教育哲學(xué) 讀書(shū)介紹

張廷楚/著教育哲學(xué)第五章教育特性

第六章教育公理教育哲學(xué)五、六章導(dǎo)讀章目一覽教育哲學(xué)第五章導(dǎo)讀思路梳理：

本書(shū)前四章，一直圍繞教育的第一問(wèn)“人是什么”在展開(kāi)討論。從“人”的角度看教育正是本書(shū)最大的特點(diǎn)。指出人的根本就是人。人具有“直觀自身”的自反性、發(fā)展自身的自增性及自語(yǔ)性。人是按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造物質(zhì)世界、精神世界。

同時(shí)也指出教育是面對(duì)人的教育，教育是人創(chuàng)立的，人創(chuàng)立了自己與教育的關(guān)系，被創(chuàng)立出來(lái)直接作用于人類自己，輔助人獲得新的生命。教育的根本是服務(wù)于人的發(fā)展，輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。教育特性教育哲學(xué)第五章要點(diǎn)導(dǎo)讀第五章開(kāi)始直接地集中地繼續(xù)論及教育，而首先討論的是教育特性。（從“人”的角度透視教育特性）特性而非本質(zhì)、本性，是與其他事物相比較的性質(zhì)。1、教育即人的教育（不僅是教育人的，而且是人的教育），只有對(duì)人認(rèn)識(shí)得更清楚，對(duì)教育才會(huì)認(rèn)識(shí)得更清楚。2、是人創(chuàng)造了教育，正常運(yùn)行的話，人性便會(huì)轉(zhuǎn)移到教育上來(lái)。人是教育的原點(diǎn)，人具有什么性質(zhì)，教育就具有什么性質(zhì)?！白プ×巳说母?，也就抓住了教育的根本?！?/p>

自反性（通過(guò)自我覺(jué)醒改造自己）自增性（自我規(guī)劃成長(zhǎng)自己）自語(yǔ)性（自我言說(shuō)構(gòu)成自己）人與教育共有特性教育的核心刻著一個(gè)大寫(xiě)的“人”。教育哲學(xué)第五章要點(diǎn)導(dǎo)讀提出的幾個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題：1、教育從發(fā)現(xiàn)教育不僅僅是簡(jiǎn)單的灌輸開(kāi)始，也在不斷思考和探索。目前中國(guó)教育管理工作者對(duì)于教育的自我認(rèn)識(shí)能力欠缺。教育常常忘記根本，而過(guò)多關(guān)注別人或別人說(shuō)的。（第一節(jié)）2、教育不充分關(guān)注個(gè)性，教育被泛化和窄化都會(huì)失去自我。例：德育德育課程：資本論（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）、法律學(xué)（有利于但不等于）、辯證法（邏輯）、時(shí)事課……每門(mén)課都有關(guān)，但有關(guān)就能成為德育課了么？德育被泛化，泛化不利于認(rèn)清德育的本身。離開(kāi)了個(gè)性的前提，就是混亂，泛化的結(jié)果恰恰意味著個(gè)性的喪失。（第二節(jié)）3、教育更側(cè)重于義務(wù)很少想到權(quán)利（獨(dú)立思考、發(fā)展獨(dú)立個(gè)性），而成了依附者，受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的束縛和左右，缺乏了強(qiáng)烈的人權(quán)意識(shí)就缺乏強(qiáng)烈的教育權(quán)利意識(shí)，教育對(duì)自身權(quán)利意識(shí)的單薄是它人權(quán)意識(shí)淡薄的反映。思維出了毛病。（第三節(jié)）教育哲學(xué)第五章要點(diǎn)導(dǎo)讀4、教育對(duì)象失落：學(xué)校教育與工廠生產(chǎn)是不同的。教育在最不適宜實(shí)行壟斷的地方實(shí)行了壟斷。中國(guó)的學(xué)校千人一面的局面還不夠，中國(guó)的課程千篇一律得還不夠，中國(guó)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的課堂的清一色教師獨(dú)白場(chǎng)面還不夠，這一切都還不夠？還要進(jìn)行模式研究？模式——陋習(xí)我們以為外部“指令”的作用很大，其實(shí)，它對(duì)于一所具有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)校的作用微乎其微。（第四節(jié)）5、“教師是人類靈魂工程師”——一個(gè)越是低下同時(shí)越是“高貴”的奇怪現(xiàn)象。是對(duì)教育基本個(gè)性的誤解。是對(duì)受教育者教育目的的忽視。教訓(xùn)、訓(xùn)斥作為灌輸教育橫行于教育大地，“靈魂工程師”是給這種可怕的情境一個(gè)美妙的修飾。優(yōu)秀的教師是引導(dǎo)學(xué)生自己成為自己靈魂的工程師，自己塑造自己的靈魂。只能是輔助、幫助，誰(shuí)也沒(méi)有本領(lǐng)代人去做。（第六節(jié)）

