新課程十講解讀新課程

新課程十講：解讀新課程通州區(qū)教師研修中心北京教育學院通州分院蘇金良2010年11月6日說在前面課改是21世紀中西文化碰撞在教育界的反映，是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)文化的相融、相蕩、相生，是比1919年五四運動更為冷靜、深刻、理性的文化教育啟蒙。課改總綱以人為本，聚焦課堂；三級課程，育人育心。人本與仁本課改的使命——化西中國文化教育傳統(tǒng)：依經(jīng)立義，異構(gòu)同化；光前裕后，和諧衍生。故，從某種意義上來說，今天的中國正處在從“西化”到“化西”的轉(zhuǎn)折點上。這就是開展課改的文化背景和話語語境。課堂教學是一門藝術課堂教學，就是教師在用一生準備演出一幕40分鐘的短劇，每一課都是《最后一課》，每一唱都是《絕唱》，每一天都是現(xiàn)場直播。所以，一天不唱，自己知道；三天不唱，同行知道；一周不唱，學生知道?！笆盅凵矸ú?，唱念坐打舞（翻）”，渾身都是戲，但究竟是遺憾的藝術，沒有最好，只有更好。課堂如詩詩者。志之所之也。在心為志。發(fā)言為詩。情動于中。而形于言。言之不足。故嗟嘆之。嗟嘆之不足。故永歌之。永歌之不足。不知手之舞之足之蹈之也。如果只改一個字曉諭課堂教學是哪個字？教育與文化“夫文化者國家之生命，思想者人民之傾向，教育者立國之根本，凡愛其國者，未有不愛其國之文化。思想之鵠，教育之程，皆以是為準。反之，而毀滅其文化，移易其思想，變更其教育，則必不利于其國者也?！背虡涞隆墩撜Z集釋·自序》鵠：g?，射箭的靶子；鵠的，箭靶子的中心，練習射擊的目標。十講內(nèi)容傳統(tǒng)的啟示現(xiàn)代的訴求理論的先導實踐的遲滯教師的反思技術的集成跨越的思考教育的使命教師的修為殷殷的期待一、傳統(tǒng)的啟示1.君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻者矣?！抖Y記·學記》強，嚴格要求；和，和藹可親；易，自由不拘。關鍵詞：距離。一、傳統(tǒng)的啟示2.不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！墩撜Z·述而》憤，心求通而未得之意；悱，口欲言而未能之貌。想不明白，說不清楚時進行啟發(fā)。一、傳統(tǒng)的啟示3.君子引而不發(fā)，躍如也。

——《孟子·梁惠王上》一、傳統(tǒng)的啟示4.教學相長雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！秲睹吩唬骸皩W學半?！保ǖ谝粋€學：教也）一、傳統(tǒng)的啟示5.有教無類：國民教育，全納教育，終身教育。師之四教：教書育人，教學相長，教導合一，教無止境；與四個學會對應。有教無類，出類拔萃。一、傳統(tǒng)的啟示6.因材施教：素質(zhì)教育“實現(xiàn)由應試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌”命題不科學，邏輯上不成立。團隊成長，個性成才。袁貴仁：縣域均衡、隊伍建設、教育質(zhì)量、政策措施、督導評價一、傳統(tǒng)的啟示7.教導合一教師的示范是必須的，特別是藝術體育學科，小學老師的身教勝于言教，中學老師的理科類試驗和文科類的范作。陶行知。學為人師，行為示范。一、傳統(tǒng)的啟示8.子曰：“吾有知乎哉？無知也！有鄙夫問于我，空空如也。我扣其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z·子罕》）“扣其兩端而竭焉”是我們從孔子那里學來的一種思維方式、思辨方式、思想方法，是一種辯證思維。他教導我們認識一種事物、分析解決問題應從包括上下、前后、左右、內(nèi)外、量質(zhì)、古今、中西、文理等多種矛盾體中叩問，讓這些思維方式轉(zhuǎn)動起來，就是立體思維。一、傳統(tǒng)的啟示9.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！墩撜Z?子罕篇第九》意：懸空揣測；必：全部肯定；固：拘泥固執(zhí)；我：自以為是。子以四教：文，行，忠，信。《論語·述而第七》一、傳統(tǒng)的啟示10.廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

——《論語?鄉(xiāng)黨篇第十》孔子的人本主義關懷。一、傳統(tǒng)的啟示11.子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”《論語·學而》1.1“習”的內(nèi)涵：復習、溫習、練習、實習、演習、見習……習得孔子的課程：禮樂射御書數(shù)一、傳統(tǒng)的啟示12.子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

