51文化創(chuàng)新的源泉與作用(上課)ppt

文化繼承與文化發(fā)展的關系文化在繼承中發(fā)展文化的繼承文化的發(fā)展影響文化發(fā)展的因素社會制度科學技術思想運動前提必然結(jié)果取其精華去其糟粕推陳出新革故鼎新教育2.5.1文化創(chuàng)新的源泉和作用

沙畫表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫、音樂、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。蘇大寶是中國沙畫界的先鋒創(chuàng)作者，其獨具中國傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風格在沙畫界獨樹一幟，備受世人矚目。文化發(fā)展的實質(zhì)是什么呢？

1、文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新文化在交流中傳播，在繼承的基礎上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。

文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動力是什么呢？（一）、不盡的源泉，不竭的動力楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時間在云南各族的田間地頭采風尋覓，觀看了無數(shù)民間舞蹈，再從其中將精彩的動作“剪輯”下來，濃縮在歌舞集中。云南映象

從楊麗萍《云南映像》的創(chuàng)作中，說說民間采風與文化創(chuàng)新的有什么樣的關系？

民間采風實際上是一種社會實踐，離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出任何有價值的文化創(chuàng)造。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。實踐：作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動

2、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。（一）、不盡的源泉，不竭的動力《千手觀音》是2005年春晚的亮點，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評價。這個舞蹈的編導張繼鋼在談其創(chuàng)作時感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)常看到這樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個節(jié)目的想法，在2000年中國殘疾人藝術團去美國演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫背后的故事

從《云南映像》、《千手觀音》的創(chuàng)作中，說說民間采風與文化創(chuàng)新的有什么樣的關系？

民間采風實際上是一種社會實踐，社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。

20世紀五六十年代中國制作的《大鬧天宮》《哪吒鬧海》等動畫片曾在國際電影節(jié)上大放光彩，尤其是1959年的中國水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》，具有中國特色的藝術表現(xiàn)手法，曾讓世界為之驚嘆，被奉為國寶。

20世紀90年代以后，中國動漫突然陷入低迷，動漫作品開始被美國、日本、韓國等國家壟斷，國內(nèi)原創(chuàng)作品少之又少。從《聰明的一休》到《灌籃高手》，從《米老鼠和唐老鴨》到《奧特曼》，從《花木蘭》到《功夫熊貓》，日美動漫似乎充斥我們的動漫世界。中國動漫

國產(chǎn)原創(chuàng)系列電視動畫片

《喜羊羊與灰太狼》以羊和狼兩大族群間妙趣橫生的爭斗為主線，劇情的輕松詼諧風格，情節(jié)爆笑，對白幽默，還巧妙地融入社會中的新鮮名詞。這部超強人氣的長篇動畫以“童趣但不幼稚，啟智卻不教條”的鮮明特色，贏得眾多喜羊羊與灰太狼粉絲，在國內(nèi)各項動畫比賽中更是屢獲殊榮。從中國動漫的現(xiàn)狀以及《喜洋洋與灰太狼》的創(chuàng)作，說明了什么道理？

3、社會實踐是文化創(chuàng)新的動力①從社會實踐發(fā)展的要求一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應新情況，回答新問題；②從社會實踐提供的條件另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準備了更加充分的條件。（一）、不盡的源泉，不竭的動力

西部歌王王洛賓一生中無數(shù)次參加各地巡回演出，他所創(chuàng)作的《在那遙遠的地方》、《馬車夫》、《達坂城的姑娘》、《康定情歌》等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒展，富有民族風味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群眾喜愛。

康定情歌說一說：歌聲背后的故事

寫《在那遙遠的地方》時，王洛賓只有二十六歲，當時在蒙古青海湖邊的一個小地方教音樂。有次電視臺攝影隊來，想拍攝一輯紀錄片，他們找上了當?shù)匾幻糸L的小女兒。王洛賓對這位清秀脫俗只有十九歲的女孩很仰慕，但因語言不通，相處兩天，無法溝通，只能把她寫入歌中寄情。

在一次記者訪談中,他自嘲地說：“也許那是單戀吧，因為心里有話又說不出來，只有通過音樂，才能把內(nèi)心的感受盡情發(fā)泄出來。”由此可見,王洛賓的歌曲創(chuàng)作與什么有關?社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉

