生態(tài)學(xué)馬克思主義的歷史和主題研究

生態(tài)學(xué)馬克思主義的進展和主題導(dǎo)言當(dāng)前迫切的生態(tài)和社會問題一、氣候問題的最新狀況二、氣候問題的社會政治維度三、生態(tài)環(huán)境問題四、中國的幾大迫切的問題

第一部分西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的進展一、生態(tài)學(xué)生物學(xué)意義上的生態(tài)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)生態(tài)學(xué)的概念是在1866年由德國科學(xué)家恩斯特·?？藸柺紫忍岢鰜淼?。生態(tài)學(xué)起初主要被界定為研究生物之間的相互關(guān)系以及生物與它們所生活于其中的周圍環(huán)境之間的關(guān)系的一門科學(xué)。20世紀(jì)60年代以來，伴隨著資本主義國家嚴(yán)重的經(jīng)濟危機、能源危機和環(huán)境污染，生態(tài)學(xué)逐漸脫離生物學(xué)領(lǐng)域，上升到對人類與自然界之間的本質(zhì)關(guān)系的研究，從而催生了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)等多種現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的分支。在生態(tài)學(xué)政治化、社會化的過程中，生態(tài)革命作為一種激進的社會改革要求的產(chǎn)物在西方國家蓬勃展開，并逐步形成了頗有影響的“綠色運動”。在綠色運動的推動下，生態(tài)學(xué)的研究深入到哲學(xué)和倫理學(xué)的維度，產(chǎn)生了生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等新興學(xué)科。生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)介于哲學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)學(xué)之間，主要研究關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的世界觀、價值觀等方面的問題。西方生態(tài)哲學(xué)界一般分成兩派，持非人類中心主義的一派強調(diào)自然界的整體性、自主性、差異性，提出了動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義理論，其核心思想在于論證人之外的自然界的各種存在物都具有內(nèi)在價值和權(quán)利。這一派的主要代表為各種生態(tài)主義者、綠色主義者。持現(xiàn)代人類中心論的一派對人類中心主義進行了反思，它認為人類中心主義可分成傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩個類型，傳統(tǒng)類型的人類中心主義持有的是狹隘的自我觀念和需要觀念，而現(xiàn)代人類中心主義則把人類的根本利益和長遠利益作為自己的出發(fā)點。現(xiàn)代人類中心論認為，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)人類中心論，堅持和發(fā)揚現(xiàn)代人類中心論。持有這類觀點的主要代表是各類激進的非馬克思主義者。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義

1，生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成-1970年代從20世紀(jì)70年代開始，以亞當(dāng)·沙夫、魯?shù)婪颉ぐ土_為代表的一批共產(chǎn)黨人加入到綠色運動之中，成為“生態(tài)學(xué)馬克思主義者”。波蘭的哲學(xué)人學(xué)派的主要代表人物沙夫是真正意義上的第一個生態(tài)學(xué)馬克思主義者，他以一個共產(chǎn)黨人和馬克思主義者的身份參加了羅馬俱樂部的工作。前東德共產(chǎn)黨人巴羅則最早謀求紅色與綠色的結(jié)合。在此之前，對生態(tài)學(xué)馬克思主義作出決定性貢獻的是馬爾庫塞。馬爾庫塞詳細的研究了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的關(guān)于人與自然相互關(guān)系的思想。施密特1962年《馬克思的自然概念》所闡述的馬克思的自然觀,系統(tǒng)而全面的研究了馬克思的唯物主義與自然及與社會的關(guān)系，施密特的研究對當(dāng)前美國生態(tài)馬克思主義的最新進展有重大啟示作用。

2，生態(tài)學(xué)馬克思主義的發(fā)展-1980年代以馬克思主義理論解釋當(dāng)代生態(tài)問題，為克服人類生存危機尋找一條通向新社會的現(xiàn)實出路。這一時期使生態(tài)學(xué)馬克思主義理論化的是兩部分人，一部分是來自北美的加拿大人阿格爾1979《西方馬克思主義概論》和美國人威廉?萊斯《自然的控制》和1988《滿足的極限》；另一部分是來自歐洲的阿什頓、博克金、哈維、高茲。3，生態(tài)學(xué)馬克思主義的繁榮-1990年代二十世紀(jì)九十年代以后，生態(tài)學(xué)馬克思主義進入一個飛速發(fā)展的階段。生態(tài)學(xué)馬克思主義成了西方馬克思主義中最有影響的一個派別，在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域，大有紅色后來居上的趨勢。奧康納1999《自然的理由》，佩珀1993《生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學(xué)到社會正義》，福斯特1998《馬克思的生態(tài)學(xué)》，伯克特《馬克思與自然》等。三、阿格爾的生態(tài)學(xué)馬克思主義