——《論語·衛(wèi)靈公篇》15.17譯：孔子說：“同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真沒辦法?！保ㄒ罈畈g，信達雅的典范與表率）二、現(xiàn)代的訴求1.現(xiàn)代文明的啟蒙：民主、平等、自由、正義、博愛“四歲就讀莎士比亞”——英國教育官員和教育家提出。我們敢提四歲就讀紅樓嗎？弘揚國學到現(xiàn)在還有人在非議?？扇澜缍荚诩o念孔子誕辰2560年，都在建孔子學院。二、現(xiàn)代的訴求關鍵是我們拿什么啟蒙？我們能容得下伯爾特勝利后怪異的舉動嗎？郎平的意義？NBA的激烈碰撞之中有神勇有魔力，有智慧的光芒，有謀略的博弈，有意想不到的精彩瞬間，有創(chuàng)造無極限的想象空間，更有微笑審美的輕松燦爛，這才叫體育，就是毛主席早年提倡的“體育之研究”的根本所在。體育之美在魂魄。深刻思考溫總理的話：仰望天面孔與腳踏實地；公平和正義比太陽還要有光輝。二、現(xiàn)代的訴求2.以人為本：洛克的天賦人權和馬克思的每一個人的發(fā)展同時又是他人發(fā)展的前提和條件。自律+他律=自由制度中的人，發(fā)展中的人，社會中的人。人不是工具，人是主體。法的核心意義是自由。馬克思的自由觀：實現(xiàn)人的全面而又自由發(fā)展。二、現(xiàn)代的訴求3.實踐創(chuàng)新：綜合實踐活動，研究性學習。不是中國學生的動手能力差，是我們獲得的動手機會少。中國的四大發(fā)明都是經(jīng)驗技術發(fā)明，是動手做出來的。二、現(xiàn)代的訴求4.三維目標：知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度價值觀。二、現(xiàn)代的訴求5.學法：自主·合作·探究·體驗。與傳道授業(yè)解惑并行不悖。二、現(xiàn)代的訴求6.三級課程：國家·地方·校本。實施方略：整體實施，融為一體，不能厚此薄彼。二、現(xiàn)代的訴求7.倡導的教學方式：實踐+反思。學而不思則罔，思而不學則殆。既學也思然不教則困，教然后學思結(jié)合則新。即教學相長。二、現(xiàn)代的訴求8.評價：多元激勵，過程發(fā)展，定性定量，診斷終結(jié)。處理好多元與一元、民主與權威、定性與定量、過程與結(jié)果之間的關系。陳丹青《退步集》二、現(xiàn)代的訴求9.“e”網(wǎng)情深與“e”網(wǎng)打盡。在虛擬世界中創(chuàng)造，在現(xiàn)實生活中享樂。周觀光文集與周有光博客二、現(xiàn)代的訴求10.科學技術與人文社會科學的相通復旦大學核心課程的6個板塊⑴文化經(jīng)典與文化傳承；⑵文明對話與世界視野；⑶科學精神與科學探索；⑷批判性思維；⑸生態(tài)環(huán)境與生命關懷；⑹審美體驗。美國專家把通識教育稱為“心靈攀登”。二、現(xiàn)代的訴求11.教育是科學研究，在研究狀態(tài)下工作，在工作狀態(tài)下研究。教育是經(jīng)驗科學，特別像中醫(yī)，不是真正意義上的實驗科學，不可重復復制。二、現(xiàn)代的訴求12.知識經(jīng)濟時代的逼迫——文化教育的競爭。關鍵是文化的普世與普適度。中國文化不被西方人認識不是我們的文化不好，而是溝通交流使用的地域、時空、種族、人員、數(shù)量少。在西方，《紅樓夢》怎么翻譯也代替不了莎士比亞戲??；反過來，在東方莎翁很受歡迎。菲爾普斯說，我學漢語比拿八塊游泳金牌還難。西南聯(lián)大外文系，吳宓、葉公超、溫德二、現(xiàn)代的訴求13.關于教育要回歸生活：教育要超越生活引領生活而不是回歸生活。教育有著自己特殊的使命，自一誕生就被賦予了傳承知識、承載價值、引領生活、追求理想的神圣使命。教育要引導學生求真、向善、尋美，以促進生命不斷成長，不斷超越現(xiàn)實和生成新的自我。教育既源于生活又高于生活，并在過程中引導學生拋棄當下的現(xiàn)實利益去感悟人生的意義所在和追求生命價值的提升。二、現(xiàn)代的訴求14.多元快變與一成不變教學中若沒有一成不變的東西，也就無章可循、無規(guī)律可求、無繼承發(fā)展創(chuàng)新。一成不變的東西就是經(jīng)驗規(guī)律，就是基礎基石，就是摸著石頭過河的心中底數(shù)。例：語文的字詞句段篇，聽說讀寫練；數(shù)學的運法則定理公式符號進率等。二、現(xiàn)代的訴求15.課改新理念的虛與實課改理念轉(zhuǎn)化成課堂教學行為。哪些理念就根本轉(zhuǎn)化不了？轉(zhuǎn)化不了的理念有用嗎？例：用教材教而不是教教材。二十世紀初葉愛因斯坦的相對論就不被諾貝爾獎評選委員會認可？有用嗎？今天我們世界的改變有多少是愛氏的相對論的功勞！得有長遠眼光。二、現(xiàn)代的訴求16.生成大于預設生成也不是沒譜，亂生、生下跳蚤怎么辦？生成方式：因果生成、邏輯生成、發(fā)散生成、彌散生成、線性生成、幾何生成、裂變聚變生成等。生成是有周期的，孕育時間越長——如人的懷胎——越有思想；孕育時間短——如兔子繁殖每月一窩——只有本能。課堂教學是個案、個性的集合體，無規(guī)律的演進生成。二、現(xiàn)代的訴求17.教學就是幫助學生吃自助餐吃自助餐，如果是按程序從頭到尾一個不落的通吃，你準會撐著，說實在的，撐著比餓著還難受。只不過我們餓著的體驗太深了，所以寧肯撐著也不能讓自己餓著。這就是典型生存型的思想狀態(tài)以及對飲食文化的理解。今天，我們在向由溫飽到小康的行進過程中，面對自助餐，我們就要根據(jù)自己的身體狀況、消化能力、營養(yǎng)需要來合理的選擇取舍，按照飲食結(jié)構(gòu)科學搭配，所以，到了把飲食當作文化來消費的層次，有時就要學會放棄甜的、香的、肥的、膩的食品對你的誘惑，要有目的的選擇一些苦的、素的、粗的、白的食品，因為我們不光是為了填飽肚皮而選擇食物。推薦一本書《上學記》何兆武二、現(xiàn)代的訴求18.