感恩、積極心態(tài)與幸福

感恩、積極心態(tài)與幸福主講：65號鄭淞允組長：29號霍綺婷組員：劉鈺李思奇黃冬明12021/3/11我感恩……有每夜和我搶棉被的伴侶，那表示他/她不是和別人在一起。

有只會看電視而不洗碗的青少年，那表示他/她乖乖在家而不是留連在外。

我繳稅，那表示我有工作

衣服越來越緊，那表示我吃的很好。

有陰影陪伴我的勞動，那表示我在明亮的陽光下。

有待修整的草地，待清理的窗戶，和待修理的排水溝，那表示我有個家。

有各樣對政府不滿的抱怨，那表示我們有言論自由。

能找到最遠的那個停車位，那表示我還能走路，且還有幸能有輛車。

有巨額的電費帳單，那表示我冷氣吹的很爽。

教堂禮拜時我身后有個五音不全的女士，那表示我還聽的到

有一堆衣服要洗燙，那表示我有衣服穿。一天結(jié)束時，渾身疲勞、肌肉酸痛，那表示我有拼命工作的能力。

一大早被響起的鬧鐘吵醒，那表示我還活著。|

最后，感恩過量的電子郵件，那表示有許多朋友會想到我。22021/3/11目錄幸福的定義如何獲得幸福感恩的界定感恩的測量感恩的相關(guān)因素感恩、積極心態(tài)與幸福如何通過提高感恩能力獲得幸福體驗32021/3/11不丹的幸福指數(shù)在喜馬拉雅山南麓的小國家不丹是世界上第一個將“幸福度指標”引入社會經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)計的國家。它的核心是：社會發(fā)展的目標應該是提高國民幸?？傊礕NH，而不是提高國民生產(chǎn)總值。2005年不丹的全國人口調(diào)查問卷在最后問了這個問題：“你現(xiàn)在幸福嗎？”45.2%的人回答“很幸?！?，51.6%回答“幸?！?。這個國家有超過95%的人感到幸福。塞里格曼在2002年出版《AuthenticHappiness：UsingtheNewPositivePsychologytoRealizeYourPotentialforLastingFulfillment》一書中第一次提到真正幸福論。42021/3/11什么是幸福呢？積極心理學認為幸福是對人類生存狀況的思考，是個體主觀感受顯現(xiàn)、心理機能展現(xiàn)、社會價值實現(xiàn)的統(tǒng)一。它包括三個層面的涵義：主觀幸福感心理幸福感社會幸福感積極心理學認為，個體的幸福生活就是這種主觀與客觀、享受與發(fā)展、個人與社會的統(tǒng)一的實現(xiàn)。52021/3/11是什么讓人幸福呢？倫理學家石里克指出，人“任何時候都要為幸福做好準備”。但是，是什么讓人幸福呢？Seligman編制了一個幸福公式：

H（幸福）=S（遺傳）+C（景況）+V（個體可控行為）從遺傳因素、生活景況、可控行為三個方面幫助人們更為深入地探索幸福的源泉。62021/3/11是什么讓人幸福呢？S（遺傳）C（景況）積極心理學家認為，遺傳和景況兩個因素留給人們有所作為的空間很小，因而獲得幸福的研究重點應放在第三個因素———人的可控制行為變量上，通過塑造幸福的人格特質(zhì)，使每個人都有可以擁有一個幸福的人生。72021/3/11個體可控行為如何讓人幸福呢？個體的可控行為包括自我決定、積極防御、解釋風格等。Ryan和Deci從人的本質(zhì)出發(fā)研究了自我決定理論（SDT)，他們探討了人類三種相關(guān)的需要：能力的需要(competence)，歸屬的需要(belongingness）和自主的需要（autonomy）。他們認為，當這些需要得到滿足時，個人的幸福和社會的發(fā)展將是樂觀的。這些需要的滿足能帶給人們幸福感和促進社會的發(fā)展；而阻礙需要的滿足，則會引起消極的心理結(jié)果。在對積極防御的研究方面，心理學家Vailliant總結(jié)了利他主義、升華、壓抑、幽默、預期等積極的防御機制對成功以及幸福生活的重要作用。Medve-dovaL研究還發(fā)現(xiàn)，積極的人格有助于個體采取更為有效的應對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力情景。82021/3/11個體可控行為如何讓人幸福呢？在積極的個性特征中，研究者關(guān)注最多的是樂觀(optimistic)。Peterson認為樂觀的功能主要是起著一種中介調(diào)節(jié)的作用。他把樂觀分為小樂觀（如我今天晚上會找到一個方便的停車位）和大樂觀（我們的國家正在取得偉大的成就），分別對當前的實際行為和將來的長遠行為起著調(diào)節(jié)作用。但不管是大樂觀還是小樂觀，它們都包含三個因素：認知成分、情感成分和動機成分，其中情感成分是樂觀人格特質(zhì)形成的最基本動力。積極心理學還對樂觀人格特質(zhì)作了進一步的區(qū)分，把它分為現(xiàn)實性樂觀人格和非現(xiàn)實性樂觀人格。Taylor等人的研究認為對未來不現(xiàn)實的樂觀信念能使個體免于疾病。他們在研究中發(fā)現(xiàn)：保持樂觀的病人比面對現(xiàn)實的病人的癥狀出現(xiàn)晚，活得也久。他們分析，樂觀的積極效果主要是在認知水平上進行調(diào)節(jié)。一個樂觀的病人更可能積極接受治療和獲得社會支持。Sandral.Schneider討論了“現(xiàn)實的樂觀”，認為“現(xiàn)實的樂觀”與現(xiàn)實并不相互抵觸，原則上不會產(chǎn)生對于環(huán)境或事件不現(xiàn)實的評價，能夠做到樂觀而又不自欺欺人。92021/3/11感受幸福需要感性素質(zhì)創(chuàng)造幸福生活需要理性素質(zhì)，感受幸福生活需要感性素質(zhì)。感性素質(zhì)的養(yǎng)成需要具備三種能力：