許多馬克思主義者正重新研究馬克思關(guān)于危機是資本主義生產(chǎn)過程不可避免的副產(chǎn)品的原本思想。今天的危機理論既強調(diào)資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)矛盾，又強調(diào)發(fā)達資本主義義加強異化、分裂人的存在、污染環(huán)境以及掠奪自然資源的趨勢。重新研究危機理論表明，晚期壟斷資本主義無論就其經(jīng)濟行為還是就人的動機和意圖來看都已為進行根本變革準(zhǔn)備了成熟的條件。無止境地追求利潤的商品生產(chǎn)正走向末路，因為人們對作為消費者的人類的整個現(xiàn)實有一種失落感。80年代的大規(guī)模的社會變革可能會表現(xiàn)為一種生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)學(xué)馬克思主義承認，資本主義正像馬克思所理解的，是以不斷擴大作為利潤源泉的商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的。然而，馬克思和大多數(shù)新近馬克思主義者忽視或完全不理解這種形式的浪費性的過度生產(chǎn)對地球的生態(tài)系統(tǒng)所造成的后果。下面在最后考察危機理論時，我們將對我們稱之為異化消費的現(xiàn)象，即異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象[L1]

進行分析；我們認為這是大多數(shù)馬克思主義者所忽視的一個課題。"

[L1]異化消費是異化勞動的合乎邏輯的對應(yīng)現(xiàn)象。我們的中心論點是，歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去效用。今天，危機的趨勢已轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。"以阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者形成系統(tǒng)的生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費理論。異化消費是當(dāng)代資本主義最主要也是最具時代特征的異化現(xiàn)象,它是造成全球性生態(tài)危機的最現(xiàn)實具體的根源;異化消費既在客觀上扭曲人的本性,又在現(xiàn)實中破壞生態(tài)環(huán)境,更在長遠和整體維度上影響人的自由全面發(fā)展;克服異化消費的出路是建立一種積極的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟發(fā)展模式并實行適度的消費方式。今天的生態(tài)危機特別需要對消費行為進行生態(tài)約束、引領(lǐng)和規(guī)范。四、奧康納的兩重矛盾理論馬克思自己的一些重要著作主要關(guān)注的是政治與經(jīng)濟.在20世紀(jì)上半葉,一些特定的文化主題出現(xiàn)在馬克思主義的理論中（盧卡契、批判理論等）。今天，環(huán)境的主題成了馬克思主義思想中的核心部分（生態(tài)馬克思主義學(xué)派）。傳統(tǒng)馬克思主義理論存在著一系列問題，在歷史唯物主義的前提方面，“歷史唯物主義只給自然系統(tǒng)保留了極少的理論空間，而把主要的內(nèi)容放在了人類系統(tǒng)上面。在歷史唯物主義的經(jīng)典論述中，決定物質(zhì)生產(chǎn)和自然界之間關(guān)系的，主要是生產(chǎn)方式，或者說對勞動者的剝削方式，而不是自然環(huán)境的狀況和生態(tài)的發(fā)展過程。”這種理論以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為核心，與生產(chǎn)條件無關(guān)，是第一重矛盾理論?！霸鯓硬拍芙?gòu)出一種資本主義的理論，使之能幫助我們清晰的思考全球環(huán)境被破壞的問題？”這種理論既對系統(tǒng)性的經(jīng)濟力量，又對社會性和政治性的運動作出恰當(dāng)?shù)乃伎??！啊Y本主義的第二重矛盾’的理論也許是很關(guān)鍵性的一種理論思路?！?/p>

