《西方哲學(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件

西方哲學(xué)史第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)西方哲學(xué)史第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)1第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)01智者運(yùn)動(dòng)03柏拉圖02蘇格拉底第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)01智者運(yùn)動(dòng)03柏拉圖02本章概要公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)開(kāi)始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。公元前492至公元前449年，以雅典為盟主由各城邦組成的提洛同盟在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的大獲全勝，標(biāo)志著希臘進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。雅典建立了人類歷史上第一個(gè)奴隸制民主制，在伯利克里執(zhí)政時(shí)期成為希臘政治和文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也取得輝煌的成果。與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)的中心也轉(zhuǎn)移到雅典。本章概要公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)開(kāi)始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)3伯利克里希波戰(zhàn)爭(zhēng)伯利克里希波戰(zhàn)爭(zhēng)4在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的同時(shí)，階級(jí)矛盾和社會(huì)政治斗爭(zhēng)更加激烈和尖銳。這一時(shí)期，希臘各派政治力量都在哲學(xué)上頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，各種哲學(xué)思想空前活躍，哲學(xué)史家一般把這一時(shí)期的西方哲學(xué)稱作“前蘇格拉底時(shí)期”哲學(xué)。而在此之后，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三代師生把希臘哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)巔峰。本章以雅典由盛到衰的社會(huì)變化和希臘文化的深遠(yuǎn)影響為背景，闡述蘇格拉底和柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)新領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的同時(shí)，階級(jí)矛盾和社會(huì)政治斗爭(zhēng)更加激烈和尖銳5第一節(jié)智者運(yùn)動(dòng)01智者的特點(diǎn)02自然說(shuō)和約定說(shuō)03普羅塔哥拉04高爾吉亞第一節(jié)智者運(yùn)動(dòng)01智者的特點(diǎn)02自然說(shuō)和約定說(shuō)036公元前5世紀(jì)中葉，雅典開(kāi)始興起了智者運(yùn)動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，智者運(yùn)動(dòng)是指為提高公民的實(shí)踐能力所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐，是圍繞人和社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題而提出的學(xué)說(shuō)，反映了希臘人為擺脫傳統(tǒng)宗教和落后習(xí)俗的自主意識(shí)的覺(jué)醒，可以說(shuō)是西方最早的啟蒙運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有三個(gè)方面的背景和原因：第一，隨著希臘由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹纳鐣?huì)變革，工商奴隸主和自由民不但向落后的氏族習(xí)俗挑戰(zhàn)，而且突破了以往自然哲學(xué)的狹隘學(xué)派界線，迫切需要認(rèn)識(shí)日常生活領(lǐng)域的新哲學(xué)。公元前5世紀(jì)中葉，雅典開(kāi)始興起了智者運(yùn)動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，智者運(yùn)動(dòng)7第二，隨著社會(huì)文化日益繁榮，崇尚典雅生活和優(yōu)雅語(yǔ)言成為社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人自由創(chuàng)造和語(yǔ)言藝術(shù)成為人們追求的目標(biāo)。第三，希臘的政治舞臺(tái)充滿著像奧林匹克賽會(huì)一樣的激烈競(jìng)爭(zhēng)。第二，隨著社會(huì)文化日益繁榮，崇尚典雅生活和優(yōu)雅語(yǔ)言成為社會(huì)風(fēng)8一、智者的特點(diǎn)在西方哲學(xué)史上，智者運(yùn)動(dòng)是早期希臘哲學(xué)過(guò)渡到柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。故了解蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，首先需要理解智者運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)、代表人物及其哲學(xué)觀點(diǎn)。