合作《禮記》上說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！北雀降浇處煹恼n堂教學則“獨教而無友，則閉目而塞聽”。所以要提“敬業(yè)樂群”。教師的合作、教師的職業(yè)團隊要做“丁肇中團隊”，是“鷹雁組合”，是每一個個性彰顯、思想活躍、能力卓越、智慧大乘、實踐勤肯的張力組合，決不打磨個性，滯脹天才，而是提供他們在個體散兵游勇狀態(tài)下或自然成長狀態(tài)下所達不到的成長速度、周期、水平的環(huán)境沃土。創(chuàng)造性不是教出來的，而是培養(yǎng)出來的；課堂教學教不出另類學生，課堂教學在某些方面抑制了學生的個性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。二、現(xiàn)代的訴求19.教育藝術與技術教育的思想、智慧、藝術一旦轉(zhuǎn)化成為了可以操作的技術、方法、策略，就會成為發(fā)展創(chuàng)新的桎梏，所以就要不斷掙脫、割裂、打破成功經(jīng)驗的束縛，但是這之中有一個周期，也有一個隨時代環(huán)境教師組成的相關變量因素。就像蛇的蛻皮、蟬的羽化、鳥的破殼、獸的分娩。關鍵是自己內(nèi)因不生長到要脫皮、羽化、破殼、分娩的階段而硬要進行或人為的幫助它達到這個階段就會產(chǎn)生早夭或被扼殺的現(xiàn)象出現(xiàn)。要抓住瓜熟蒂落、水到渠成的時機不放，再因勢利導、借力發(fā)力、乘勢而進。二、現(xiàn)代的訴求20.教育口號不能代替課題研究在中國，標語、口號救不了教育，反而會損傷教育發(fā)展，損傷對學生的教育。因為任何一種科學的、合乎邏輯的、順應時代的口號，都經(jīng)歷過一番思想上的、研究上的、實驗（實踐）上的艱苦卓絕的復雜探索，其過程要遠遠大于結(jié)論?？谔柧褪沁@個艱辛探索過程的高度概括、精準提煉、科學結(jié)晶。這個科學的結(jié)論口號推廣到普適的大眾層面的操作，就演化成了簡單思維、技術操作，誰也不會再回到研究者的原點上去重演，而是走捷徑，從而成為了像操作傻瓜相機拍照一樣拷貝復制，而不是創(chuàng)造創(chuàng)新。救亡圖存與只爭朝夕。奧運會口號：和平、友誼、進步，團結(jié)、友好、和平，更高、更快、更強。從顧拜旦到狄東神甫。如：一切為了學生，為了學生一切，為了一切學生三、理論的先導1.建構(gòu)主義三、理論的先導2.多元智能三、理論的先導3.后現(xiàn)代主義三、理論的先導4.語言學：德里達伽達默爾三、理論的先導5.心理學神經(jīng)科學、腦科學與基因科學。三、理論的先導6.在后現(xiàn)代主義思潮中，傳統(tǒng)觀念里知識固有的特征如客觀性、普遍性和中立性不斷受到?jīng)_擊，代之以不確定性、情境性和價值性。后現(xiàn)代主義的代表人物利奧塔認為，當前知識所追求的是一種“不確定性”，而非共識。后現(xiàn)代提出“知識不確定”的初衷是打破“知識絕對真理的神話”這一觀點的確不僅對當前教學中“課程直線化”、“教材絕對化”、“教師神圣化”進行了有力的抨擊，也對學生創(chuàng)造性、批判性、探究性予以了充分重視，但是能否用其指導基礎教育卻還有待商榷。三、理論的先導7.中西區(qū)別：西方立國靠宗教，東方立國靠人倫。西方的文化是宗教化了的文化，如文學藝術，建筑雕塑，科學探索，技術應用等三、理論的先導8.現(xiàn)代化不是歐化：我們追求的是現(xiàn)代化，不是歐化。比如中菜西吃就是現(xiàn)代化、科學化、衛(wèi)生化，而用刀叉卻是歐化。三、理論的先導9.邏輯學。古人說“知易行難”，孫中山卻說“行易知難”。其實，古人說的是道德方面，孫中山說的是技術方面，兩者并不沖突。議：會學比學會更重要；過程比結(jié)果重要；能力比知識重要……三、理論的先導9.邏輯學雙基與四基三個面向與八榮八恥過程比結(jié)果更重要決不讓我們的孩子輸在起跑線上從娃娃抓起三、理論的先導10.認識論：馬克思主義認識論。有人十分贊賞美國一位小學數(shù)學教師在教“?+1/3=？”時的情景。那位教師對主張得2/5的學生大加肯定，課堂上既沒有指出計算的錯誤，也沒有教給學生正確的算法，而是夸獎學生想出了“分子加分子，分母加分母”的算法。這個案例很典型的體現(xiàn)了“重建知識概念”論者心目中“新”的知識概念，計算的知識正確與否并沒有客觀標準，學生想怎么算就可以怎么算。用價值觀代替是非觀三、理論的先導11.人的全面發(fā)展哲學維度：人的全面發(fā)展，是人類千百年來的美好理想和共同追求。從古希臘到文藝復興乃至后來的許多哲學家，而馬克思是集大成者。對人的自由及其全面發(fā)展的追求是馬克思一生中革命和研究的主題。馬克思“關于人的全面發(fā)展”學說的科學內(nèi)涵包括人的發(fā)展的全面性和自由性，是人的“全面而自由的發(fā)展”。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展哲學維度：人的發(fā)展的全面性包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會關系的全面豐富和人的個性的充分發(fā)展，人的自由發(fā)展即建立在個人全面發(fā)展基礎上的自由發(fā)展。課程設置：科學主義+人文主義+社會科學+綜合實踐+研究性學習三、理論的先導11.人的全面發(fā)展心理學維度：關于人，從來都不只是人本主義心理學家的專利。