《寓言二則矛與盾鷸蚌相爭(zhēng)》《韓非子》簡(jiǎn)介

《寓言二則矛與盾鷸蚌相爭(zhēng)》《韓非子》簡(jiǎn)介《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作?！俄n非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值。韓非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，他口吃，不善言辭卻善著書(shū)。韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他。韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加。韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。是一“實(shí)用派”作家。韓非子的思想韓非子師承荀子，但卻提出許多超越儒家的新觀點(diǎn)，寫(xiě)下不少偉大著作，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表。韓非子通過(guò)許多寓言故事，系統(tǒng)地闡明法、術(shù)、勢(shì)的法制理論。他的著作總結(jié)了古代國(guó)君的得失，表達(dá)了自己的抱負(fù)和主張，例如：《孤憤》、《五蠹》、內(nèi)外《儲(chǔ)說(shuō)》等。其中《自相矛盾》和《守株待兔》便是有趣的寓言故事。法家思想：一、天不能決定人事吉兇，人定勝天。二、人不應(yīng)該違背自然規(guī)律，而要把天當(dāng)作物類來(lái)利用。三、國(guó)家要富強(qiáng)，要靠耕戰(zhàn)，耕是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)加強(qiáng)戰(zhàn)備。四、法治比德治更適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展變化了，一切事物也隨之變化，因此具體措施也應(yīng)改變。五、法治講求法術(shù)、法令，要讓人人皆知，堅(jiān)決執(zhí)行。是國(guó)君駕馭群臣的方法，是國(guó)君至高無(wú)上的權(quán)力和威勢(shì)。《韓非子》章節(jié)●初見(jiàn)秦第一●存韓第二●難言第三●愛(ài)臣第四●主道第五●有度第六●二柄第七●揚(yáng)榷第八●八奸第九●十過(guò)第十●孤憤第十一●說(shuō)難第十二●和氏第十三●奸劫?gòu)s臣第十四●亡徵第十五●三守第十六●備內(nèi)第十七●南面第十八●飾邪第十九●解老第二十●喻老第二十一●說(shuō)林上第二十二●說(shuō)林下第二十三●觀行第二十四●安危第二十五●守道第二