《回顧·拓展四》中國(guó)神話(huà)

《回顧·拓展四》中國(guó)神話(huà)中國(guó)古代有神話(huà)，但是向來(lái)沒(méi)有“神話(huà)”這個(gè)名詞。神話(huà)是什么？茅盾先生曾下過(guò)一個(gè)定義：“神話(huà)是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類(lèi)能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的”。中國(guó)神話(huà)的內(nèi)容中國(guó)神話(huà)豐富多彩，內(nèi)容主要有以下9個(gè)方面：①創(chuàng)世神話(huà)。關(guān)于天地開(kāi)辟、人類(lèi)和萬(wàn)物起源的神話(huà)。又稱(chēng)開(kāi)辟神話(huà)。創(chuàng)世神話(huà)是人類(lèi)幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類(lèi)由來(lái)的原始觀(guān)念。創(chuàng)世神話(huà)主要有兩種：天地開(kāi)辟（包括世界和萬(wàn)物的形成）的神話(huà)和人類(lèi)起源（包括民族的由來(lái)）的神話(huà)。天地開(kāi)辟神話(huà)有3類(lèi)：第一類(lèi)，以創(chuàng)造神為主體，創(chuàng)造世界。這個(gè)創(chuàng)造神的形象、稱(chēng)謂以及開(kāi)辟天地的方式各有不同?，幾宓膭?chuàng)造神叫密洛陀；彝族的創(chuàng)造神有4個(gè)：八歌、典尼、支格阿魯和結(jié)支戛魯。第二類(lèi)，巨人化生神話(huà)，講述天下萬(wàn)物是由巨人的身體各部所化。如漢族的盤(pán)古神話(huà)，阿昌族的神話(huà)《遮帕麻與遮米麻》，彝族神話(huà)《創(chuàng)造萬(wàn)物的巨人尼支呷金》等。第三類(lèi)，自然演變的神話(huà)，講述的是想象中的天地自然形成的過(guò)程，既不是開(kāi)辟神的創(chuàng)造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壯族神話(huà)《布洛陀與妹六甲》，納西族創(chuàng)世神話(huà)《人祖利恩》等。這些神話(huà)，在各少數(shù)民族的史詩(shī)和古歌中保留很多。人類(lèi)起源神話(huà)有兩類(lèi)：一類(lèi)是解釋世界上人類(lèi)的誕生，講述造人的過(guò)程，說(shuō)明民族的由來(lái)；另一類(lèi)是與洪水神話(huà)相聯(lián)系，通過(guò)洪水后兄妹結(jié)合，說(shuō)明再造人類(lèi)的過(guò)程。在民族創(chuàng)世神話(huà)中，人的來(lái)源有卵生、葫蘆生、石頭生，以及從山洞或樹(shù)林上出來(lái)的種種不同說(shuō)法，但較常見(jiàn)的是泥土造人的說(shuō)法。如女?huà)z神話(huà)。在創(chuàng)世神話(huà)中，解釋人類(lèi)由來(lái)和說(shuō)明民族起源的內(nèi)容常常結(jié)合在一起，把民族起源和人類(lèi)由來(lái)看作是同時(shí)發(fā)生的。彝族史詩(shī)《梅葛》中記載的創(chuàng)世過(guò)程，以兄妹成親，生下怪葫蘆，出現(xiàn)8種人，解釋8個(gè)民族的由來(lái)。創(chuàng)世神話(huà)具有世界性，它是人類(lèi)原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。②日月星辰神話(huà)。解釋日月星辰等自然現(xiàn)象的神話(huà)。日月星辰神話(huà)首先提出了日月星辰的由來(lái)問(wèn)題。中國(guó)神話(huà)對(duì)此說(shuō)法各異，大致有以下5種：生育說(shuō)、肢體化生說(shuō)、蛋生說(shuō)、鑄造說(shuō)、神創(chuàng)說(shuō)。此外，還有太陽(yáng)是英雄神和天帝的說(shuō)法。也有神話(huà)解釋某些星座的來(lái)歷。日、月有規(guī)律的出沒(méi)運(yùn)轉(zhuǎn)是日、月神話(huà)解釋自然現(xiàn)象的一個(gè)方面。中國(guó)古代神話(huà)描述日、月的生活日程也像人類(lèi)一樣有勞作、有休息。月中的陰影及月的圓缺變化是此類(lèi)神話(huà)解釋自然現(xiàn)象的又一方面。漢族神話(huà)中就有嫦娥奔月化為蟾蜍、吳剛伐桂、玉兔搗藥等說(shuō)法。少數(shù)民族中也有許多解釋月中陰影的神話(huà)。關(guān)于日、月之間的關(guān)系，人們想象它們有著同于人間的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等關(guān)系。