無論是倡導自然教育的盧梭，還是主張以兒童為中心的杜威；無論是倡導學科結(jié)構(gòu)課程的布魯納，還是主張個體存在經(jīng)驗發(fā)展和自我意識提升的派納；無論是主張挖掘個體批判意識的阿普爾和吉魯，還是培養(yǎng)個體多樣性的多爾，其共同特點均在與關注個體的成長、關注人。他們雖然主張關注個體、關注其成長，但卻是基于一定的目的，具有功利性。也正因為如此，才突出了當代人本主義關心個體之主旨的至真至純。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展心理學維度：當代人本主義心理學的杰出代表是馬斯洛、羅杰斯。從馬斯洛的“需要層次理論”中我們可以看出，人類的最高需要是自我實現(xiàn)的需要。而羅杰斯也認為，人類有一種與生俱來的自我實現(xiàn)傾向，并在此基礎上構(gòu)建出“人格自我實現(xiàn)理論”。促進個體的自我實現(xiàn)，是人本主義心理學最根本的目的。教育的終極目的在于讓個體實現(xiàn)自我，促進其個體的健全成長。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展教育學維度：教育不能因為其課程設置上的分科造成學生全面發(fā)展的分裂。從教育啟蒙時期夸美紐斯提倡的泛智教育，到教育發(fā)展時期盧梭、裴斯泰洛奇所主張的自然教育；從教育獨立時期赫爾巴特所提倡的德性教育，到教育科學化時期度為所主張的社會教育，可以說殊途同歸。即通過不同的教育思想、不同的教育方式，達到相同的教育目的——促進個體的完整成長。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展教育學維度：從課程范式角度來講，無論是經(jīng)驗自然主義課程范式、人本主義課程范式、實踐課程范式，還是概念重建主義課程范式、后現(xiàn)代主義課程范式，它們的共同點在于，關注個體的全面發(fā)展和個體的充分張揚。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展教育學維度：本次課程改革本著“以兒童發(fā)展為本”的課程概念，史無前例地提出了課程改革的六大目標，即課程觀念、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、實施、評價、管理等維度詮釋新課程的涵義。在課程結(jié)構(gòu)方面，新課程倡導“改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，適應不同地區(qū)及學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展知識維度：知識，本是以統(tǒng)整的姿態(tài)存在。然而，人類為了認識自然、認識社會、認識自我，開始人為地劃分知識，使之以獨立的課程形態(tài)出現(xiàn)。到了近代啟蒙運動時期，在科技理性日益膨脹的背景下，在技術追求和效率追求逐漸至上的觀念下，在二元論思維方式逐步主導人類活動的狀態(tài)下，知識被分化得愈加具體，同時各種學科異彩紛呈。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展知識維度：例如：以巴格萊為代表的要素主義、以斯賓塞和赫胥黎為代表的功利主義、以赫欽斯代表的永恒主義，均贊同知識的分化以及學術分科。不可否認，知識的分化有利于對不同的學術領域進行深度研究，有利于促進特定研究成果的出現(xiàn)，有利于培養(yǎng)各個領域里的杰出人才，有利于促進社會的發(fā)展。然而，當知識在功利主義價值觀取向的指導下被肆意裁剪而失去了完整的邏輯體系時，當知識被完全分門別類地授受給個體時，教育出現(xiàn)的最大的問題即用分化的知識培養(yǎng)出了分化的人，抹殺了人的個性和創(chuàng)造性，更主要的是抹殺了人在發(fā)展中和社會關系中的整體主體性，倫理道德精神情感被分化。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展社會維度：當人類成功控制知識領域，并把科技至上的價值取向延伸至社會的時候就從某種程度上造就了社會一定程度的異化。不可否認，科學推動了社會的極大發(fā)展，科學改變了人類生活。然而，當社會重視科學且僅重視科學時，當社會用科學的觀點衡量一切事物時，當科技理性成為一種新型的通知意識形態(tài)時，科學就被異化了。而已化的科學必然導致異化的社會。這種異化的社會不再彌漫著溫馨的人文氣息，而處處充斥著鋼鐵味道。社會變成了按既定程序分秒不差的運轉(zhuǎn)機器，變成了單面的社會。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展社會維度：同時，我們亦應看到，當科技理性成功主宰社會的時候，亦成功扭轉(zhuǎn)了教育的價值取向。一切從培養(yǎng)科學技術人才出發(fā)開展科學教育。就這樣，從亞當斯到培根，從斯賓塞到赫胥黎，從博比特、查特斯到泰勒，共同見證了科學逐漸異化自身、異化社會、異化教育的演變軌跡。這種單面的社會造就了學校課程設置的極度不均衡，學校課程一度強調(diào)理工科課程的重要性，而相對忽略了人文學科課程的價值。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展社會維度：所幸，無論東方西方，都逐步意識到技術理性的狹隘性以及由此帶來的弊端，并把關注的焦點從冷冰冰的科技轉(zhuǎn)向活生生的人。