中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合論文范文

中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合論文范文一、中原傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

中原傳統(tǒng)文化群星薈萃，每一個(gè)中原地域均存在著鮮明的文化烙印。從學(xué)派文化來講，中原大地孕育出了諸多開宗立派的歷史人物，如老子的經(jīng)學(xué)、墨子的玄學(xué)等，無一不體現(xiàn)著中原文化學(xué)派的恢弘大氣；從人文建筑而言，大到洛陽龍門石窟，小到南陽馳名的磚石畫像，無論造型抑或布局，皆能稱得上精美絕倫。這些或隱性或具象的文化資源，無論哪一節(jié)點(diǎn)運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，均能促使設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)魅力。另外，中原傳統(tǒng)文化資源的涵括性也極強(qiáng)，通過依托其文化脈絡(luò)走向，能夠針對每一個(gè)現(xiàn)代行業(yè)的具體需求，做出設(shè)計(jì)重組，發(fā)揮出中原文化的優(yōu)勢。如在設(shè)計(jì)哲學(xué)層面，能夠?qū)φ绽献?道德經(jīng)》中的無為思想，進(jìn)行“留白〞設(shè)計(jì)，以空求滿，以不變應(yīng)萬變，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所推崇、追求的一種藝術(shù)境界；設(shè)計(jì)布局層面，能夠借鑒南陽磚石繪畫的格局安頓，做到組織有序?？偠灾瑢τ谥性瓊鹘y(tǒng)文化的可借鑒之處不勝枚舉，且通過這類傳統(tǒng)的文化物態(tài)，能夠更加形象地將設(shè)計(jì)師本人的設(shè)計(jì)理念敘述給觀者，激發(fā)觀者的內(nèi)心認(rèn)同感，從視覺上引導(dǎo)觀者深層次地了解和體會(huì)設(shè)計(jì)的內(nèi)在寓意。

二、中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原文化大致能夠劃分為五大文化類別：神龍文化、人文風(fēng)俗文化、豫劇文化、漢字文化、宗教文化。此五類中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可通過下列方式展開：

〔一〕神龍文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中龍圖騰的運(yùn)用十分廣泛，很多設(shè)計(jì)均選取龍圖騰作為畫面裝飾元素。龍圖騰作為中華民族的精神象征，最早發(fā)源于中原周口地區(qū)，直至今日在中原區(qū)域所出土的龍形器皿，仍居全國之首。將神龍文化結(jié)合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，需要注重對龍圖騰的形體把握，而不能盲目地借鑒、融合。在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師需對龍的外形進(jìn)行歸納化、藝術(shù)化處理。如可將龍鱗、龍睛、龍爪等局部視作點(diǎn)，將龍身與龍發(fā)及龍須等局部歸納為線。設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)自然界的審美法那么，將這些點(diǎn)、線、面進(jìn)行設(shè)計(jì)加工和重新組合，進(jìn)而設(shè)計(jì)出令人耳目一新的龍顏。另外，現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，對于神龍形象的設(shè)計(jì)也很豐盛，其神龍形象的塑造也是在點(diǎn)、線、面設(shè)計(jì)三要素重組后得出的成果。設(shè)計(jì)師可先從畫面構(gòu)成的視角對中原神龍形象展開設(shè)計(jì)，然后在造型整體結(jié)構(gòu)上，對龍首、龍身、背景做主次分工，把龍?bào)w分解為多個(gè)節(jié)點(diǎn)局部。雖然龍身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化較多，但卻有著明顯的秩序?qū)哟胃校O(shè)計(jì)者可以依據(jù)龍?bào)w形態(tài)建立“設(shè)計(jì)骨格〞〔“設(shè)計(jì)骨格〞指構(gòu)成圖形的骨架和格式〕，繼而再將造型元素有規(guī)律地放置于骨格中，以達(dá)成很好的整合效果。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多設(shè)計(jì)者會(huì)刻意減弱龍尾局部的裝飾效果，采用簡潔的回字形設(shè)計(jì)，這是為了弱化龍?bào)w下半局部的視覺沖擊力，以強(qiáng)化龍?bào)w升騰的動(dòng)勢效果?？偠灾?，通過神龍圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，能夠有效提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感和人文內(nèi)涵。

