ｒ髢?nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。不得照抄材料，每句不超過20個字。倫敦奧運會吳景彪丟掉了中國隊計劃內(nèi)的舉重金牌，這也讓這位小伙子承受了巨大的壓力，比賽結(jié)束的那一刻，他的情緒立即崩潰了。面對央視攝像機，吳景彪不能自已，突然鞠躬道歉，泣不成聲：“我有愧于祖國，有愧于中國舉重隊，有愧于所有關(guān)心我的人。對不起大家！”在“金牌至上”的重壓之下，吳景彪哭了。吳景彪的哭聲表明，①

?！敖鹋浦辽稀钡谋澈笃鋵嵾€是踐行著“勝者為王敗者為寇”的社會邏輯。所以，要化解運動員身上的重壓，

②

：學著給所有失利者一個肩膀，學著給所有失利者一個鼓勵，乃至一個公正的評價及待遇，學著向所有比賽參與者表達一種感激。如何對待金牌得主，如何對待那些失利者，其實這不僅僅是賽場上的事，

③

。參考答案：①“我們的參賽隊員承受的壓力太大”或者“我們?nèi)鄙賹κЮ甙莸妮浾摲諊薄＂凇拔覀儽仨殞W會真正地尊重所有參賽選手”或者“不妨從尊重所有選手開始做起”。③“更是整個社會關(guān)于成敗得失的價值觀的問題”或者“更關(guān)乎我們這個社會得失成敗的價值引導”

略8.閱讀下面段落，請用四個字的短語概括楚人的三種精神。（不得摘錄原文短語）（5分）楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍縷，以啟山林”的艱辛歷程擴大疆域，最終位列春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。楚人民族政策為“撫有蠻夷”、“以屬華夏”，比當時管子“戎狄豺狼，諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想進步，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流。楚人發(fā)明了“楚式鬲”（一種陶器），后來還吸取吳越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先地位，并創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。

參考答案：開拓進取（艱苦創(chuàng)業(yè)）、開放融合（交流融合、兼容并包）、革故鼎新（技術(shù)創(chuàng)新）9.對下面一段