社會價值取向由追求技術理性，到探索實踐理性，衍生為尋求解放理性。社會在一點點地巡回迷失的足跡，社會開始更多的關注生活于其中的人類，關注人類的生活、學習、成長乃至精神的完整性。當社會發(fā)展到一定的高度，當社會開始尋求全面發(fā)展的復合型人才，全面發(fā)展的人才是大師級的通才。三、理論的先導11.人的全面發(fā)展個體維度：當惟科學主義的價值取向從社會延伸至個人的時候，就從某種程度上造成了人類一定程度的異化。然而，當社會開始變遷，當社會開始轉(zhuǎn)型，當東西方乃至全世界開始重新思索社會的本應狀態(tài)時，教育培養(yǎng)的就應該是全面而自由發(fā)展的人。從另外一個角度看，人類天然具有主體性格，人不是工具、服用、傀儡。教育應該順應人類本性的完整性，在課程設置上由分科走向綜合。我們能超越庖丁。三、理論的先導12.教學論成果：情境教學、發(fā)展性教學、個性化教學、差異性教學、創(chuàng)造性教學、活動教學、交往教學、反思性教學、探究教學、實驗教學、體驗教學、對話教學、理解教學……初步建構(gòu)了具有中國特色的現(xiàn)代教學論體系，主要包括教學目的、教學過程、教學原則、教學內(nèi)容、教學方法、教學組織形式、教學策略、教學藝術、教學環(huán)境、教學評價、教學管理等范疇。三、理論的先導12.教學論成果：30年教改學科教學論的經(jīng)驗：實踐檢驗是源泉：實踐對理論的反思立足本土是根本：母本的同化與養(yǎng)育拓展理論是前提：哲學、心理學、系統(tǒng)科學、社會學、人類學、文化學、腦科學、教育技術學……教育科研是動力：異于自然科學的創(chuàng)造性試驗和驗證性實驗驗。四、實踐的遲滯歷史的經(jīng)驗值得注意，課改六原則：1.承認教育教學中存在著基本規(guī)律2.教育具有連續(xù)性原則3.繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新教育的原則4.必要的懷疑態(tài)度5.底線標準與多元發(fā)展的原則6.有限性原則四、實踐的遲滯教師不是萬能的，教師成了被動的陀螺。教師的職業(yè)倦怠。教師眼中無全羊，拿著教育這把鋒利的解剖刀，從自己最熟悉的學科下手，精益求精地肢解學生這只溫順的羔羊。四、實踐的遲滯教育與社會生活脫離，教育與兒童生活脫離，教育理論與實踐脫離，矛盾日益尖銳。各個部門、學科都在聲嘶力竭地強調(diào)自己學科的重要與必要且積極努力爭取自身地位法制化。四、實踐的遲滯傳統(tǒng)的慣性作用，經(jīng)驗的屏蔽作用，文化的差異作用，理論與實踐的吊詭作用。中國既不是日本，也不是土耳其，更不是加拿大。四、實踐的遲滯社會行為跟不上，課改率先突破受阻。中小學社會實踐大課堂。通用技術設施設備資源環(huán)境配置不到位。四、實踐的遲滯應試教育與素質(zhì)教育不是對立的，但老百姓就認為是對立的，只有上了名牌大學才能脫貧。有時真理也得從眾，因為它不能超越時代、社會、人的理解而發(fā)揮作用。四、實踐的遲滯學生的逆反心理，集體反抗，不然他們會成為卡夫卡筆下的大甲蟲。個案研究：學生試卷的個別作答。如：我會答但我就是不答，和文革時期的張鐵生如出一轍“我是中國人，為什么要學ABC？”結(jié)果交了白卷。四、實踐的遲滯一份高考零分答卷：什么仰望星空，腳踏實地！我就想當官，就想當公務員，當公務員賺大錢，這是我的真話。與張鐵生驚人的相似，時差：30年規(guī)律乎？吊詭乎？反諷乎？網(wǎng)語：我爸是李剛。京劇《平原作戰(zhàn)》“哪里有人民哪里就有趙永剛”哪里有人民哪里就有趙永剛你聽著：霹靂一聲春雷響，平原上誰不曉工農(nóng)的兒子趙永剛，戰(zhàn)斗的足跡踏遍了太行山上，抗日的聲威震撼著鐵路兩旁，你找他蒼茫大地無蹤影，他打你神兵天降難提防。魚在水鳥在林，自由來往，哪里有人民，哪里就有趙永剛。唱五、技術的集成1.形式與內(nèi)容的無痕統(tǒng)一2.娛樂至死；羅志祥《讓我們宅一塊》，周杰倫《快樂宅男》3.思維方式凸變，學習革命，學習型組織4.CPU、動車組、轉(zhuǎn)基因、疫苗、鳥巢、智慧之冠……六、跨越的思考1.什么可以跨越？什么不可以跨越或需要以世紀為周期才可跨越？2.知識分子要深刻反思從1919——1949——1979————20083.漸進式發(fā)展：協(xié)調(diào)、均衡、可持續(xù)。循序漸進→系統(tǒng)跟進→周期躍進→個性共進三十年一個周期，一個跨越。七、教育的使命用文化化人從，比，北，行，化七、教育的使命教育的工具理性與價值理性；教育的品性是獨立；教育的目的是發(fā)展；教師的勞動是復雜創(chuàng)造；教師專業(yè)化發(fā)展使得老師日復一日地在成為一個操盤手，而不是用精神提升精神、用人格塑造人格、用心靈碰撞心靈的太陽底下最神圣的事業(yè)。