兩重矛盾理論認為，當(dāng)今資本主義同時包含著第一重矛盾和第二重矛盾，且第二重矛盾較第一重矛盾更為根本。資本主義的生命力，在很大程度上是由于資本把生態(tài)成本轉(zhuǎn)化為社會成本而得以維持的。在資本主義社會，第一重矛盾和第二重矛盾相互交織，促使生產(chǎn)力形式、生產(chǎn)關(guān)系形式和生產(chǎn)條件形式更加社會化，這便內(nèi)含著一種轉(zhuǎn)向社會主義形態(tài)的可能性。兩重矛盾理論強調(diào)資本與社會政治運動之間，特別是與新社會運動之間的關(guān)系，因為新社會運動不僅增加了資本重構(gòu)生產(chǎn)條件的成本，還有可能導(dǎo)向社會主義的新形態(tài)。五、佩珀對多布森的批評安德魯·多布森是生態(tài)主義理論的重要代表，戴維·佩珀則是生態(tài)社會主義理論的重要代表。多布森主張生態(tài)主義是一個獨立的意識形態(tài)，與自由主義、保守主義、社會主義等傳統(tǒng)意識形態(tài)并立，佩珀則從該理論的經(jīng)濟基礎(chǔ)的角度，批判了這一理論所謂的獨立性，揭示了其無政府主義根基，主張從人類中心主義出發(fā)，促成紅綠融合。多布森認為，一種意識形態(tài)由三個基本特性組成，第一，有一個對社會的分析性描述，其中要有一個理解其周圍政治世界的基準(zhǔn)點；第二，有一個反映了關(guān)于人類生存前提的信念的藍圖或目標(biāo)；第三，有一座從基準(zhǔn)點到目標(biāo)之間的橋梁，即有一個行動綱領(lǐng)。從這三個方面來看，生態(tài)主義符合一個意識形態(tài)所需要的所有三種因素，它從自然的內(nèi)在價值出發(fā)，即從生態(tài)中心主義出發(fā)，這是生態(tài)主義者理解其周圍政治世界的基準(zhǔn)點；它繪制了一幅可持續(xù)發(fā)展的藍圖，這幅藍圖來自人類對自身生存條件進行反思所產(chǎn)生的信念；它提出了一種后現(xiàn)代主義的發(fā)展戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略以增長的限制為核心。多布森特別把生態(tài)主義與自由主義、保守主義、社會主義等主流意識形態(tài)作了對照。他認為，自由主義的生態(tài)現(xiàn)代化理論似乎可以與生態(tài)主義相容，比如有些自由主義者提出，可以把制度的自由性本質(zhì)與作出具體政策的自由區(qū)分開來，前者是中立的，后者是可以通向生態(tài)主義的；多布森認為，保守主義與生態(tài)主義確實有共同的地方，考慮了人類文化與自然環(huán)境的傳統(tǒng)的地緣的關(guān)系。但兩者的區(qū)別在于三個方面，第一，保守主義從文化和歷史的角度來為自然辯護，而生態(tài)主義在自然本身中看到價值，并且如果這種價值來自于歷史，那么，起決定作用的是自然史，而不是傳統(tǒng)或文化形式的人類史。第二，傳統(tǒng)的保守主義是十足的人類中心主義。保守主義辯護非人自然世界的存在時，是出于浪漫主義的。而且所謂代際間的契約，保守主義主要感興趣于過去的保護與保持，而生態(tài)主義感興趣于未來的保護與保持。第三，關(guān)于人類本性及其不完美性的爭論。多布森認為社會主義與生態(tài)主義的區(qū)分主要表現(xiàn)在三個方面，第一，生態(tài)主義者認為資本主義與社會主義都是工業(yè)主義的，都是通過需要的滿足的最大化和經(jīng)濟不斷增長來實現(xiàn)社會發(fā)展的。蘇聯(lián)和東歐的歷史已證明了這一點。社會主義者則認為，是資本主義對交換價值而不是使用價值的追求，造成了問題的區(qū)別。多布森認為，綠色社會主義者把正義運動與環(huán)境運動連接起來似乎有道理，但正義運動不必然是環(huán)境的。如美國環(huán)境正義運動只是把人類健康作為主題，這還是工業(yè)主義的。第二，生態(tài)主義的環(huán)境是純粹的，是具有內(nèi)在價值的，而社會主義者則總是把環(huán)境與社會結(jié)合起來。前者是生態(tài)中心主義的，后者則是人類中心主義的。第三，社會主義者否認存在著增長的極限。佩珀對生態(tài)主義的問題和缺陷的分析和把握是非常準(zhǔn)確有力的，這些問題和缺陷表現(xiàn)在，生態(tài)中心主義的二元論性質(zhì)，生態(tài)主義意識形態(tài)的無政府主義根基，生態(tài)主義政治戰(zhàn)略的烏托邦特征。這可以從多布森這個強硬的生態(tài)主義者的理論反思中看出來。佩珀認為，馬克思的歷史唯物主義是推動紅綠聯(lián)盟的最強有力的人類中心主義思想。馬克思的這一思想從人類的生產(chǎn)實踐出發(fā)，從社會與自然相互中介的角度，來探討人的問題和自然的問題，這就為人類解決人與自然之間的矛盾問題提供了廣闊的思路第二部分生態(tài)學(xué)馬克思主義的主題一、福斯特和伯克特論馬克思的生態(tài)學(xué)批判馬克思的人認為，馬克思早期，具有生態(tài)學(xué)思想。比如，《1844手稿》，《德意志意識形態(tài)》，第二卷中的《共產(chǎn)黨宣言》。但以后就比較少。這些著作中，馬克思談到了人道主義和自然主義的統(tǒng)一，自然和歷史的統(tǒng)一，城鄉(xiāng)對立等問題。但晚期如何呢？生態(tài)意識難道真是邊緣化的嗎？福斯特和伯克特通過系統(tǒng)深入的研究，斷然否定了上述觀點，提出了馬克思的生態(tài)學(xué)這一概念，這一概念包含著兩層意義，第一，馬克思自始至終都是一個生態(tài)學(xué)家，他在晚年對生態(tài)學(xué)問題進行了更加細致深入的思考，《資本論》及其手稿既是一部經(jīng)濟學(xué)，歷史學(xué)，政治學(xué)，社會學(xué)，哲學(xué)著作，也是一部生態(tài)學(xué)著作。第二，馬克思雖然沒有深入涉及當(dāng)代生態(tài)學(xué)的細節(jié)，但因為他對資本主義進行了深刻而又宏大的分析和批判，因而其著作明示的和隱含的生態(tài)學(xué)體系在生態(tài)問題的原因，本質(zhì)和解決方法等方面的認識遠比當(dāng)代各種生態(tài)學(xué)具有優(yōu)越性。二、馬克思自然概念的唯物主義性質(zhì)自然是一個社會的范疇，反之亦然。自然指一切實在的東西。物理的世界化學(xué)的世界生物的世界都是實在的世界，因而是自然的世界。人作為肉體存在，當(dāng)然也是自然的。馬克思還認為，社會中的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系，前者以生產(chǎn)工具為特征，后者以所有制為特征，也是自然的客觀實在的。但是，馬克思不是按傳統(tǒng)唯物主義排列這些世界：物理世界、化學(xué)世界、生物世界到社會存在。而是以社會存在為基礎(chǔ)來理解自然中的其他世界。自然總是一個社會的范疇。

