太極拳的中醫(yī)學(xué)理論闡釋論文

太極拳的中醫(yī)學(xué)理論闡釋論文太極拳的中醫(yī)學(xué)理論闡釋論文太極拳作為一項(xiàng)承載中華民族文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，由于其簡(jiǎn)單易學(xué)性、強(qiáng)身健體性等特點(diǎn)，越來越受到國(guó)內(nèi)外群眾的歡迎。在太極拳的形成與發(fā)展過程中，其包容我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、易經(jīng)八卦學(xué)說等內(nèi)容，整合引導(dǎo)、吐納、氣力等于一體的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)?；谔珮O拳深厚的文化底蘊(yùn)，本研究以太極拳的養(yǎng)生屬性為基礎(chǔ)，并試圖從中醫(yī)學(xué)這一視角來分析太極拳。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)之理，認(rèn)為人體內(nèi)陰陽(yáng)處于相對(duì)平衡的狀態(tài)才能達(dá)到身體的健康，而太極拳中也強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相濟(jì)的理念；中醫(yī)學(xué)對(duì)經(jīng)絡(luò)之說較為重視，并認(rèn)為“經(jīng)脈者，所以決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)、不可不通?！倍珮O拳起勢(shì)的基本要求就體現(xiàn)出太極拳拳理與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的緊密結(jié)合，其動(dòng)作的松、穩(wěn)、慢、圈、勻、柔特別有助于活絡(luò)通經(jīng)，其身體運(yùn)動(dòng)的全面性、整體性、協(xié)調(diào)性對(duì)于全身經(jīng)脈的疏通極為有利。中醫(yī)較為重視氣血之論，太極拳所講究的“心靜體松”能夠使機(jī)體在一個(gè)較為平和的環(huán)境中得到陶冶，身體的肌肉和骨骼放松，同時(shí)積極地按摩腹臟，使身體氣血通暢。以下將從中醫(yī)陰陽(yáng)之理與太極拳、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之說與太極拳、中醫(yī)氣血之論與太極拳闡述中醫(yī)學(xué)視野下的太極拳養(yǎng)生。1中醫(yī)陰陽(yáng)之理與太極拳中醫(yī)學(xué)中生命觀念的核心內(nèi)容是：強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，這就是我們平常所說的“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，生命體中陰陽(yáng)相互作用使得機(jī)體得以存在，有機(jī)體的陰陽(yáng)平衡使其健康發(fā)展，正所謂的“陰陽(yáng)均平，以充其形，九候若一，命曰平人”，但是由于外部環(huán)境的影響和人自身心理生理所產(chǎn)生的反應(yīng)，會(huì)導(dǎo)致機(jī)體陰陽(yáng)處于非平衡狀態(tài)，導(dǎo)致身體出現(xiàn)一系列不良反應(yīng)，諸如：身體不適、生病乃至死亡，這也是所謂的“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。基于此，人需要對(duì)自身進(jìn)行陰陽(yáng)平衡調(diào)節(jié)。那么承載人體陰陽(yáng)平衡的載體又是什么？在這里，中醫(yī)先驅(qū)認(rèn)為“精、氣、神”是承載人體生命的基本元素。在這里所謂的精氣神學(xué)說是研究自然界外部存在及其物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的.理論，其用于解釋物質(zhì)的存在、發(fā)展與變化，存在于古代中國(guó)的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。后來，中國(guó)古代醫(yī)家和氣功養(yǎng)生家在不斷摸索與探索中形成了中醫(yī)學(xué)上的精氣神學(xué)說，在這里“精”蘊(yùn)含了生命，“氣”承載了運(yùn)轉(zhuǎn)，“神”代表了覺知和主宰。精、氣、神三者相互依賴、相互生存，這也是所謂的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”。太極拳是中華民族辯證的理論思維與藝術(shù)、引導(dǎo)術(shù)、中醫(yī)等完美結(jié)合，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體的人體文化，其包含了東方包容理念的運(yùn)動(dòng)形式，其習(xí)練者針對(duì)意、氣、形、神的鍛煉，非常符合人體生理和心理的要求?；谥嗅t(yī)陰陽(yáng)理論看，太極拳傳承了中華武術(shù)“惜精”、“養(yǎng)氣”、“凝神”的三大觀念，同中醫(yī)學(xué)“陰陽(yáng)相濟(jì)”的理念一脈相承。在太極拳動(dòng)作的松、穩(wěn)、慢、圈、勻、柔的動(dòng)作中吸納了“存思”和“內(nèi)丹”的基本經(jīng)驗(yàn)，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心達(dá)到內(nèi)外的陰陽(yáng)平衡。太極拳更為注重“以心行氣、以氣運(yùn)身”通過身體內(nèi)在的行氣、調(diào)神達(dá)到陰陽(yáng)的相濟(jì)協(xié)調(diào)，使人的身心形成一個(gè)良性的互動(dòng)，讓精、氣、神達(dá)到了一個(gè)完美的平衡狀態(tài)，這明顯區(qū)別于西方體育所強(qiáng)調(diào)的極限性、高強(qiáng)度、大力量的特點(diǎn)，也區(qū)別于西方醫(yī)學(xué)的實(shí)體還原理論，而更趨向中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)斂性、修身性特點(diǎn)。