——洪堡與紐曼之爭八、教師的反思禮失求諸野，大慧藏于民奧運前胡錦濤總書記訪問人民網(wǎng)八、教師的反思三年級語文《水上飛機》，文中要求用“究竟”造句。于老師先讓學生讀書上的句子：“小海鷗想，貨輪、客輪啥樣的我都見過，就是沒見過這種長翅膀的船，他決心去看個究竟?！苯又诶蠋熥寣W生說說自己在生活中遇到的想“看個究竟”的事。學生們說完后，他又將“看”擦掉，先后換成“問”、“探”，讓學生再說說在生活中遇到的需要“問個究竟”、“探個究竟”的事。學生的思維漸漸的被激活了，發(fā)言活躍而精彩。接下來，于老師又出示了這樣一個句子：“這種東西究竟省不省油？”讓學生體會“究竟”在這句話中的意思。當學生知道了這里的“究竟”作“追問”“追究”講時，他再讓學生仿照例子造句。最后，他引導學生以“恐龍”或者“星外人”為話題，寫一段話，用上兩個”究竟”，一個表示結(jié)果，一個表示追究……——于永正的追問八、教師的反思如《美麗的公雞》之所以美，在于它的外表美，不能忽視，更不是罪過，這是資本；其次是自悟自慚，當和蜜蜂比完了之后在往回走的過程之中就開始反思自悟了，又碰上了大馬進行教育就更明白了，這是美的內(nèi)因，不要過分夸大馬的教育作用而忽視公雞的自覺；三是公雞的浪子回頭，這是公雞美的更生，是新的生命的開始，是新的生活——“一唱雄雞天下白”。這是美的追求。再有，這則寓言故事是作家賦予的公雞的由驕傲到自覺地轉(zhuǎn)變過程，并非公雞自身的本質(zhì)屬性?！赖娜鼐辰绨?、教師的反思：花為什么會開？有一天上語文課，年輕的女教師問二年級的孩子。第一個孩子說：她睡醒了，她想看看太陽。第二個孩子說：她一伸懶腰，就把花骨朵頂開了！第三個孩子說：她想和小朋友比比，看誰穿得更漂亮。第四個孩子說：她想看看，小朋友會不會把她摘走？第五個孩子說：她也長耳朵，她想聽聽小朋友唱歌。突然，第六個孩子問了老師一句：老師，您說呢？女教師想了想，又想了想說：花特別懂事。她知道小朋友們都喜歡她，就仰起她的小臉，笑了！女教師的回答挺明亮，聽到這兒，孩子們?nèi)粗蠋熜α?，那笑臉比花更好看。八、教師的反思：迷人的比喻一天，女教師布置了題為《我和祖國》的作文。有個淘氣搗蛋的男孩只寫了一句：祖國是母雞，我愿是一粒米。看著這篇短文，女教師被感動了！仿佛一下悟出了一條真理：即使是最淘氣的孩子，心里也有陽光！于是，第二天，在作文講評時她提到了這篇短文。她說：“從地圖上看我們的祖國像只雄雞，但有個聰明的孩子認為，祖國的形狀更像一只母雞，正是這個深情的‘母’字格外突出了他對祖國母親深深的愛。在這次交來的作文中，這個‘母雞與米’的比喻最精彩！也最迷人！”更迷人的是從這天起，這個淘氣的孩子徹底變了！八、教師的反思：差距拉開之后在高一兩個班進行第三輪考試后，一班與二班的英語成績拉開了距離，平均分一班比二班高出8分。劉老師納悶：“為什么入學考試是同樣的成績，同樣的教學，卻會出現(xiàn)如此大的差距呢？”經(jīng)研究者的觀察，發(fā)現(xiàn)劉老師對一班更親切些，感情更深些，交往距離也近些。劉老師考慮了幾天后，在她的教后日記上寫著：不再在二班講一班怎么比二班好；在二班巡堂時，要走到教室后排才返回；以后在二班說話時，要經(jīng)常說：“我很高興你們班……”；上課時，把二班想像成是在一班上課。期末考試結(jié)束后，劉老師發(fā)現(xiàn)兩班的平均分接近了。八、教師的反思：大眾與精英教師先讓初中學生用紙折飛機在教室里玩了個痛快，接著讓學生討論小鳥為什么會飛，學生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗對鳥類飛行的原理作了種種猜測之后，教師用所剩無幾的時間讓學生閱讀課本，并對學生提出的問題作了些解釋。由于沒有突出鳥類適于飛行的生理結(jié)構(gòu)特征和雙重呼吸的機制，學生根本沒有也無法弄懂鳥類為什么會飛的道理，但是課堂上卻很熱鬧，學生的活動很多。

——這是生物課嗎？八、教師反思：知曉學生我原只是一只菜鳥。一晃三年，已是高三大蝦了。在我的主頁上找不到“歡樂”，只有老爸的眼光讓我巨寒。沒有PLMM的安慰，沒有人給我灌水，鋪天蓋地的練習，折騰得我毫無辦法。我真想趴在桌上zzzz……，或給自己設置防火墻，讓練習遠離我，真羨慕高一的菜鳥，他們可以在某個聊天室，暢談自己，7456，55555……八、教師反思：知曉學生相信自己行，才會我能行

別人說我行，努力才能行

你在這點行，我在那點行

今天若不行，明天爭取行能正視不行，也是我能行

不但自己行，幫助別人行

相互支持行，合作大家行

爭取全面行，創(chuàng)造才最行通州一實驗中學聽課百字歌課前要預習，聽課要入腦。溫故才知新，歧義見分曉。自學新內(nèi)容，要把重點找。問題列出來，聽課有目標。聽課要專心，努力排干擾。扼要做筆記，動腦多思考。課后須復習，回憶第一條?？磿钏迹毦捉?。重視做作業(yè)，切勿照搬抄。編制知識網(wǎng)，簡潔又明了。九、教師的修為1.追求：知行統(tǒng)一，進德修業(yè)；詮釋大寫的“人”：一撇是德，一捺是才，德在才上，德才兼?zhèn)?，德藝雙馨，構(gòu)成人生一幕幕。找到自己人生的黃金支撐點。捺長撇短不是人是“入”，撇捺分開是“八”，撇太長而捺太短是畸形人九、教師的修為2.標準：德不近佛者不可為師，技不近仙者不可為師?！暗隆弊轴屃x。九、教師的修為3.責任：經(jīng)師業(yè)師人師。九、教師的修為4.操守：君子不器，君子應以道為器。九、教師的修為5.品格：自由之精神，獨立之思想。九、教師的修為6.個性：王瑤卿評價自己的四大弟子也是中國京劇史上的四大名旦一個字的概括：梅蘭芳的樣（兒），尚小云的棒，程硯秋的唱，荀慧生的浪。園林太湖石美的個性，四個字：瘦、皺、透、漏；相聲：帥、賣、怪、壞。清華四導師：梁啟超的妄，王國維的悵，趙元任的放，陳寅恪的曠。梅蘭芳：無聲不歌，無動不舞九、教師的修為7.功夫：手眼身法步，唱念做打舞；聽說讀寫算，課課皆新苦。九、教師的修為17.