科學技術哲學復習要點

科學技術哲學復習要點

科學技術哲學復習要點《科學技術哲學》復習要點第一部分課堂講課及補充內(nèi)容要點第一章概念論:科學與非科學的劃界一,卡爾納普的證實原則生平著作魯?shù)婪颉た柤{普(RudolfCarnap,1891-1970)是美籍德裔著名數(shù)理邏輯學家,哲學家.1910-1914年在弗萊堡大學和耶拿大學學習數(shù)學.一戰(zhàn)期間在軍隊服役,戰(zhàn)后回到耶拿大學學習物理和哲學.1926-1931年在維也納大學任哲學教授.1935年移居美國,從事科研和教學工作,1961年退休.主要著作:《世界的邏輯構造》(1928),《哲學與邏輯句法》(1934)等.科學劃界標準兩類命題卡爾納普認為,科學命題有兩類:一類是綜合命題,另一類是分析命題.綜合命題是對事實有所斷定的經(jīng)驗科學命題,能被經(jīng)驗證明真假.例如:"地球圍繞太陽轉(zhuǎn)."分析命題是對事實無所斷定的形式科學的命題,其真假由定義和邏輯形式來決定.例:"單身漢是沒有妻子的男人","2+3=5".劃界標準是否屬于分析命題或綜合命題是劃分科學與非科學的標準.科學:屬于綜合命題或分析命題的命題.非科學:既非綜合命題又非分析命題的命題.例如:"宇宙是無限的."真理:綜合真理和分析真理.綜合真理是被經(jīng)驗證實的綜合命題,分析真理是符合邏輯句法的分析命題.二,波普的證偽主義生平著作卡爾·波普爾(karlPopper,1902-1994)是英國著名科學哲學家.生于奧地利.1928獲維也納大學哲學博士學位.第二次世界大戰(zhàn)后定居英國,任倫敦大學教授,哲學系主任,加入英國籍.主要著作:《研究的邏輯》(1933),《科學發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1956),《猜想與反駁》(1963),《客觀知識》(1972),《開放社會及其敵人》(1945)等.波普認為,科學命題不能被經(jīng)驗證實,只能被經(jīng)驗證偽.能夠被經(jīng)驗證偽的命題才是科學命題.這就是他的著名的證偽主義.劃界標準:能否被證偽是科學與非科學劃界的標準.科學命題:能被經(jīng)驗證偽的命題.例:"所有天鵝都是白的."非科學命題:不能被證偽的命題.占星家的命題,宗教和哲學上的一些命題都屬于這一類命題.理論是大膽的假設波普認為,理論僅是一種猜測,它是為解決問題而提出的一種大膽的假設.因此,理論是真實性和虛假性的統(tǒng)一.證偽主義的意義提倡兩種重要的科學精神:①不怕犯錯誤的精神(大膽猜測);②批判和革命的精神(不盲從權威).波普爾的理論對破處迷信,解放思想有重要的意義.第二章科學的本質(zhì)和價值:從科學與宗教的比較看一,科學與宗教相互區(qū)別和對立科學是無神論思想體系,宗教是有神論思想體系.科學追求的是現(xiàn)世的生活,宗教追求的是來世的幸福;科學屬于唯物主義,宗教屬于唯心主義.科學涉及事實,宗教關乎價值.科學的終極實在是自然,宗教的終極實在是道德.科學是對事實的陳述,宗教是對信念的表達.科學探討外在,客觀的物質(zhì)世界,宗教關注內(nèi)在,主觀的心靈世界.科學是理性和物質(zhì)的活動,宗教是感性和心性的活動.科學探究物質(zhì)關系,宗教思索人神關系.科學滿足人們理性的需要,宗教滿足人們信仰的需要.[]二,科學與宗教相互依存和補充在世界觀和認識論上,宗教和科學都有相同的對象.人類在認識宇宙和人生上,既需要科學的維度,也離不開宗教之參照,二者相輔相成.人的活動是局部的,卻又受到一種整體的關聯(lián).人的認識是有限的,卻要面對一個無限的宇宙.人的存在是相對的,卻又感觸到時空本身的絕對存在.人的生命是短暫的,卻領悟到一種超越生命的永恒意義.科學認識局部,宗教把握整體科學關注暫時,宗教追求永恒,二者相互補充.科學和宗教都是雙刃劍,兩者需要通過相互取長補短方法來克服各自的弊端.