語(yǔ)文必修ⅲ蘇教版第四專(zhuān)題版塊三《秋水（節(jié)選）》優(yōu)化方案復(fù)習(xí)課件

秋水(節(jié)選)詩(shī)海探珠衡門(mén)春夜錢(qián)起

不厭晴林下，微風(fēng)度葛巾。寧唯北窗月，自為上皇人。叢筱輕新暑，孤花占晚春。寄言莊叟蝶，與爾得天真。【賞析】詩(shī)人與清風(fēng)、明月同在，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮得就像莊周夢(mèng)中之蝶，率性天真，真得莊子之旨趣。只有這時(shí)詩(shī)人才真正體悟到莊周夢(mèng)蝶的樂(lè)趣。在詩(shī)人的筆下，莊周夢(mèng)蝶脫去了憂(yōu)傷的調(diào)子，透露著生活的恬淡與愜意。蝴蝶夢(mèng)抒發(fā)了詩(shī)人閑適恬淡的思想感情，表達(dá)了他對(duì)自由生活的熱愛(ài)。文本學(xué)習(xí)定標(biāo)1．了解莊子的哲學(xué)思想及本文的寓意。2．了解莊子散文的藝術(shù)特色。3．領(lǐng)會(huì)文章主旨，鑒賞語(yǔ)言及表達(dá)技巧?；A(chǔ)知識(shí)梳理5)固定句式吾非至于子之門(mén)則殆矣(非……則，表選擇“不是……就”)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(見(jiàn)……于，表被動(dòng))7．成語(yǔ)積累(1)望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)比喻做事因不能勝任或沒(méi)有條件而感到無(wú)可奈何。

(2)貽笑大方：指讓內(nèi)行人笑話(huà)。8．佳句集錦原天地之美而迭萬(wàn)物之理。(《知北游》)彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。(《大宗師》)日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。(《讓王》)不樂(lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮。(《外篇·天地》)人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。(《人間世》)為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。(《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》)文本預(yù)習(xí)必知走進(jìn)作者莊子(前369？—前286？)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要人物，世稱(chēng)“老莊”。莊子的思想比較復(fù)雜，基本上屬于主觀(guān)唯心主義；主張保身、全生、養(yǎng)親、盡年。莊子的思辨的哲學(xué)智慧常常令人神往。代表作《莊子》，現(xiàn)存33篇?！肚f子》散文是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的散文成果之一。他的文章寫(xiě)得汪洋恣肆，變化無(wú)端，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩和濃郁的詩(shī)意。寫(xiě)作背景《莊子》一書(shū)的思想核心，即清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，隨從世俗，反對(duì)人為，棄圣絕知，否定現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和斗爭(zhēng)?！肚f子》中所宣揚(yáng)的理想社會(huì)是人類(lèi)遠(yuǎn)古社會(huì)，所謂“其臥徐徐，其覺(jué)于于”“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來(lái)”。《莊子》有一定的批判精神。當(dāng)時(shí)封建制代替了奴隸制，大批的貴族奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，他們極盡詭詐殘酷，貪婪無(wú)厭，窮奢極欲。莊子反對(duì)“知”、“圣”，詛咒黑暗，往往是基于此而發(fā)。在后學(xué)中更明確指斥為“圣人不死，大盜不止”“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”。這種深刻的批判精神，體現(xiàn)了《莊子》的文章有一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后代也有積極影響。相關(guān)知識(shí)《莊子》不僅是一部哲學(xué)著作，還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，具有很高的文學(xué)價(jià)值。莊子散文的藝術(shù)特點(diǎn)主要有：想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言故事和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義風(fēng)格等?！