過講課關⑴會講授：文采飛揚、邏輯嚴謹；⑵會運用啟發(fā)式教學；《稱象》⑶會指導自主·合作·探究教學；要求：教師主導，學生主體、訓練主線；教案：忠實于教案，又能掙脫教案的束縛；鉆研教材，歷久彌新；《烏鴉喝水》《小壁虎借尾巴》九、教師的修為18.過作業(yè)關留什么樣的作業(yè)？動手動口動腦動身如何指導學生作業(yè)？怎樣檢查反饋作業(yè)？負責人的判好每一本作業(yè)！組詞、造句、作文要求：凡是留給學生的作業(yè)，老師一定要提前做好，并且盡可能多地考慮到學生的各種方式、答案；落在學生本上的字跡、符號一定是工整、秀美的，意思一定是積極、激勵的；例：我的中學時代老師作文的批語。九、教師的修為19.過學生關：教師對學生的16知曉知曉學生姓名的含義；知曉學生的生活習慣；知曉學生的個性特點；知曉學生的行為方式；知曉學生的思維方式；知曉學生的愛好興趣；知曉學生的困難疑惑；知曉學生的情感渴盼；知曉學生的心路歷程；知曉學生的知音伙伴；知曉學生的成長規(guī)律；知曉學生的家庭情況；知曉學生的上學路經(jīng)；知曉學生的社區(qū)環(huán)境；知曉學生家長的思想；知曉學生家長的愿望；九、教師的修為20.過輔導關傾聽：保衛(wèi)學生發(fā)言的權利；指導：俯下身來，平等的談話地位；寬容：面對學生的學習困惑；調(diào)控：教育機智的運用是終生的修煉；巡視：發(fā)現(xiàn)帶有共性與個性的問題；環(huán)節(jié)：課前、課中、課后不能脫節(jié)；師生關系：平等中的首席小提琴手九、教師的修為8.思辨：在中西比較中尋找契合點，尋找黃金分割點，尋找動平衡點，尋找著陸點、滋生點、生長點、發(fā)展點；在歷史比較中尋找周期點，螺旋上升點；由中學為體西學為用→西學為體中學無用→西學中源古為今用洋為中用；科學與人文；通才與專才……九、教師的修為9.志趣：入世直行，樂在其中；自強不息，孔顏樂處；九、教師的修為10.過程：如切如磋，如琢如磨；渾金璞玉，刮垢磨光。學生是美玉，不是頑石；是這一個，不是那一類。九、教師的修為11.藝術：課堂教學，遺憾的藝術。“桃花謝了，有再開的時候；燕子去了，有再來的時候；消逝的日子，卻一去不復返了?！?/p>

——朱自清九、教師的修為12.修煉：修煉自己的聲音，讓它引人入勝；修煉自己的語言，讓它妙趣橫生；修煉自己的眼睛，讓它傳神豐富；修煉自己的表情，讓它神采飛揚；修煉自己的行為，讓它規(guī)范專業(yè)；修煉自己的學識，讓它有如泉涌；修煉自己的脾氣，讓它逗人喜愛；修煉自己的個性，讓它鮮明唯美；修煉自己的心靈，讓他平和美麗；修煉自己的氣質(zhì)，讓他超凡脫俗；修煉自己的靈魂，讓他崇高圣潔；修煉自己的人生，讓它陽光幸福。

——教師的十二項修煉九、教師的修為煩惱時，學會自我解脫；困難時，學會自我鼓勵；郁悶時，學會自我宣泄；失意時，學會自我安慰；挫折時，學會自我反思；勝意時，學會自我警醒；進取時，學會自我監(jiān)控；處事時，學會自我修養(yǎng)。九、教師的修為13.直覺（洞見）不借推理，專憑直覺而得來的對真理的知識。古語云：三歲看小，八歲看老。特別是高三老師的職業(yè)敏感。九、教師的修為14.堅守個人的才智有限，文化的力量無窮；學生的情智有高低，教育的力量無短長。徐悲鴻畫的馬無韁轡，昂首天外；齊白石的蝦，無水鮮活；朱耷的魚鳥鵪鶉無眸，目空一切。他們都是把世界洞穿。九、教師的修為15.靈感“科學家在‘領悟’的剎那能夠?qū)蓚€或兩個以上不相關的觀念聯(lián)系在一起，借以解決長時間耗盡腦汁、搜腸刮肚仍未解決的難題，或者締造一個科學領域中的新發(fā)現(xiàn)。”風馬?？上嗉?，蝴蝶效應，愛因斯坦巧釋相對論九、教師的修為16.信念如果你撿起一塊石頭，把它拋向空中，它會呈一條漂亮的拋物線落下；但是如果你把一只小鳥拋向天空，它的行為決不會像石頭一樣，它會飛向樹叢的某處?！飳W家理查德·道金斯的妙喻如果你放飛的是鴿子，你收到的是和平；如果你放飛的是嫦娥，你收到的是宇宙；如果你放飛的是心靈，你收到的是創(chuàng)造。十、殷殷的期冀1.三個漢字的變遷從聼到聽，沒有“耳”你怎么聽？從愛到愛，沒有“心”你怎么愛？從書到書，沒有“手”你怎么寫？十、殷殷的期冀2.王蒙論漢子之功：在中華民族的整合與凝聚方面，在維護中華民族尊嚴和身份方面，在源遠流長、一以貫之而又充滿機變以擺脫困境方面，漢字功莫大焉。沒有統(tǒng)一的漢字只有千萬差別的方言，維系一個統(tǒng)一的大國，抵抗列強的殖民化是困難的。比較一下中國與亞、非、拉丁美洲其它國家的被列強殖民統(tǒng)治的歷史，我們可以看到中華文化的力量。比較一下社會主義的蘇聯(lián)與社會主義的中國的命運，我們也可以看到中華文化特別是漢字文化的強大生命力。當代畢昇——王選，把最古老的文化與現(xiàn)代技術融合在一起。十、殷殷的期冀3.費正清論中國文化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代：對于藝術、文學、哲學和宗教領域的人文學者來說，中國的傳統(tǒng)社會是西方的一面鏡子。它展現(xiàn)出另外一套價值和信仰體系。不同的審美傳統(tǒng)及不同的文學表現(xiàn)形式。對于社會學家來說，中國在人類學、社會學、政治學及歷史學方面的文獻記載，就某些領域而言遠比西方豐富詳實。只有在中國歷史長河的背景下，我們才會發(fā)現(xiàn)其運動方向并對目前在中國發(fā)生的一切有新的了解。（費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》）十、殷殷的期冀4.