一是認知能力。感受幸福首先要發(fā)現(xiàn)幸福的存在?！叭祟惖囊徊堪l(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史，就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史?！睋?jù)此，我們認為人一生的奮斗過程，就是不斷在追求幸福。對學生而言，理解幸福，發(fā)現(xiàn)幸福是感受幸福的前提。

二是體驗能力。幸福無處不在，能否感受到還在于個人的主觀體驗。體驗幸福是一種心理能力，是人對世界、對人類和對自己所持的一種態(tài)度。現(xiàn)今大學生作為同齡人中的優(yōu)秀分子又受到家庭的寵愛和社會的關(guān)注，大多數(shù)學生物質(zhì)生活條件優(yōu)越，即便是貧困生家庭，盡管家庭經(jīng)濟困難，但父母寧可節(jié)衣縮食，也要家中最好的條件都給孩子。但很多學生就是無法感受到幸福，甚至在某刻還感到了不幸，這就是缺乏體驗能力的表現(xiàn)。

三是感恩能力。西方有句諺語：“幸福，是有一顆感恩的心，一個健康的身體，一份稱心的工作，一位深愛你的人，一幫你信賴的朋友。”由此可見，擁有感恩之心才能感受幸福。著名心理學家馬斯洛認為，體驗和表達感激能力是情感健康的一個重要的、然而卻被嚴重忽視的一個方面。體驗幸褔，懷有感恩之心才能使情感健康，也才能進一步感受生命存在的意義和價值。102021/3/11感恩的界定感恩源于拉丁語中的gratia，意為優(yōu)雅、高尚和感激，后引申為“好心”、“慷慨”、“禮物”、“獲得與贈予之美”、“從無到有”等意。最初是作為一種道德品質(zhì)而受到了宗教、哲學的推崇。為此，感恩最常見的定義是一種美德。McCullough等人（2001）分析了感恩的道德功能，認為它首先是一種道德影響。其次，感恩是一種道德動機。最后感恩還是道德強化物。感恩也被定義為一種情緒特質(zhì)或狀態(tài)。Weiner（1985）認為，感恩是歸因產(chǎn)生的結(jié)果，它是兩個信息加工過程的結(jié)果：一是，對個人所獲得的積極結(jié)果的感知和認可；二是，對積極結(jié)果的外在來源的認可。Lazarus（1994）把感恩看作是來源于對他人的移情的情緒狀態(tài)。Clore等人（1987）也認為感恩是以情感和認知為主要成份的復雜狀態(tài)。Emmons等人（2003）則認為感恩是源于對別人或其他道德動因所提供的積極結(jié)果的感知和體驗。Peterson和Seligman（2004）認為感恩是一種積極的體驗，無論是來自于重要他人的實在性禮物還是由自然美景所引起的內(nèi)心寧靜都是感恩的來源。除了以上兩個比較常見的定義外，感恩還被看作是對待禮物的態(tài)度，一種增進互惠關(guān)系的感激表達、感激之情，和一種應對反應，甚至是一種特質(zhì)。112021/3/11感恩的測量感恩的測量也隨著感恩研究的發(fā)展獲得了發(fā)展，感恩量表主要有三個：（1）單維感恩量表（theunidimensionalGQ6）。這是由McCullough等人于2002年編制的測量感恩單因素問卷，問卷有6個題項，用于測量感恩情緒的強度、頻率和密度。該問卷六個題項的內(nèi)部一致性信度為0.82，驗證性因素分析結(jié)果表明單因素的感恩測量與數(shù)據(jù)有較好的擬合（X