肚f子》名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的《庖丁解?！酚葹楹笫纻髡b。魯迅曾評(píng)價(jià)莊子的散文說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。課堂名師點(diǎn)撥細(xì)節(jié)揣摩1．開(kāi)頭的景物描寫(xiě)有什么作用？點(diǎn)撥：開(kāi)頭的景物描寫(xiě)的作用：一是形象地表現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)是有限的，而客觀(guān)世界是無(wú)限的觀(guān)點(diǎn)；二是河景與海景的對(duì)照，對(duì)河伯與北海不同的認(rèn)識(shí)境界起了陪襯烘托作用，使本文要說(shuō)明的兩種對(duì)立思想更加鮮明。2．河伯面對(duì)波瀾壯闊的大海是如何自責(zé)的？點(diǎn)撥：河伯先引用俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若者”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大，繼而說(shuō)自己曾經(jīng)不相信有“少仲尼之聞而輕伯夷之義者”，現(xiàn)在親眼看到大海的無(wú)邊無(wú)際，才深深意識(shí)到自己目光的短淺，接著，發(fā)出了慨嘆“吾非至于子之門(mén)則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。河伯深深地認(rèn)識(shí)到如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)則永遠(yuǎn)也得不到改正，自己的淺陋將長(zhǎng)久地被大方之家所恥笑。3．本文是如何以寓言的形式設(shè)喻來(lái)闡述深刻的道理的？點(diǎn)撥：這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理，通篇都是設(shè)喻，而這些比喻又是通過(guò)奔放新奇的想象和濃厚的浪漫主義情調(diào)抒寫(xiě)出來(lái)的。莊子把一切自然事物、神話(huà)傳說(shuō)都具體化、人格化。河伯這一神話(huà)傳說(shuō)中的神便被莊子任意驅(qū)使為其觀(guān)點(diǎn)服務(wù)：先讓河伯因受環(huán)境和習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的限制而自傲，然后讓河伯從小圈子里跳出來(lái)，看到了大海而對(duì)自己以前的自滿(mǎn)羞愧不已。莊子正是通過(guò)這個(gè)寓言，表達(dá)了自己對(duì)自然、人生的思考和認(rèn)識(shí)，并使文章生動(dòng)形象，深入淺出，通俗易懂。深度探究1．從《秋水(節(jié)選)》中我們可以得到哪些啟示？點(diǎn)撥：①應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿(mǎn)。當(dāng)河伯見(jiàn)“百川灌河”的雄壯、開(kāi)闊時(shí)，它以為“天下之美為盡在己”，因而得意洋洋。待它見(jiàn)到北海，“不見(jiàn)水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”。這種鮮明的對(duì)比態(tài)度給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的重要。②人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不到“不見(jiàn)水端”的北海，就不會(huì)有比較，就不知道天外有天，只能是“井底之蛙”。③百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海，它永遠(yuǎn)不知道自己微不足道，就可能被大方之家見(jiàn)笑。由此可知，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。2．《秋水(節(jié)選)》比較好地體現(xiàn)出了莊子寓言的藝術(shù)特點(diǎn)。請(qǐng)以本文為例，說(shuō)說(shuō)莊子寓言在藝術(shù)手法上有哪些特點(diǎn)。點(diǎn)撥：(1)對(duì)比手法的運(yùn)用。課文充分運(yùn)用了對(duì)比手法，有黃河與北海的壯闊的對(duì)比，有河伯先后認(rèn)識(shí)的對(duì)比等。通過(guò)對(duì)比，使形象更突出，寓意更深刻，更耐人尋味。(2)汪洋恣肆、構(gòu)思巧妙的藝術(shù)風(fēng)格。課文開(kāi)篇描寫(xiě)秋天黃河水漲，一片汪洋：“百川”極言多，“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”則極言河水的寬廣浩瀚，落筆不凡，氣勢(shì)磅礴。