羅素論中西文化比較。羅素認為中國文化有三點優(yōu)于西方文化：一是象形文字高于拼音文字，二是儒家人本主義優(yōu)于宗教的神學，三是“學而優(yōu)則仕”高于貴族世襲制，所以中國文化維持了幾千年。但儒家倫理壓制個性發(fā)展，象形文字限制國際交往，不容易匯入世界文化主流，對人類文明的客觀價值有限，所以應該把中國文化提升到世界文明的高度，才能成為世界文化的有機成分。十、殷殷的期冀5.《學哲學用哲學》——李瑞環(huán)哲學是歷史的綜合，歷史是哲學的分解?！爬侍亍端官e塞》三個原理之圖釘原理圖釘有一個圖釘蓋兒和圖釘尖兒，這兩者都有的話就可以按在墻上，如果只有一個圖釘尖兒或圖釘蓋兒我們都按不進去。對人才來說，堅實的素質(zhì)基礎就好像圖釘蓋兒，良好的個性特長就好像圖釘尖兒，人才就是素質(zhì)基礎和個性特長的統(tǒng)一體，兩者缺一不可。用人單位一般都兼顧兩者。人可以有缺點，但不能沒特點。所以我們要引導學生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自己的興趣，發(fā)現(xiàn)自己的特長，發(fā)現(xiàn)自己的不足，引導學生正確認識自己?！癟”型人才與“A”型人才。以學生的發(fā)展為本，調(diào)整發(fā)展觀，揚長補短。三個原理之釘空原理古時候有個故事，一個人脾氣不好，問父親怎么改。父親說：“你每發(fā)一次脾氣，就在院子的柵欄上釘一顆釘子，用以提醒自己?！边^了幾天，這個人告訴父親：“我已經(jīng)好幾天沒有釘釘子了，這些天都沒有發(fā)脾氣了?！备赣H很高興，又告訴他：“如果一天不發(fā)脾氣，那么就去拔掉一顆釘子?！边^了些日子，這個人又來告訴父親：“我把釘子拔完了，現(xiàn)在的壞脾氣改掉了?！备赣H拉著他的手來到柵欄邊說：“你看，雖然釘子被拔掉了，但是釘孔都留在上面。你要記住，你傷害別人的感情，是會在別人的心上留下傷痕的?！币詫W生的發(fā)展為本，尊重學生，別輕意傷害學生的自尊心。不然他一輩子都不會原諒你。三個原理之木碗原理這是個阿根廷故事。一家人吃飯，有父母、孩子和爺爺。因為爺爺手抖，經(jīng)常把碗摔在地上，父母不耐煩了，就弄來一個小木碗，讓老爺爺在旁邊小木桌上吃飯。一天，父母回來看到孩子正在拿一塊木頭刻著什么，他們好奇地問孩子。孩子回答說：“我在刻木碗，將來等你們老了用。”孩子的話讓父母很震動，晚上又重新把老爺爺請到大桌上吃飯了。故事中，父母一句話沒說，但孩子從他們的形動上學會了父母的價值觀。以學生的發(fā)展為本，身教重于言教。十、殷殷的期冀6.讀書讀什么書，能決定你走多遠；怎么讀關乎到你的成就與貢獻。陶淵明讀書，王選讀書，馬克思讀書摒棄：不讀書而好求甚解。陳平原論學士、碩士、博士。十、殷殷的期冀螞蟻的比附：一直孤零零的螞蟻，總是顯得猶豫不決、無所適從，而由千萬只螞蟻組成的蟻群卻能夠?qū)⒁恢痪薮蟮尿乞扉L途搬運到它們的巢穴之中，“逢山開路，遇水架橋”，顯得那樣有條不紊、協(xié)調(diào)一致、準確無誤。只是，每一只螞蟻都變得精明能干起來，群體使每一個處于群體結(jié)構(gòu)之中的個體一下子擁有了不可思議的智慧和能量。十、殷殷的期冀個人與集體的成長中的同步與異步：可以共學未必可以共知，可以共知未必可以共立，可以共立未必可以共權。眼光與思想不是第一流的就別搞教育，免得誤人子弟，謬種流傳。庸醫(yī)誤命，庸才誤國，庸師誤人。十、殷殷的期冀知識就是權力：知識是力量是財富是權力，已經(jīng)成為知識經(jīng)濟時代基本常識，如果從更高的層面來考察，則思想才是人類真正的力量之源。思想的產(chǎn)生，如果僅從知識轉(zhuǎn)化的角度來說，則是知識的實踐加工與理論提純。殷殷的期冀案例：熱脹冷縮：燒銅球與燒銅環(huán)。殷殷的期冀案例：輪軸省力還是費力，再做一次試驗。殷殷的期冀案例：水蒸氣的凝結(jié)，白霧的形成為什么離噴嘴有一定的距離？殷殷的期冀：和諧發(fā)展，優(yōu)長育人和諧層次第一層次：身心和諧第二層次：人際和諧第三層次：社會和諧第四層次：環(huán)境和諧殷殷的期冀人的綜合素質(zhì)共勉：一位韓國校長的話踏雪野中去，雪中第一行，不須胡亂行。人字刻印章。今朝我行蹤，太陽醒來時，遂作后人程。春水向東方。王策三先生的課改觀一般個體的發(fā)展，是在實踐和認識客觀世界的對象性關系中，在主體客體化、客體主體化統(tǒng)一過程中，主體掌握客體，客體主體化，反復進行，實現(xiàn)著發(fā)展。通常所謂一個人閱歷和經(jīng)驗越豐富，發(fā)展越成熟，水平越高，就是這個道理。學生個體的發(fā)展更有其特點，只靠他們自己個人的直接經(jīng)驗是絕對不夠的，主要是在掌握人類積累的、整理在學科中的、以文字符號為表現(xiàn)形態(tài)的書本知識的過程中實現(xiàn)其發(fā)展的。水與媽：英語、俄語、法語、德語、獸語王策三先生的課改觀知識何以對學生有教育或發(fā)展的價值呢？因為知識、特別是學科知識，乃是人類社會歷史實踐和認識成果，凝聚了前人、他人創(chuàng)造的精神文明。包括：關于客觀事物的特性和規(guī)律；人類主觀思想、情感、價值觀等精神力量、品質(zhì)和態(tài)度。在學習和掌握它的過程中，學生就不僅通曉了客觀事物的特性和規(guī)律，并且受到思想、情感、價值觀等精神的熏陶，潛移默化為自身的品質(zhì)和態(tài)度。王策三先生的課改觀與此