對(duì)于日、月食的現(xiàn)象，神話(huà)中亦有神奇的解釋。如漢族就有天狗吞食之說(shuō)。射日神話(huà)是日、月神話(huà)中不可忽視的組成部分。它所敘述的基本內(nèi)容是：天空中出現(xiàn)了多個(gè)太陽(yáng)（或月亮），強(qiáng)光照射，造成了嚴(yán)重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日、月。這類(lèi)神話(huà)反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)企圖控制太陽(yáng)、征服干旱的愿望。日月星辰神話(huà)反映了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)于天體的樸素認(rèn)識(shí)，其中有的則表現(xiàn)了他們企圖用巫術(shù)手段控制天體的愿望，具有原始科學(xué)和某種實(shí)用意義。但是由于種種原始觀(guān)念的滲透融合，最終化合成為充滿(mǎn)了天真幻想的神話(huà)，并被文人取為創(chuàng)作題材。③動(dòng)植物起源神話(huà)。自然神話(huà)的一種。它是原始人民對(duì)于動(dòng)植物來(lái)源和特征的解釋性故事。在原始漁獵和采集經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)生產(chǎn)力水平極其低下，還不能把自己同自然界區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們往往認(rèn)為周?chē)膭?dòng)植物也像自身一樣具有知覺(jué)、感情和生活歷程，特別是對(duì)于那些同人的生活、生產(chǎn)有直接利害關(guān)系的動(dòng)植物，則運(yùn)用形象化的幻想手法說(shuō)明它們的來(lái)源和特征，便成為動(dòng)植物起源神話(huà)。在中國(guó)流傳至今的神話(huà)作品中，單獨(dú)講述動(dòng)植物起源神話(huà)較少，大多作為局部的情節(jié)存在于原始神話(huà)和創(chuàng)世史詩(shī)中。如布依族的神話(huà)史詩(shī)《開(kāi)天辟地》中講森林和珍禽異獸是由翁戛神的頭發(fā)和身上的虱子所變的?！犊涓干裨?huà)》中講桃林是夸父在逐日途中渴死后棄下的手杖變成的。這類(lèi)神話(huà)認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來(lái)的。此外，有的神話(huà)認(rèn)為動(dòng)植物是創(chuàng)造神創(chuàng)造的。如彝族史詩(shī)《勒俄特依》講阿俄暑補(bǔ)神到人間創(chuàng)造生物，把3種樹(shù)栽在地上，從此有了樹(shù)；把花鹿放在森林，從此有了動(dòng)物。還有一些神話(huà)認(rèn)為神、人、動(dòng)植物是互生的。④洪水神話(huà)。世界性的關(guān)于宇宙毀滅和人類(lèi)再生的神話(huà)。中國(guó)古代關(guān)于洪水的記載，多和治水相聯(lián)系。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就述及女?huà)z補(bǔ)天和治水的故事。此外，還有鯀、禹治水的神話(huà)。它們都沒(méi)有直接和人類(lèi)再生相聯(lián)系。后世所傳洪水神話(huà)反映遠(yuǎn)古某個(gè)時(shí)期人類(lèi)在遭到毀滅性洪水災(zāi)異之后，洪水遺民兩兄妹結(jié)婚，再生人類(lèi)。這個(gè)神話(huà)可分為南北兩大系統(tǒng)。西南系統(tǒng)的洪水神話(huà)一般說(shuō)是：雷公發(fā)洪水，淹沒(méi)世界。兄妹二人躲在葫蘆里避開(kāi)洪水，而后結(jié)為夫妻，婚后繁衍出不同的種族。北方系統(tǒng)的洪水神話(huà)說(shuō)：洪水泛濫，淹沒(méi)世界。伏羲、女?huà)z（或盤(pán)古兄妹）在石獅子或?yàn)觚數(shù)鹊谋Ｗo(hù)下，避過(guò)洪水，隨后結(jié)為夫妻。最后，兄妹捏黃泥人，再造人類(lèi)，從而成為漢族“人祖”。這兩大系統(tǒng)神話(huà)都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國(guó)原始社會(huì)從群婚制向?qū)ε蓟橹七^(guò)渡的婚姻形態(tài)的反映。由于社會(huì)階段的不同，神話(huà)中對(duì)兄妹婚所持的態(tài)度也各異。早期神話(huà)以為兄妹婚為延續(xù)人類(lèi)所必需；后期神話(huà)則在肯定程度上有所不同。近代西南苗、瑤、彝等民族的洪水神話(huà)資料，在聞一多《神話(huà)與詩(shī)·伏羲考》中征引較詳。中原和北方漢、蒙古、達(dá)斡爾等民族的洪水神話(huà)，不斷發(fā)現(xiàn)。