(3)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，富有詩(shī)意。開(kāi)頭幾句寫(xiě)自然景物，秋天雨季到來(lái)，黃河水漲，只用了“秋水時(shí)至，百川灌河”兩句，就概括了許多的景象。本來(lái)黃河秋汛，是巨浪滔天，洶涌澎湃，可以大加描寫(xiě)，鋪排不盡，但只用“涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”幾句，就把意象完整地表現(xiàn)了出來(lái)，文字簡(jiǎn)練，聲調(diào)和諧，形象鮮明，境界深遠(yuǎn)，具有詩(shī)的特點(diǎn)，給我們留下無(wú)限的想象空間。全文以寓言性的故事，塑造了先沾沾自喜后幡然醒悟的河伯形象，從而說(shuō)明一個(gè)深刻的道理，構(gòu)思十分巧妙。體現(xiàn)了莊子散文縱橫捭闔的特點(diǎn)，文短而意深，值得反復(fù)吟誦品味。

結(jié)構(gòu)圖解寫(xiě)作技法1．對(duì)比手法，效果彰顯對(duì)比手法得以充分地運(yùn)用，先有黃河與北海的壯闊的對(duì)比：一為“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，一為“不見(jiàn)水端”；有河伯先后認(rèn)識(shí)的對(duì)比，先是“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，后來(lái)是“望洋向若而嘆”。經(jīng)過(guò)對(duì)比，河伯的形象更突出，道理更明顯，更容易發(fā)人深思。2．寓言說(shuō)理，構(gòu)思巧妙全文以寓言性的故事，特別是通過(guò)想象，塑造了先沾沾自喜后幡然醒悟的河伯形象，從而說(shuō)明一個(gè)深刻的道理，構(gòu)思十分巧妙。3．汪洋恣肆，富有詩(shī)意莊子的散文文筆簡(jiǎn)潔但寓意深遠(yuǎn)。開(kāi)頭雖寥寥數(shù)筆，但就概括出了許多的景象，本來(lái)黃河秋汛，是巨浪滔天，兇猛無(wú)比的，大可無(wú)限鋪排的，但卻用了“涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”幾句，把意象完成，用筆簡(jiǎn)潔形象。給我們以無(wú)限的思想空間。這則寓言體現(xiàn)了莊子散文縱橫捭闔的特點(diǎn)，文短而意深，確實(shí)值得反復(fù)詠誦。文本對(duì)譯寫(xiě)作素材積累1．素材開(kāi)發(fā)世界上有海，神叫若；有河，神叫河神。還有江有湖有川。在海面前，河伯由原來(lái)的沾沾自喜變?yōu)樽詰M形穢。莊子的《秋水(節(jié)選)》就是這樣為我們塑造了一位可愛(ài)的河伯形象。他為自己的擁有而自豪，這有什么錯(cuò)呢？但當(dāng)生活中出現(xiàn)更廣闊更偉大的事物時(shí)，又敞開(kāi)胸懷，去除私念，以一種天真自然的心態(tài)承認(rèn)自身的渺小，并為偉大的事物而驚嘆，這是多么可貴的品質(zhì)啊。2．思維激活莊子生于亂世，雖然才華卓絕，卻不肯求取功名利祿。雖迫于生計(jì)作過(guò)漆園小吏，但他一生貧困；他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨(dú)處。然而在精神上他是富足的，他那種淡泊名利，超脫世俗，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的氣質(zhì)、風(fēng)范為后人敬仰。這則材料可用于“善于發(fā)現(xiàn)自己的短處與不足”、“崇尚自然之美”等方面的寫(xiě)作中。3．精彩運(yùn)用莊子的思想學(xué)說(shuō)對(duì)歷代文人的影響是非常深刻的，他贊頌自然，崇尚主德之世的理想社會(huì)，成為后世許多具有浪漫主義傾向的文學(xué)家描繪理想之國(guó)的楷模。莊子思想之所以能引起深廣而持久的激動(dòng)，就因?yàn)樗莫?dú)特力量穿透黑暗現(xiàn)實(shí)的重重屏障，告訴生活在絕望中的人們，如何可以在內(nèi)心深處守護(hù)最后的不可剝奪的尊嚴(yán)，平息那些追求名利人們的心靈，莊子思想這朵開(kāi)放在人生旅途上的清奇之花，多少個(gè)世紀(jì)后，它的姿影還是那樣清麗纖秀，仍然將它那醉人的芬芳飄蕩在整個(gè)世界之上，莊子深邃的思想學(xué)說(shuō)一直都強(qiáng)烈地吸引著后世的人們，其思想依然生機(jī)盎然地生長(zhǎng)在今天我們的生活和思想之中。窺視一下當(dāng)今社會(huì)，又有多少人不是為了追求名利而忙碌穿梭于世間，又有多少人不是為了金錢(qián)而無(wú)形地在為自己挖著墳?zāi)?，名利與金錢(qián)似乎已把太多的人推向了深淵，吞噬著人們的原本擁有的那顆明凈的心靈，腐敗也因此而存在。難道人們真要躺進(jìn)用名利與金錢(qián)鑄成的棺材嗎？悲也！悲也！真的，太多的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)一下，了解一下莊子的思想學(xué)說(shuō)，鳶飛戾天者，望“莊”息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺“莊”深思，莊學(xué)中的雋語(yǔ)層出不窮。