愛因斯坦說:"科學沒有宗教就像瘸子,宗教沒有科學就像瞎子."三,結(jié)語人們的欲望需要得到滿足,但同時也需要加以抑制;人們不僅要立足于現(xiàn)世而生活,也同樣需要對來世追求有所追求;人們不僅要獲得物質(zhì)上的享受,也需要追求靈魂的凈化.將物質(zhì)享受與靈魂凈化統(tǒng)一起來,使二者保持平衡,這樣才不至于走向任何一個極端,既不去做一個商品拜物教者,又不去當苦行僧,這就是中庸之道.我們反對作為"人民的鴉片"的任何宗教以及一切與政治,經(jīng)濟和民族利益勾結(jié)在一起的宗教.但是,我們需要一種滿足信仰需要和培養(yǎng)人們善心,凈化人們心靈的純潔宗教,比如以培養(yǎng)高尚人格為目標的儒教.科學不是萬能的,在當今時代,宗教在人們的生活中仍然具有重要的作用.宗教與科學相互依存,相互補充.科學與宗教的關系就是理性與信仰的關系,理性不是萬能的,信仰是人生必不可少的.第三章科學的本質(zhì)和價值:從科學與易學的比較看科學是通過探索自然規(guī)律的方式來發(fā)掘自然界的物質(zhì)力量,但是,人類不僅需要利用物質(zhì)力量,也需要思考人生哲理,也需要利用象征意義,象征意義可以滿足人們在精神生活中的某些需要.科學通過實證的方式來解釋自然界,但是,并非所有的現(xiàn)象都可以通過實證的方式來解釋,想象的解釋方式是人類所不可缺少的.科學不是萬能的,在科學無能為力的地方,易學往往具有重要的作用.易學是一種詩意的文化,是人類文化的一個重要組成部分.易學和科學相互補充,共同為人類服務.第四章人與自然的和諧:生態(tài)整體主義(略)第五章學術前沿:后現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代科學觀后現(xiàn)代主義的英語原文是Postmodernism.它的前綴post指"在…之后".后現(xiàn)在不僅有現(xiàn)代之后的意思,還有反現(xiàn)代,超越現(xiàn)代的含義.后現(xiàn)代主義反對邏各斯中心主(Logocentrism),反對主客體的二元區(qū)分,強調(diào)多元性,平等性,不確定性,創(chuàng)造性,獨特性和游戲性等.后現(xiàn)代主義所關心的是非線性的,表現(xiàn)力豐富的,超越理性的思想.受啟蒙運動的影響,這些思想曾被邊緣化,弱化.后現(xiàn)代主義有這樣一個信仰,即人類所有的知識都是有限的,而且受特定文化的影響.每一個時代都有自己的一定的思維定勢,人類天生如此.因此,人們在獲得任何真理時,都不能逃避語言的藩籬,不能脫離當時的思想.后現(xiàn)代科學觀反對科學沙文主義,主張在各種學科平等發(fā)展的基礎上建立一個和諧的社會.費耶阿本德認為當今是一個科學沙文主義的時代.科學沙文主義把科學看成唯一的真理,它要廢黜百家,唯我獨尊.在今天,雖然宗教與國家分離了,宗教不再占據(jù)統(tǒng)治地位.但是,科學又與國家緊密勾結(jié)在一起,科學獨斷主義嚴重地摧殘了人性.費耶阿本德說:"科學是一個最新的,最富侵略的,最教條的宗教,因而除實行政教分離外,還必須輔以政府與科學的分離,只有這樣才能實現(xiàn)人道主義."費耶阿本德指出,為了克服科學沙文主義,人們要對科學有一個正確的認識.他認為,科學只是人用于應付環(huán)境的眾多工具之一,它既不是唯一的工具,也不是一貫正確的工具.人們應該把科學放在適當?shù)奈恢蒙?把它看作既有許多優(yōu)點又有許多缺點的一種知識形式.費耶阿本德認為,我們必須重新考慮科學之外的意識形態(tài)的作用,打破科學對話語權的壟斷.教會和國家的分離必須由科學和國家的分離來補充.費耶阿本德提倡非理性主義科學觀.他認為,非理性與理性是并行的,理性與非理性并無優(yōu)劣之分,二者在科學中起著同等的作用.科學并不是單純的理**業(yè),它也是一種非理**業(yè),科學排除不了非理性的因素.