教師應(yīng)當(dāng)是園丁，是燭光。教育哲學(xué)五、六章導(dǎo)讀第五章教育特性

第一節(jié)教育成為教育

第二節(jié)在泛化中窄化

第三節(jié)教育的權(quán)利

第四節(jié)教育對(duì)象性的失落

第五節(jié)教育的反身性

第六節(jié)“靈魂工程師”論

第七節(jié)受教育目的

第八節(jié)教育目的鏈

第九節(jié)教育的自我覺(jué)醒

第十節(jié)作為檢討者的教育

教育哲學(xué)第六章要點(diǎn)導(dǎo)讀教育公理其實(shí)真正引入教育公理的，是在第五章第九節(jié)——教育的覺(jué)醒。以“人”的維度構(gòu)建教育公理。教育五大公理：潛在公理（教育的基礎(chǔ)）

動(dòng)因公理（需要是教育的前提）

反身公理（途徑）

美學(xué)公理（審美取向教育的要素）

中介公理（聯(lián)合其他公理起作用）

人的學(xué)習(xí)要素構(gòu)成了教育公理

公理是不證自明的，但是還需要考察、歸納。一個(gè)正確的教育命題所表達(dá)的就是規(guī)律，公理也就可以被認(rèn)為是規(guī)律，而且是基本規(guī)律。教育規(guī)律問(wèn)題教育哲學(xué)第六章要點(diǎn)導(dǎo)讀一、規(guī)律問(wèn)題：什么是規(guī)律？什么是教育規(guī)律？

事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)。具有普遍性、重復(fù)性等特點(diǎn)。是客觀的，是事物本身固有的，不能創(chuàng)造、改變和消滅，但能認(rèn)識(shí)并利用它來(lái)改造自然界，改造人類。1、為什么固有?從哪來(lái)，什么時(shí)候開(kāi)始的？2、本質(zhì)聯(lián)系，何為本質(zhì)何為非本質(zhì)？3、聯(lián)系為何是普遍的，若是普遍的為什么會(huì)有本質(zhì)的？4、改造是否意味著改變？5、何以為客觀？二、規(guī)律三種形式：a自然的；b屬人意識(shí)和精神方面的；c屬于人與自然共有共生的a只可發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造bc都不恰當(dāng)教育更側(cè)重于b。教育是隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的是人意識(shí)的產(chǎn)物，關(guān)心的是看得見(jiàn)人的哲學(xué)。不是一成不變的。自然哲學(xué)不能拿來(lái)解釋教育的一切，教育規(guī)律不是只能去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和駕馭，可以創(chuàng)造、改變。教育哲學(xué)第六章要點(diǎn)導(dǎo)讀六、教育規(guī)律存在的兩種極端1、藐視規(guī)律，違反教育最基本規(guī)律，外界強(qiáng)加或取消教育。2、一成不變，或隨意認(rèn)定規(guī)律，教育改革失去意義。四、教育的保守和超越保守性是教育的天性，保守著人的本性，保守著人性的真善美；另一方面教育保守的是人類已創(chuàng)造的文明成果。教育通過(guò)為人類超越提供支撐力來(lái)表現(xiàn)自己的超越性。人要像人，要做更高大的人，正是保守和超越的統(tǒng)一。五、教育的保守性阻擋人的倒退行為，超越性服務(wù)于人的進(jìn)步，兩者一起，不是為了適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，而是人自己。在社會(huì)適應(yīng)教育和人時(shí)，我們適應(yīng)社會(huì)，是為著更美好地適應(yīng)教育和人。教育哲學(xué)五、六章導(dǎo)讀第六章教育公理第一節(jié)規(guī)律問(wèn)題

第二節(jié)自然哲學(xué)是一切?

第三節(jié)人的意識(shí)與教育規(guī)律

第四節(jié)