它們有的和開(kāi)辟創(chuàng)世神話(huà)相融合，有的出現(xiàn)了嚴(yán)重的佛教化傾向。由于自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的制約，口傳的洪水神話(huà)常在衍變之中。⑤女?huà)z神話(huà)。女?huà)z是中國(guó)神話(huà)中的創(chuàng)世女神。是原始社會(huì)母系氏族時(shí)期流傳下來(lái)的一位偉大女神形象。女?huà)z神話(huà)的內(nèi)容主要有兩方面。一個(gè)是造人。傳說(shuō)女?huà)z揉團(tuán)黃色泥土創(chuàng)造了人類(lèi)。后來(lái)因?yàn)榉泵Ρ阋K入泥漿拖拉甩動(dòng)，飛濺的泥點(diǎn)變成了很多的人（見(jiàn)后漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》）。另一個(gè)是補(bǔ)天。補(bǔ)天之說(shuō)最早見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。傳說(shuō)上古時(shí)候，天崩地塌，大火燃燒，洪水泛濫，惡禽猛獸殘害人民。女?huà)z就熔煉五色石塊去修補(bǔ)蒼天；斬?cái)圜M足樹(shù)立在大地的四周，將天撐起來(lái)，還殺死了興風(fēng)作浪的黑龍，以拯救中原的人民。然后把蘆葦燒成灰，堵住了滔天的洪水。女?huà)z也可算是中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中最早的一位治水英雄。此外，還傳說(shuō)女?huà)z曾經(jīng)作過(guò)笙簧。這與后來(lái)中國(guó)西南民族所吹的蘆笙相似。女?huà)z也可以說(shuō)是音樂(lè)的女神。也有傳說(shuō)說(shuō)女?huà)z替人類(lèi)建立了婚姻制度（《風(fēng)俗通義》），讓青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。⑥伏羲神話(huà)。關(guān)于中國(guó)文化創(chuàng)造的神話(huà)。伏羲又叫太昊伏羲，據(jù)說(shuō)，是華胥氏踩了雷澤中雷神的足印生出的兒子。他能夠沿著生長(zhǎng)在都廣之野的作為天梯的建木“上下于天”。伏羲有許多創(chuàng)造發(fā)明，主要說(shuō)他坐在一座方壇上，聽(tīng)了八方風(fēng)的樂(lè)音，便畫(huà)出（乾）、（坤）、（震）、（巽）、（坎）、（離）、（艮）、（兌）八種懸卦的符號(hào)，叫做八卦，以代表天地間的種種事物。他又模仿蜘蛛結(jié)網(wǎng)，制作了捕魚(yú)的網(wǎng)。他的臣子句芒，則根據(jù)這種原理，做了捕鳥(niǎo)的羅。伏羲還制作了瑟，創(chuàng)造了《賀辯》的樂(lè)曲。上古文明的曙光，在傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代就顯露出來(lái)了。伏羲后來(lái)做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。傳說(shuō)中還有伏羲與女?huà)z為夫婦的說(shuō)法。此說(shuō)大約出現(xiàn)于西漢時(shí)代。東漢王延壽《魯靈光殿賦》有“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”語(yǔ)。東漢武梁祠石室畫(huà)像上即有人首蛇身的伏羲、女?huà)z交尾的圖像，一邊標(biāo)明是伏羲，另一邊可能是女?huà)z。⑦帝俊神話(huà)。中國(guó)古代殷民族所奉祀的天帝的神話(huà)。甲骨文稱(chēng)為高祖。他本是殷民族的祖宗神，后來(lái)才升為天帝的。他的形狀在甲骨文中是鳥(niǎo)的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。有關(guān)帝俊的神話(huà)，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書(shū)籍并無(wú)所見(jiàn)。帝俊的兩個(gè)妻子，一個(gè)叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了10個(gè)太陽(yáng)；另一個(gè)叫常羲，住在西方的荒野，生了12個(gè)月亮。還有個(gè)妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1個(gè)頭3條身子的先祖。帝俊時(shí)常從天而降，和一些五彩鳥(niǎo)交朋友；下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥(niǎo)管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開(kāi)來(lái)就可以做船。