王洛賓是一位具有強烈愛國精神的音樂藝術家。在中華民族危難之時，他毅然奔赴抗日前線，幾次參加抗日宣傳組織，積極進行抗日救國的宣傳工作。他用滿腔的愛國熱情，先后創(chuàng)作了《老鄉(xiāng)，上戰(zhàn)場》、《洗衣歌》、《風凌渡的歌聲》、《奴隸之愛》等大量抗日歌曲，唱遍華北前線，鼓舞了許多的有志青年投身抗日救亡運動。思考：不同時期王洛賓歌曲創(chuàng)作的主題一樣嗎？全國解放以后，他又滿懷對新中國的熱愛之情，創(chuàng)作了《薩拉姆毛主席》、《社會主義光芒照在我老漢的心坎上》、《亞克西》等100多首歌頌黨和社會主義的歌曲，在整個新疆乃至全國廣為傳唱，鼓舞著各族人民為建設社會主義的新中國而努力奮斗。

他創(chuàng)作主題變化的前提是什么？社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

社會實踐對文化創(chuàng)新的決定作用（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉文化創(chuàng)新對社會實踐？“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”美國統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著這部名的小說。小說深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎?？梢?，文化創(chuàng)新源于社會實踐，又引導、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標準所在。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展

（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展——文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發(fā)展。①進行文化創(chuàng)造、實現(xiàn)文化創(chuàng)新是適應社會實踐的需要，為社會實踐服務的。②推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證(二）、巨大的作用，深刻的意義

瑰麗璀璨的石窟藝術不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。薩垂舍身飼虎圖（魏晉）尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉）

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。

宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風度乃至精神也都各異。

這種藝術風格變化說明了什么呢？社會實踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應社會實踐的需要，為社會實踐服務。毛澤東思想鄧小平理論科學發(fā)展觀三個代表重要思想偉大的理論推動偉大的實踐偉大的實踐誕生偉大的理論推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標準。

女子十二樂坊由十二位年輕的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨弦琴等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道幾年來，她們以時尚的著裝，站立表演，激情四溢的奔放演出風格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓展了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚了中國民族音樂。女子十二樂坊的成功說明了什么道理？

中國雜技家協(xié)會理論研究委員會委員、《當代中國雜技》著名撰稿人黃介農(nóng)撰文稱贊《天鵝湖》“是新世紀的奇跡，是足以成為引起國際演藝界關注的事件”；“是一次前所未有的挑戰(zhàn)”。廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團創(chuàng)作的大型現(xiàn)代雜技舞劇《天鵝湖》，將西方的芭蕾藝術與東方的傳統(tǒng)雜技相結(jié)合，向我們娓娓講述了這個動人的愛情故事。該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術之一的芭蕾巧妙地進行糅合創(chuàng)新，追求效果的新奇與刺激，在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新和突破。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮

文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。從文化自身來說,創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證,是文化的生命力所在.

（2）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。失去了創(chuàng)新能力的文化是沒有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。一方面，實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進行文化創(chuàng)新呢？（二）、巨大的作用，深刻的意義

同樣的內(nèi)容不同的形式推動文化內(nèi)容形式，體制機制、傳播手段創(chuàng)新《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。我國的《詩經(jīng)》保存了不少勞動人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰?中國文化工作者有怎樣的使命和職責？關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。——關雎(周南)

人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

（2）人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。（3）文化創(chuàng)新必須自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐中（走同人民群眾實踐相結(jié)合的道路。）（1）在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式，體制手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（三）、呼喚文化創(chuàng)新的時代

知識小結(jié)：文化創(chuàng)新源泉與動力：社會實踐作用意義主體：人民群眾推動社會實踐發(fā)展促進民族文化的繁榮走與人民群眾實踐相結(jié)合的道路創(chuàng)新是文化富有生機和活力的重要保證

歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關系1、社會實踐對文化創(chuàng)新具有決定作用（1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。2、文化創(chuàng)新對社會實踐具有反作用文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。社會實踐決定反作用文化創(chuàng)新源泉動力課堂探究