2（9，N=235）=30.34，p=.001，CFI=0.95，SRMR=.04）。此外，同類研究也顯示了該問卷有較為一致的效度。（2）多維感恩量表（ThemultidimensionalGRAT）。這是由Watkins等人在2003年編制的。該量表有44個題項。在經(jīng)過主成分分析后獲得三個因子：對他人的感激；簡單感激，即對非社會來源的事物的感激；富足感。量表與主觀幸福感存在著高相關(guān)，且具有較高的重測信度（2個星期以上至2個月）。（3）多維感激測量（TheApperciationScale）。該量表是Adler和Fagley2005年編制。該量表的5個題項可歸為8個因子，分別是擁有、敬畏、儀式或慣例、現(xiàn)有時光、自我/社會比較、感恩、喪失/不幸、相互關(guān)系?？倖柧淼膬?nèi)部一致性信度為0.94。在主成分分析、與主觀幸福感的高相關(guān)、高的組別效度（宗教一非宗教），以及通過結(jié)構(gòu)方程進行的與其他變量的關(guān)系都說明了該量表具有較好的效度。122021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感132021/3/11感恩與主觀幸福感作為一種情緒狀態(tài)或特質(zhì)，感恩與其他積極的情感的研究證實了，感恩與積極的情感，如，快樂、樂觀、自我實現(xiàn)、和諧的人際關(guān)系等都有密切的關(guān)系。其中感恩與主觀幸福感的研究受到了最廣泛的關(guān)注，也被證實了兩者之間的高度相關(guān)。對自己生活中的積極事件有強的感知能力并能享受其所帶來的體驗的人會有更多的滿足體驗。Emmons等人（2003）對大學生進行了為期一個星期的感恩旅行，在旅行過程中對其進行有規(guī)律的感恩訓練，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學生報告有較少的軀體癥狀、較高的整體生活滿意度，并對即將到來的新的星期表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。Froh等人（2007）以６、7年級的學生為樣本對Emmons等人的研究進行驗證，通過讓青少年兒童每天計數(shù)值得感激的事情來引發(fā)其感恩體驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感恩組的學生在后測和隨后三個星期的跟蹤調(diào)查中都顯示了較高的生活滿意度和主觀幸福感。這些研究都表明了感恩與主觀幸福感存在著極為密切的關(guān)系，可以這么說，感恩是增強個人主觀幸福感的有效手段之一。

，142021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感感恩與親社會行為感恩與宗教信仰152021/3/11感恩與宗教信仰感恩作為一種美德常常被與宗教信仰聯(lián)系起來。早在1948年Allport及其同事的研究顯示了37％的大學生被試指出感恩是他們信仰宗教的理由。有學者認為懂得感恩的人有精神性的傾向。McCullough等人（2002）報告，感恩與宗教卷入和精神性存在高相關(guān)。在隨后的研究中，他們也證實了感恩與宗教信仰或精神性有密切的聯(lián)系，有較高的宗教承諾、內(nèi)在宗教動機和精神性體驗的人也報告了更多的日常生活的感恩體驗。感恩之所以被與宗教聯(lián)系起來，首先是因為很多世界性的宗教都把感恩視作人類的特性并大力提倡，這使得有宗教信仰的人心懷感恩地對待人和事。其次，當遇到不能直接歸因于人類的積極事件，如，美麗的日落或美景等，有宗教信仰或精神性的人們也能夠把其歸為人類或非人類（如上帝或神秘的力量）的功勞，從而產(chǎn)生感恩的體驗。此外，Lupfer等人認為有宗教信仰的人還傾向于把積極的而非消極的結(jié)果歸因于上帝或神的功勞。許多不能歸因于人類因素的積極結(jié)果，如，宜人的天氣，躲過了車禍等都是引起對上帝或神的事件，然而消極的事件（如，漫長的冬季、遭遇車禍）等一般都不會被認為是上帝或神的所為，這樣的歸因使得人們產(chǎn)生更多的感恩體驗。162021/3/11感恩的相關(guān)因素感恩與主觀幸福感感恩與親社會行為感恩與宗教信仰感恩與人格此外，有人也把感恩與寬恕聯(lián)系起來172021/3/11