如果把理性主義絕對化,反而會阻礙科學的進步.張之滄教授指出:"針對科學悲觀論把當今世界發(fā)生的一切災難和罪惡都歸罪于科學:人本主義責備科學使人失去人性,保守主義譴責科學把人類生存環(huán)境變成大廢墟,新左派認為科學在用炸彈威脅著人類生命,非理性主義激烈反對科學沙文主義的現(xiàn)實,后現(xiàn)代科學主義則主張克服原有科學的弊端,創(chuàng)立新的后現(xiàn)代科學;建立人與自然的和諧;追求科學的實用性,解釋的有效性;把宇宙的活動作為一個整體包容其中;驅(qū)逐科學的祛魅作用;規(guī)范科學的職責就是推動人類的進步,發(fā)展和文明."第六章思維方法:認知障礙與打通思路(略)第七章個案研究:中國科學史上的"李約瑟難題""李約瑟難題"包括以下兩個問題:①"為什么現(xiàn)代科學只在歐洲文明中發(fā)展,而未在中國(或印度)文明中成長?"②"為什么在公元前1世紀到公元15世紀期間,中國文明在獲取自然知識并將其應用于人的實際需要方面要比西方文明有成效的多?"李約瑟對"李約瑟難題"的解答(1)中國的"官僚封建制度"是主要原因(2)中國和西歐封建制度之比較(3)道家的無為思想起了決定性的作用林毅夫?qū)?李約瑟難題"的解答(1)對技術需求不足論的批評(2)技術供給不足論技術需求不足論認為,中國科學不發(fā)達的原因主要是人地比率高.人地比率高,勞動力便宜,對任何節(jié)約人力的裝置的需求不足.林毅夫認為技術需求不足論的觀點缺乏說服力,因為中國在十三至十四世紀人口下降一半,但技術并沒有大發(fā)展.十七世紀也是如此.(詳見下頁對照表)林毅夫認為,中國科技不發(fā)達的原因主要是技術供給不足.技術發(fā)明模型:"試錯與改錯"."試錯與改錯"的類型:經(jīng)驗型和實驗型.從古代到現(xiàn)代的技術變遷:經(jīng)驗技術→實驗技術.中國人口多是中國古代經(jīng)驗技術領先的主要原因,人多機會就多.中國的激勵結(jié)構使知識分子無心從事以實驗技術為主的專業(yè)性科學技術事業(yè).第二部分課外自學內(nèi)容一,《自然辯證法概論》(教育部社會科學研究與思想政治工作司組編,高等教育出版社,2004年版):第一編:第三章,辯證唯物主義自然觀的發(fā)展:生態(tài)自然觀;第二編:第八章,科學理論的發(fā)展;第三編:第十一章,技術價值和技術社會觀;第四編:第十五章,科學技術和社會發(fā)展;第十六章,科學技術和中國現(xiàn)代化.二,其它材料:參閱網(wǎng)上,書籍和報刊上有關系統(tǒng)方法,"李約瑟難題",可持續(xù)發(fā)展,科學與非科學的劃界等方面的文章.三,補充:系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法就是把對象放在系統(tǒng)的形式中,從系統(tǒng)的觀點出發(fā),從系統(tǒng)與要素,要素與要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用的關系中綜合地,精確地考察對象,以達到最佳地處理問題的一種方法.系統(tǒng)方法主要有四大基本原則:第一,整體原則.整體原則要求我們在研究和解決任何問題時都要從整體著眼,從部分著手,協(xié)調(diào)各方,綜合考慮,以達到整體優(yōu)化的目的.第二,動態(tài)原則.這是系統(tǒng)方法的歷時性原則,它要求人們不能把系統(tǒng)看成靜態(tài)的"死系統(tǒng)"或"死結(jié)構",而應該把系統(tǒng)看成動態(tài)的"活系統(tǒng)".在研究系統(tǒng)時,應該把系統(tǒng)發(fā)展的各個階段統(tǒng)一加以研究,以把握其過程及未來趨勢.第三,最優(yōu)原則.這一原則要求我們在研究和解決問題時,本著"多利相衡取其重,多害相衡取其輕"的精神,從多種方法中選取最佳的