“智者”來(lái)自“智慧”一詞，意思是“有智慧的人”（sophist）。在希臘文里，“有智慧的人”最初是指詩(shī)人、音樂(lè)家、預(yù)言家、狂誦者等。直至公元前5世紀(jì)后期，“智者”才專指那些以傳授公開(kāi)論辯的才能為職業(yè)的教師和在公眾事業(yè)中有所成就的人。一、智者的特點(diǎn)在西方哲學(xué)史上，智者運(yùn)動(dòng)是早期希臘哲學(xué)過(guò)渡到柏9智者的特點(diǎn)：

1.智者職業(yè)具有商業(yè)特點(diǎn)。

2.智者運(yùn)動(dòng)具有懷疑主義和相對(duì)主義的思想傾向。當(dāng)時(shí)的人們也把蘇格拉底看作一個(gè)智者，實(shí)際上蘇格拉底批評(píng)智者是“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。在柏拉圖和亞里士多德看來(lái)，智者與哲學(xué)家截然有別，智者是“有智慧的人”，而哲學(xué)家是“愛(ài)智慧的人”，雖一字之差，但含義卻截然不同：哲學(xué)家不滿足于已有的知識(shí)，不懈地追求真理；智者則靠炫耀賺錢。雖然蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德與智者的懷疑主義、相對(duì)主義和詭辯進(jìn)行不懈的爭(zhēng)論，但他們未從根本上消除這個(gè)隱患，使古希臘哲學(xué)始終受到懷疑主義的挑戰(zhàn)。智者的特點(diǎn)：10二、自然說(shuō)和約定說(shuō)智者雖然沒(méi)有完整的思想體系，沒(méi)有彼此一致的觀點(diǎn)，甚至互相攻擊、反對(duì)，但智者們具有共同關(guān)心和討論的問(wèn)題。智者的懷疑主要針對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念，他們按照各自觀點(diǎn)解釋社會(huì)政治和道德的本質(zhì)。在國(guó)家的起源和性質(zhì)、人和法律的關(guān)系等一些重要問(wèn)題上，形成了自然說(shuō)和約定說(shuō)兩派不同觀點(diǎn)。自然說(shuō)：堅(jiān)持的“自然”特指人的本性，認(rèn)為人應(yīng)按照自己的本性決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。約定說(shuō)：堅(jiān)持的“約定”是指非自然的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。二、自然說(shuō)和約定說(shuō)智者雖然沒(méi)有完整的思想體系，沒(méi)有彼此一致的11自然說(shuō)和約定說(shuō)雖彼此對(duì)立，但都與傳統(tǒng)的氏族勢(shì)力相對(duì)立。自然說(shuō)所要擺脫的本性主要指落后的習(xí)俗，約定說(shuō)所要約束的本性主要指蒙昧的本能。兩派沒(méi)有特定的政治歸屬，平民或貴族、民主派或寡頭派既可持自然說(shuō)，也可持約定說(shuō)?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件12普羅塔戈拉用約定說(shuō)觀點(diǎn)解釋了國(guó)家的起源，代表了當(dāng)時(shí)民主派的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為人需要在共同認(rèn)可的道德原則之下組成國(guó)家，傳授和學(xué)習(xí)德性。寡頭派政治家克里底亞（Critias，卒于前403）通過(guò)不信神的西敘福斯之口表達(dá)了對(duì)社會(huì)約定的蔑視。他說(shuō)，最初人生活在無(wú)序的野蠻狀態(tài)，為了向惡人報(bào)復(fù)，人們制定了法律，讓正義統(tǒng)治，使暴力屈服。但法律不能阻止人們私下作惡，一些更聰明的人發(fā)明了對(duì)神的崇拜，用恐懼和神圣原則阻止人們邪惡的行為和思想。普羅塔戈拉用約定說(shuō)觀點(diǎn)解釋了國(guó)家的起源，代表了當(dāng)時(shí)民主派的政13色敘拉馬庫(kù)斯（Thrasymachus，生卒年份不詳）利用自然說(shuō)為強(qiáng)者的權(quán)利辯護(hù)。他認(rèn)為，法律是“弱者，即大多數(shù)人”約定而成的，法律是大多數(shù)弱者限制少數(shù)強(qiáng)者本性的枷鎖，它禁止一個(gè)人通過(guò)強(qiáng)權(quán)得到比別人更多的東西。然而，出自本性的真理卻是：強(qiáng)者應(yīng)該擁有比弱者更多的權(quán)利，“強(qiáng)權(quán)就是公理”，這是天經(jīng)地義的事。