積極情緒的干預:記錄愉快事件和感激的作用方法被試華東師范大學的99名大學生,男性41人,女性58人。隨機抽樣的方法將被試分成三組,記錄愉快事件組(男性14人,女性20人,共計34人),感激組(男性12人,女性19人,共計31人),控制組(男性15人,女性19人,共計34人)。研究工具PANAS情緒量表:該量表由10個測量積極情緒的形容詞項目和10個測量消極情緒的形容詞項目組成,采用5點等級評分。牛津幸福感問卷(2002年修訂版):問卷由29道題構(gòu)成,10道反向題,采用5點等級評分。修訂后,內(nèi)部一致性信度為0.94,再測信度為0.67。研究程序首先,所有被試完成PANAS情緒量表和牛津幸福感問卷,然后以不同的指導語對三個實驗組施加控制。4周后,所有被試再次完成PANAS情緒量表和牛津幸福感問卷?？刂茰y查干預的4周內(nèi),考察了被試的任務執(zhí)行情況。超過兩天記錄一次的被試和未能堅持下來的被試被剔除,最后的有效被試為:記錄愉快事件組30人;感激組26人;控制組26人。共計82人。182021/3/11

實驗前測結(jié)果首先，評估了三組被試的情緒水平基線和幸福感基線是否有差異。以積極情緒、消極情緒和主觀幸福感為因變量進行單因素多因變量的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，組別在積極情緒上的主效應不顯著，F(xiàn)（2，96）=0.53，p=0.59，說明在積極情緒上三組沒有顯著差異。組別在消極情緒上的主效應也不顯著，F(xiàn)（2，96）=0.52，p=0.60；同樣，在主觀幸福感上也沒有出現(xiàn)顯著差異，F(xiàn)（2,96）=0.84，p=0.44。192021/3/11實驗后測結(jié)果干預訓練實施四周后，考察三組被試的情緒水平和主觀幸福感的差異。以組別為自變量，以主觀幸福感、積極情緒、消極情緒為因變量進行單因素多因變量的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在積極情緒上的主效應顯著，F(xiàn)（2，79）=7.63，p<0.01，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的積極情緒顯著高于控制組，M愉快—M控制=0.50，p<0.01，感激組的積極情緒顯著高于控制組，M感激-M控制=0.27，p<0.05，記錄愉快事件組和感激組的差異不顯著；消極情緒的主效應顯著，F(xiàn)（2，79）=3.55，p<0.05，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的消極情緒顯著低于控制組，M愉快—M控制=—0.40，p<0.05，感激組與記錄愉快事件組和控制組的差異不顯著；主觀幸福感的主效應顯著，F(xiàn)（2，79）=4.82，p<0.05，均值比較發(fā)現(xiàn)，記錄愉快事件組的主觀幸福感顯著高于感激組和控制組，M愉快—M感激=0.45，p<0.05，M愉快—M控制=0.49，p<0.01，感激組與控制組無顯著差異。

202021/3/11實驗總結(jié)本研究采用四周的追蹤研究,考察了兩種干預策略對積極情緒的培養(yǎng)和塑造作用。并且進一步考察了積極情緒的提升,是否可以推及到主觀幸福感上。結(jié)果發(fā)現(xiàn),記錄愉快事件和感激訓練均有助于增強積極情緒。而且,經(jīng)常記錄下生活中的愉快事件,還能減少消極情緒,使心情趨向平和和寧靜,并且這種效果可以長期保持,使主觀幸福感增加。說明記錄愉快事件是一種有效的培養(yǎng)積極情緒的方法。感激訓練同記錄愉快事件一樣顯著提高了被試的積極情緒。Fredrickson認為感激是一種積極情緒,符合積極情緒的拓展-塑造理論,感激的個體會感知到他人的幫助,然后回饋他人、互惠,同他人建立友誼,形成社會支持網(wǎng)絡,塑造個體的心理和社會資源,提高幸福感。McCullough等人通過三周的調(diào)查考察了感激情緒和人格特質(zhì)、情感特質(zhì)和日常情緒體驗之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn),感激的感受與其他的積極心理特質(zhì)呈正相關(guān)。Emmons等人以健康的大學生為被試,設置了三個實驗組,第一組被試記錄這周內(nèi)最影響他們的五個生活事件,第二組被試記錄這周內(nèi)的五個應激事件,第三組被試記錄這周內(nèi)五個讓他們感激的事件,結(jié)果感激組報告了更少的抱怨,更樂觀、更頻繁的身體鍛煉。本研究發(fā)現(xiàn)感激提高了積極情緒,這一點是與前人研究是一致的。212021/3/11有待提高的是……在該研究中，感激并沒有顯著提高被試的主觀幸福感。沒有發(fā)現(xiàn)感激促進幸福感的原因，可能是由于，記錄愉快事件類似于日常生活中的日記，這種形式對被試來說，更熟悉、更容易完成，更有趣、更可能堅持下去。另外，西方人對于上帝的感激是他們常常體驗到的一種情緒。而在我國的感激情緒，僅僅限于他人的幫助，而不會將幸事歸因于上帝，因而，或許感激的體驗不如西方人那樣頻繁。

另外，本研究的這種感激訓練也許會對一些其他變量(例如、合作、助人、寬恕、減少沖突)產(chǎn)生影響，而這些變量在本研究中并沒有考慮到。另外，我