〔二〕人文風(fēng)俗文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域孕育了諸多歷史名人，如開創(chuàng)道教先河的老子、墨家學(xué)說鼻祖墨子等，更有諸多英雄式人物，如代父參軍的花木蘭、兵家代表人物吳起等，數(shù)不勝數(shù)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉這類歷史人物本身所蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)因子，將不同流派的中原歷史人物，以設(shè)計(jì)視角安頓其一一對應(yīng)于現(xiàn)代行業(yè)，并針對不同行業(yè)的設(shè)計(jì)需求，發(fā)散思維，找尋合理的設(shè)計(jì)介入點(diǎn)，展開有效的融合。如為現(xiàn)代司法部門制作宣傳畫冊時(shí)，設(shè)計(jì)師可以選取韓非子這一具有代表性的法家代表人物作為設(shè)計(jì)基點(diǎn)。以“韓非子怒斥秦王〞的文化典故展開設(shè)計(jì)，這樣既可形象地表現(xiàn)出司法部門不畏權(quán)貴、嚴(yán)格執(zhí)法的設(shè)計(jì)訴求，又能夠賦予設(shè)計(jì)強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。需要注意的是，在對中原人文素材展開現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合時(shí)，應(yīng)該杜絕直接選取人物形象表現(xiàn)在設(shè)計(jì)畫面中。因?yàn)橹卑椎谋憩F(xiàn)會(huì)降低設(shè)計(jì)的寓意，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)另辟蹊徑，以藝術(shù)化的處理，增強(qiáng)畫面的文化層次感。如采取安陽剪紙和朱仙鎮(zhèn)木版年畫鏤空圖案等傳統(tǒng)的中原民俗藝術(shù)方式進(jìn)行表現(xiàn)，這樣不僅在人物素材上同現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行了融合，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也會(huì)更加貼合傳統(tǒng)的藝術(shù)基準(zhǔn)。

〔三〕宗教文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地區(qū)宗教文化的開展空前，宗教圣地和遺跡眾多，如登封市現(xiàn)存中岳廟、洛陽白馬寺、開封大相國寺等，這些均為中原文化體系的重要組成局部。對于這類文化素材，可鑒之處諸多。如將佛家造像中的蓮花裝飾紋樣、服飾、頂飾等藝術(shù)素材融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，便相當(dāng)出彩。很多設(shè)計(jì)師熱衷于將佛像的頂飾進(jìn)行截取運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，雖然不能從設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)任何佛像的外在形態(tài)，但是通過設(shè)計(jì)師對于佛像頂飾的肌理保存，欣賞者依然可以明確知曉設(shè)計(jì)師的敘述意圖。另外，中原地域所保留下來的大量寺廟庭院古跡也具有獨(dú)特的特色，現(xiàn)實(shí)中通過藝術(shù)化的.設(shè)計(jì)處理，也可直接運(yùn)用于現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)范疇。

〔四〕豫劇文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

豫劇是我國重要的地方戲劇，歷史悠久，在題材與內(nèi)容上都蘊(yùn)含著濃郁的中原生活文化氣息，具有堅(jiān)實(shí)的民眾根底。諸如現(xiàn)在人們口中依然津津樂道的古典豫劇人物花木蘭、穆桂英和現(xiàn)代豫劇人物銀環(huán)等，這些豫劇中的中原人物，或臣、或民，但是在性格上均具有中原人的豪爽與忠誠。挖掘豫劇中的文化因素，從豫劇人物臉譜予以著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)簡化，或者擇取豫劇人物豐盛的造型元素，運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，必將獲得強(qiáng)烈的社會(huì)反響。在進(jìn)行豫劇臉譜設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深刻體會(huì)到臉譜中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)象征元素。如豫劇中趙匡胤的臉譜形象，其眉心盤紅色蛟龍意喻帝皇之象；官吏周倉面門鮮紅，象征“撞擊而死〞。設(shè)計(jì)師在將這類臉譜元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，需明確把握好它們的潛在含義，對不同臉譜設(shè)計(jì)施以不同的設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)，以設(shè)計(jì)色彩心理學(xué)為參考，注意色彩調(diào)和層次所能體現(xiàn)出的不同情緒，以此更好地凸顯出設(shè)計(jì)主題的意蘊(yùn)。

〔五〕漢字文化及其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

中原地域同漢字的開展、傳承、演變有著密切的關(guān)聯(lián)：人們熟悉的倉頡造字即發(fā)生在中原地區(qū)；小篆制定者李斯、華夏第一部漢字字典編纂者許慎，均是于中原大地之上完成了各自的文字創(chuàng)新使命；目前仍在頻繁使用的宋體字，即誕生于開封有關(guān)漢字在中原大地上的軼事數(shù)不勝數(shù)。漢字是組成設(shè)計(jì)的重要元素之一，中原作為漢字始源地，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的作用也顯而易見。目前字體設(shè)計(jì)科目中，僅僅針對宋體字的種類就有幾十種之多，而宋體字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用頻率極強(qiáng)，通過宋體字這一現(xiàn)實(shí)媒介，能夠進(jìn)一步促使中原傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交互融合。除了宋體字外，小篆體和甲骨文這兩種中原字體在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的使用也較多，它們被稱為無需藝術(shù)化處理的活素材，既能夠發(fā)揮文字信息傳遞功能的作用，又作為傳統(tǒng)裝飾元素被廣泛地運(yùn)用在了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中。

三、結(jié)束語

古中原地域內(nèi)，所囊括的傳統(tǒng)