一些自然派則提出平等和民主的要求，認(rèn)為人在本性上沒(méi)有高低、貴賤、強(qiáng)弱之分。希庇阿斯（Hippias）認(rèn)為，物以類聚靠自然，而不靠約定，約定是強(qiáng)加在人們頭上的暴君，強(qiáng)迫人去做很多違反本性的事。安提豐（Antiphon）在批判貴族世襲制度和奴隸制度時(shí)說(shuō)，我們敬仰和尊重貴族的后代，卻既不敬仰、也不尊重一個(gè)卑賤家庭的后代。這種做法使我們自己成為野蠻人，因?yàn)槲覀兌伎赡苁翘焐南ＥD人和野蠻人（大概希臘人和野蠻人平等地繼承了同一個(gè)本性）。色敘拉馬庫(kù)斯（Thrasymachus，生卒年份不詳）利用自14三、普羅塔哥拉普羅塔哥拉（Protagoras，約前490—前421）生于邊遠(yuǎn)城邦阿伯德拉，在雅典傳授講演術(shù)20年，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，著作有《論神》、《論真理》、《矛盾法》等。他在《論神》中寫道：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西使我們不能認(rèn)識(shí)這些，如：?jiǎn)栴}的晦澀，人生的短暫。”正是由于這段“大不敬”的文字，他被驅(qū)逐出雅典，著作也被焚毀。三、普羅塔哥拉普羅塔哥拉（Protagoras，約前490—15人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名命題，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。這一命題不是說(shuō)人決定著萬(wàn)物的存在或不存在，而是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)決定存在著的事物為什么是這樣而不是那樣。蘇格拉底把這句話解釋為“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”，追問(wèn)道：事物顯現(xiàn)在人的理智中，還是顯現(xiàn)在感覺(jué)中？如果是前者，那么人的理智是衡量事物的共同尺度，不能說(shuō)每一個(gè)人都有自己的尺度；如果是后者，那么感覺(jué)因人而異，每一個(gè)人都有自己的尺度，沒(méi)有判斷事物的共同的標(biāo)準(zhǔn)。人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名命題，16蘇格拉底反駁說(shuō)，如果把個(gè)人感覺(jué)是萬(wàn)物尺度的原則貫徹到底，那么沒(méi)有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物也是萬(wàn)物的尺度，因?yàn)樗鼈兒腿艘粯泳哂懈杏X(jué)，有什么理由說(shuō)人的感覺(jué)優(yōu)于動(dòng)物的感覺(jué)呢？“人是萬(wàn)物的尺度”于是走向自己的反面。蘇格拉底和普羅泰戈拉都承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力決定事物的本質(zhì)，但在人的認(rèn)識(shí)能力是理智還是感覺(jué)的問(wèn)題上持不同的認(rèn)識(shí)論路線。一般來(lái)說(shuō)，歷史上的客觀唯心論者主張?zhí)K格拉底的理智主義路線，而主觀唯心論者主張普羅泰戈拉的感覺(jué)主義路線。無(wú)論作何種解釋，“人是萬(wàn)物的尺度”是人本主義的第一個(gè)命題，明確表達(dá)出人是世界規(guī)律的判斷者和社會(huì)規(guī)則的制定者，反映了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底反駁說(shuō)，如果把個(gè)人感覺(jué)是萬(wàn)物尺度的原則貫徹到底，那么17四、高爾吉亞高爾吉亞（Gorgias，約公元前483～前375）公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。他是西西里島雷昂底恩城人，約生于公元前490年或稍后。早年隨恩培多克勒學(xué)習(xí)修辭、論辯、自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。其思想受到過(guò)芝諾的影響，但主要來(lái)源與普羅泰戈拉。公元前427年為請(qǐng)求聯(lián)合反對(duì)敘拉古而出使雅典，晚年在特薩里亞的拉里薩居住四、高爾吉亞高爾吉亞（Gorgias，約公元前483～前3718高爾吉亞（Gorgias，約前480—前370）在一本題為《論非存在，或論自然》的書中，提出了三個(gè)命題：第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。對(duì)高爾吉亞三個(gè)命題的動(dòng)機(jī)柏拉圖有兩種可能的解釋：一是為了進(jìn)行邏輯辯論技巧的訓(xùn)練；二是為了驗(yàn)證任何事物都有兩種正反相對(duì)的說(shuō)法的相對(duì)主義的原則，而后一種解釋具有哲學(xué)史的意義。高爾吉亞（Gorgias，約前480—前370）在一本題為《19高爾吉亞提出并論證的這三個(gè)否定命題，是要向人們表明：既然被當(dāng)作絕對(duì)不變的真理都有相反的說(shuō)法，其他說(shuō)法還能有例外嗎？從積極的方面來(lái)理解，高爾吉亞不是為了論證不可知論，而是為了反駁愛(ài)利亞派的唯心論，他的結(jié)論不是虛無(wú)主義，而是相對(duì)主義?