自然的歷史和歷史的自然。自在自然人化自然

三、歷史唯物主義的社會生態(tài)學(xué)維度

歷史唯物主義是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心。從社會關(guān)系的角度研究人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論，就叫做社會生態(tài)學(xué)。伯克特證明了，歷史唯物主義內(nèi)含著社會生態(tài)學(xué)的維度。社會生態(tài)學(xué)有四個原則。四、勞動是財富生產(chǎn)的必要條件是否貶低自然？勞動三分法是否貶低了非轉(zhuǎn)形性的生態(tài)調(diào)節(jié)勞動？自然生態(tài)學(xué)家往往說，大自然的鬼斧神工，大自然生產(chǎn)的自然資源，水，空氣，石油，水果，魚等，難道是人可相比的嗎？那么，為什么說，自然物，不經(jīng)過人的勞動的改造，就沒有使用價值，沒有用呢？現(xiàn)在沒用的，勞動時不用的，就沒有用嗎？勞動，能夠包括人的本能性活動的對象嗎？勞動包括生態(tài)調(diào)節(jié)還是相反？

五、馬克思價值分析的社會生態(tài)學(xué)維度馬克思的價值分析有三個層次：第一，它指認了在價值使用價值，交換價值這三個因素中，價值起決定作用，而因為勞動生產(chǎn)是價值的實體，所以，生產(chǎn)就起決定作用。第二，價值對交換價值，使用價值的主導(dǎo)地位，說明，為了利潤的生產(chǎn)對為了使用的生產(chǎn)的優(yōu)越性，價值時而體現(xiàn)為貨幣形式，時而采取商品形式，但最終的目的是不斷增殖的自身。這個基本結(jié)構(gòu)表明，用交換價值，地租，來保護自然是無濟于事的，因為交換價值從屬于價值增殖的目的，價格越高，開采量越大，價格越低，使用量大。價值不能衡量使用價值，價格無非是一種量的關(guān)系。價格從屬于價值，價格低，從需求量，高價從供給量。第三，最重要的方面是價值因素之間的矛盾和沖突。價值（交換價值）和使用價值的矛盾和沖突。價值的主導(dǎo)地位，使用價值的客觀地位造成矛盾和沖突。誰還會顧及長遠的總體的利益。六、勞動價值論的社會生態(tài)學(xué)維度勞動價值論認為，在商品社會，商品的價值的實體是勞動，勞動就是價值。那么，人們就要反問，自然是不是沒有價值。我們說，一張桌子是勞動和自然的合作的產(chǎn)物，其價值等于勞動。這樣，原初的自然物沒有價值，怎么辦？馬克思的思路，還是非商品、非市場經(jīng)濟的解決辦法。美國耶魯大學(xué)馬克思主義思想家沃勒斯坦的觀點：美國早就不是市場經(jīng)濟的國家，給人以啟發(fā)。但它沒有轉(zhuǎn)向社會主義，而是壞的壟斷，金融，寡頭資本主義。無償占有，掠奪，欺詐是其本質(zhì)，這不是等價交換為本質(zhì)的市場經(jīng)濟。這更傷害自然，馬克思不會指向這種非市場經(jīng)濟。應(yīng)是社會所有和個人所有的統(tǒng)一。

七、資本主義基本矛盾理論的社會生態(tài)學(xué)維度