2中醫(yī)經(jīng)絡(luò)之說與太極拳中醫(yī)認(rèn)為，“經(jīng)”的意思是“縱線”，簡(jiǎn)言之即：系統(tǒng)中的主路徑就是經(jīng)絡(luò)，在身體內(nèi)部，其具有連貫內(nèi)部和外部的作用；“絡(luò)”的意思是“網(wǎng)絡(luò)”，簡(jiǎn)言之即：主要通路的輔助部分，遍布于機(jī)體表面。古人很早就重視經(jīng)絡(luò)的疏導(dǎo)，《呂氏春秋》載：“陰多滯伏而湛積、水道壅塞不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作舞以宣導(dǎo)之。”創(chuàng)編“舞”用以疏通經(jīng)絡(luò)，理氣導(dǎo)滯，以防治郁滯不通之疾，這種“舞”其實(shí)就是今天的太極拳的原型。傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)是人體的重要系統(tǒng)，其主要調(diào)節(jié)控制人體的生命通路。傳統(tǒng)中醫(yī)極重經(jīng)絡(luò)，認(rèn)為它是調(diào)節(jié)控制人體生命活動(dòng)的重要系統(tǒng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》載：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也?！逼渲赋鼋?jīng)絡(luò)的重要作用是：具有運(yùn)行氣血、濡養(yǎng)周身和協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的作用。在《靈樞?經(jīng)別》又載：十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起?？梢娊?jīng)絡(luò)的重要性。而經(jīng)絡(luò)能否通又是考察經(jīng)絡(luò)是否發(fā)揮作用的重要依據(jù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中載：“經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)、不可不通”說明了通絡(luò)的重要性。在太極拳形成的初期就已將經(jīng)絡(luò)理論融入到拳理體系中，例如太極拳的起勢(shì)和收勢(shì)的朝向都是面朝南背向北?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中載，面朝的南方謂廣明，背向?yàn)樘珱_，廣明為陽(yáng)，太沖為陰，此為合和自然之態(tài)，是以經(jīng)絡(luò)對(duì)照自然的方法，這也是為什么古代房屋在建造時(shí)習(xí)慣于坐北朝南。另外在打太極過程中，都較為注重丹田的運(yùn)轉(zhuǎn)，”氣沉丹田“同時(shí)打通任脈和督脈兩大主要經(jīng)絡(luò)。在打太極拳時(shí)特別注重丹田的運(yùn)轉(zhuǎn)氣沉丹田”，打通任脈和督脈兩大主要經(jīng)絡(luò)，頭部要求“虛靈頂勁”百會(huì)穴輕輕上領(lǐng)，有醍醐灌頂之妙，此時(shí)百會(huì)穴與會(huì)陰穴呈現(xiàn)出垂直之勢(shì)，任督二脈方才徹底貫通合于人中，此起勢(shì)之基本要求就體現(xiàn)出太極拳拳理與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的緊密結(jié)合。太極拳整體上松靜為本、形正氣順，并且其動(dòng)作的松、穩(wěn)、慢、圈、勻、柔特別有助于活絡(luò)通經(jīng)，其身體運(yùn)動(dòng)的全面性、整體性、協(xié)調(diào)性對(duì)于全身經(jīng)脈的疏通極為有利，其舒展的動(dòng)作、輕柔的招式迎合了經(jīng)絡(luò)的傳導(dǎo)，其在放松過程中的不同招式、大小交錯(cuò)的技術(shù)動(dòng)作，使全身的經(jīng)絡(luò)得以全方位、多層次、立體化的調(diào)和與疏導(dǎo)。3中醫(yī)氣血之論與太極拳人體的器官和組織是維持人體生命運(yùn)行的基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)上將人體器官組織分為五臟六腑。心臟、肝臟、脾臟、肺、腎臟稱之為五臟；膽囊、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦稱之為六腑。五臟負(fù)責(zé)身體所需能量的存儲(chǔ)，六腑負(fù)責(zé)身體所需能量的轉(zhuǎn)化以供給身體之需。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟之間相生相克：①相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土，如心之陽(yáng)氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。②相克：肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽(yáng)的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽(yáng)亢烈，即水克火；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。在人體中，血?dú)獾钠胶膺m應(yīng)是基于人體中心臟、肝臟、脾臟、肺和腎臟等五臟的相互協(xié)調(diào)、相互制約達(dá)到理想的狀態(tài)，這種理想的平衡狀態(tài)保障了機(jī)體抵抗力增加，提髙了人體的健康水平。從中醫(yī)理論視角看，內(nèi)傷“七情”、外感“六淫”是導(dǎo)致人生病的主要原因，內(nèi)傷“七情”、外感“六淫”致使人體五臟六腑功能性紊亂，導(dǎo)致身體氣血不暢。針對(duì)內(nèi)傷“七情”、外感“六淫”的治療，無非是氣血調(diào)和，并有針對(duì)性的對(duì)內(nèi)部和外部，進(jìn)行引導(dǎo)、疏導(dǎo)，通過節(jié)奏性的肢體活動(dòng)或身體控制，達(dá)到氣血通暢。4小結(jié)太極拳是中華民