堯的時(shí)候，10日并出，帝俊曾賜給羿紅色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來(lái)的帝俊神話(huà)的片斷。從中可以見(jiàn)到帝俊作為天帝的神性。由于神話(huà)的發(fā)展演變，帝俊又化身為傳說(shuō)中人間的兩個(gè)帝王，一個(gè)是帝嚳辛氏，另一個(gè)是帝舜，他們都是半神的英雄，都有他們各自的神話(huà)傳說(shuō)在流傳。⑧羿神話(huà)。羿是中國(guó)神話(huà)中的射日英雄。根據(jù)先秦古籍的記載，羿或稱(chēng)夷羿（《左傳》、《天問(wèn)》），或稱(chēng)仁羿（《山海經(jīng)》）。有關(guān)羿的神話(huà)說(shuō)，堯做國(guó)君時(shí)，天空中出現(xiàn)10個(gè)太陽(yáng)，把禾苗曬焦，百姓陷入饑餓之中，各種惡禽猛獸乘機(jī)危害人民。于是天帝俊賜羿一張紅色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艱難困苦。羿下到凡間，首先把10個(gè)太陽(yáng)射落9個(gè)，然后他又誅除猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、修蛇等兇殘的禽獸。最后到中原地方的桑林中捉住那頭為害最烈的大野豬。他將野豬肉蒸熟后奉獻(xiàn)給天帝，滿(mǎn)以為會(huì)受到嘉獎(jiǎng)，哪知道天帝卻因?yàn)轸嗌錃⒘怂?個(gè)太陽(yáng)兒子，很不滿(mǎn)意羿的作為。此外，還有羿射河伯，羿請(qǐng)不死之藥于[[西王母]]，姮娥竊以奔月等片斷的記錄，反映羿的另一些活動(dòng)和他的悲劇性的結(jié)局?！痘茨献印愤€記載了民間奉祀羿做消災(zāi)除害的宗布神。⑨嫦娥神話(huà)。嫦娥是中國(guó)神話(huà)中的月中女神。嫦娥奔月神話(huà)最為民間所樂(lè)道。始見(jiàn)于《淮南子·覽冥訓(xùn)》。神話(huà)說(shuō)羿向西王母求得長(zhǎng)生不死藥物后帶回家中。嫦娥趁羿不在，偷吃了不死藥，不覺(jué)身子輕飄飄地飛離地面，奔向月宮。嫦娥奔月的神話(huà)還見(jiàn)于較早的《歸藏》，但《歸藏》記敘粗略，只說(shuō)嫦娥吃了西王母的不死藥奔往月宮做了月精，似乎還未和羿相聯(lián)系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，今本已無(wú)，顯示了人們對(duì)嫦娥從譴責(zé)到同情的轉(zhuǎn)變。魏晉六朝到唐代這段時(shí)期，人們對(duì)嫦娥的同情愈加發(fā)展，化蟾之類(lèi)的古老傳說(shuō)漸被遺忘。有些學(xué)者認(rèn)為嫦娥即《山海經(jīng)》中的常羲。中國(guó)神話(huà)的特點(diǎn)一、想像力強(qiáng)，題材廣泛。神話(huà)是古代人民馳騁他們奇特想像和幻想所創(chuàng)作，具有神奇、豐富、多樣化的特色。表面看起來(lái)很荒誕，實(shí)質(zhì)樸素、真實(shí)、生動(dòng)。二、故事性強(qiáng)，情節(jié)具有濃厚的浪漫主義色彩。如后羿射日和打獵有關(guān)，女?huà)z造人與制陶有關(guān)，把人民的生活情景滲入故事里，加以浪漫化。三、主人公性格鮮明，能力大多不平凡。主人公大多是原始社會(huì)里的勞動(dòng)英雄、戰(zhàn)斗英雄和其他英雄人物的理想化身，也有的主人公是與人類(lèi)作對(duì)的超自然力或敵對(duì)的人類(lèi)集團(tuán)加以藝術(shù)夸張而成，不論是正是反，都是鮮明生動(dòng)超凡的。中國(guó)神話(huà)的地位神話(huà)是對(duì)中國(guó)各種文學(xué)創(chuàng)作較早發(fā)生影響的一種體裁。它的題材內(nèi)容和各種神話(huà)人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河。不少神話(huà)直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。其中有些著名神話(huà)，還成為人們經(jīng)常援引的典故。神話(huà)的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)作用是密切聯(lián)系在一起的，是了解人類(lèi)童年生活和心理的鑰匙。它對(duì)研究古代社會(huì)婚姻、家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話(huà)在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話(huà)提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。