我們真須細(xì)細(xì)地品味一番。因此踐論一下莊子的學(xué)說(shuō)思想是相當(dāng)有必要的。當(dāng)堂達(dá)標(biāo)訓(xùn)練課時(shí)活頁(yè)訓(xùn)練精美文章選讀莊周的燕子格致今天的燕子，兩千多年前就已飛入莊周先生的視線(xiàn)——看來(lái)他不僅喜歡蝴蝶。他看著圍著茅屋飛進(jìn)飛出的燕子，陷入了沉思：鳥(niǎo)都怕人，所以巢居深山或高樹(shù)，以免遭到傷害；但燕子特別，它就住在人家的屋梁上，卻沒(méi)有人來(lái)害它。這便是處世的大智慧。莊周的燕子直到今天還活著，仍重復(fù)著莊周時(shí)代的伎倆，未被人類(lèi)識(shí)破。人類(lèi)是見(jiàn)著什么鳥(niǎo)都舉槍便射，卻對(duì)身邊縈繞的燕子視而不見(jiàn)；燕子叫聲可謂婉轉(zhuǎn)，卻沒(méi)人將燕子關(guān)到籠子里，以聽(tīng)它的叫聲取樂(lè)。有許多珍禽異獸在人類(lèi)的追殺中滅絕了，這也怨不得人類(lèi)，實(shí)在是因?yàn)槟切┪锓N比人類(lèi)還要愚蠢。燕子智慧的核心是什么？那就是距離。人類(lèi)是一種你不能離他太遠(yuǎn)、又不能離他太近的動(dòng)物。比如，珍禽猛獸害怕人，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，人便結(jié)伙去深山獵捕它們，這是因?yàn)殡x人類(lèi)太遠(yuǎn)；家禽因完全被人類(lèi)豢養(yǎng)和左右，人便可以隨便殺戮，這是因?yàn)殡x人類(lèi)太近，近了沒(méi)有了自己的家園。只有燕子看懂了人類(lèi)，摸透了人類(lèi)的脾氣，既親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨(dú)立，于是人類(lèi)便像敬神一樣敬著燕子。燕子是狡猾的動(dòng)物，它控制人類(lèi)的第一招就是信任。信任是對(duì)付多疑的人類(lèi)的最尖銳的武器。因?yàn)槿祟?lèi)不信任別人，一旦得到別人的信任便會(huì)受寵若驚。燕子將自己的巢和卵放到了人居住的屋檐上，顯然人一抬手就可以搗壞。這是最徹底的信任，沒(méi)有任何一種鳥(niǎo)敢于這樣信任人類(lèi)。于是人類(lèi)感動(dòng)了，像是從人海中找到了一個(gè)相知的朋友。第一招奏效以后，燕子馬上又智慧地拉開(kāi)了同人類(lèi)的距離。它馬上從同人類(lèi)的親密接觸中抽身出來(lái)，落到了人類(lèi)夠不著的樹(shù)枝上，保持著自己的獨(dú)立。因?yàn)樗?，人?lèi)能容忍它把巢建在屋檐上，卻未必容得了它在人類(lèi)生活空間里長(zhǎng)時(shí)間地沒(méi)大沒(méi)小。它絕不嬉皮笑臉地落到人家的飯桌上、手上、肩上作親昵狀。這樣小心還不夠，它在人類(lèi)生活的領(lǐng)域內(nèi)求生存，擔(dān)心這樣時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)出問(wèn)題，于是，住上幾個(gè)月，便舉家搬遷。人類(lèi)剛剛有些厭煩燕子的飛進(jìn)飛出和乳燕動(dòng)不動(dòng)聲嘶力竭地大叫，正要發(fā)作，想不到燕子就在這時(shí)知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好來(lái)；你看它們不會(huì)傷害小雞，也不啄食園子里的菜，……過(guò)了幾個(gè)月，人類(lèi)開(kāi)始思念燕子了，燕子就在這個(gè)時(shí)候回來(lái)了。燕子巧妙地循環(huán)人類(lèi)情緒的起落安排自己生活的節(jié)律。還有一種敢于親近人的鳥(niǎo)是麻雀。它也將其巢建在人的屋檐下，但它們的蛋被頑童任意地毀壞，成鳥(niǎo)被大量地殺害。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人類(lèi)，卻又不遠(yuǎn)離人類(lèi)，這不是找死嗎？它進(jìn)進(jìn)出出很小心，怕被人發(fā)現(xiàn)，這種做法激怒了人類(lèi)；小小的鳥(niǎo)，竟敢在我的眼皮底下玩花樣，你以為我是瞎子？麻雀的這種做法，極大傷害了人類(lèi)的自尊心。其二，既防著人，又不遠(yuǎn)離人，整天圍著人聒噪，而且一旦住下就再也不走了，惹得人煩不勝煩。有人將燕子比做剪刀，這是就外形說(shuō)的。其實(shí)燕子從形到神都是一把鋒利的刀，插入人類(lèi)精神的深處，游刃有余地在人的精神脈絡(luò)中出神入化地游動(dòng)，既不傷人類(lèi)，也不讓人類(lèi)堅(jiān)硬的骨骼碰傷自己。在不知疼痛的情況下，人類(lèi)已被小小的燕子大卸了八塊?！举p評(píng)】本文是一篇托物言志的散文，它以燕子象征了莊周的獨(dú)立精神和道家的哲學(xué)思想，其中“燕子”是一個(gè)載體，一個(gè)象征，是托物象征的“物”，而文中所要闡述的莊子的“處世的大智慧”，正是從燕子的智慧得到的啟發(fā)和延伸。作者較多地使用了對(duì)比的手法，如寫(xiě)珍禽猛獸“離人類(lèi)太遠(yuǎn)”和家畜“離人類(lèi)太近”，鮮明地顯示了