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件20第二節(jié)蘇格拉底01“認(rèn)識(shí)你自己”02“德性就是知識(shí)”03“精神助產(chǎn)術(shù)”04“小蘇格拉底”第二節(jié)蘇格拉底01“認(rèn)識(shí)你自己”02“德性就是知識(shí)”21蘇格拉底（Socrates，前469—前399）出生于雅典，曾經(jīng)參加了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，他以教育青年為己任，哲學(xué)對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)不是純思辨的私事，而是對(duì)城邦所盡的公民義務(wù)。他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻，在公眾事務(wù)上主持公正，在對(duì)話中揭露智者，被民主派視為政敵。政客指控他犯有“褻瀆神明”和“腐化青年”兩條罪名。盡管他在法庭上發(fā)表了義正詞嚴(yán)的申辯，仍被判處死刑。蘇格拉底在獄中仍與人討論哲學(xué)問(wèn)題，最后從容赴死。蘇格拉底（Socrates，前469—前399）出生于雅典，22蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，這是耽于黨派之爭(zhēng)的政客們所不能理解的。如果說(shuō)他反對(duì)過(guò)民主派，那只是因?yàn)樗吹搅搜诺涿裰髦频乃?，沒(méi)有理由認(rèn)為他反對(duì)伯利克里“按照人的能力和貢獻(xiàn)公正地對(duì)待一切人”的民主制原則?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件23蘇格拉底沒(méi)有留下任何著作。世人主要通過(guò)他的學(xué)生——色諾芬尼（又譯克塞諾芬尼）和柏拉圖的著作來(lái)了解他的生平及思想。色諾芬尼在《家政篇》、《辯護(hù)辭》、《宴會(huì)集》和《回憶錄》四本書中記錄了蘇格拉底的言行。柏拉圖的對(duì)話多以蘇格拉底為主角，但一般認(rèn)為，只有他的早期對(duì)話《申辯篇》、《克力同篇》、《尤息弗羅篇》、《拉刻斯篇》真實(shí)反映了庭審期間蘇格拉底的思想。蘇格拉底沒(méi)有留下任何著作。世人主要通過(guò)他的學(xué)生——色諾芬尼（24一、認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己”是德?tīng)栰成駨R的銘句蘇格拉底早年曾潛心研究自然哲學(xué)，但最后得出結(jié)論：哲學(xué)不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問(wèn)題，諸如虔誠(chéng)、適宜、正義、明智、勇敢等德性的定義、治國(guó)的道理、統(tǒng)治者的品質(zhì)等。更重要的是，自然哲學(xué)家的途徑錯(cuò)了。他們“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來(lái)把握它們”，這種感覺(jué)觀察的方法毫無(wú)幫助，思辨的方法也無(wú)裨于事。蘇格拉底原來(lái)對(duì)阿那克薩戈拉提出的“心靈是安排一切的原因”寄予厚望，最后卻非常失望。他說(shuō)：“我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家完全不用心靈，也不用任何其他安排事物的原則，而是求助于氣、清氣、水以及其他稀奇古怪的東西?！币?、認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己”是德?tīng)栰成駨R的銘句25蘇格拉底對(duì)早期自然哲學(xué)的批判表明，他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人事的主要理由出于實(shí)用的考慮。他把公眾利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。他習(xí)慣于社會(huì)交往的實(shí)際行動(dòng)，思想局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，并沒(méi)有提出世界觀和倫理學(xué)的完整理論。但蘇格拉底的批判達(dá)到了智者所不能及的深度。他在自然哲學(xué)內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，他批評(píng)自然哲學(xué)家在外部世界尋求的本原猶如支撐世界的阿特拉斯神，他們不知道世界本原就在他們心中，心靈內(nèi)的原則“比這種神力更強(qiáng)大、更不朽、更能包羅萬(wàn)象”。蘇格拉底對(duì)早期自然哲學(xué)的批判表明，他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人26蘇格拉底用這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向。他把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域從自然轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，通過(guò)審視人的心靈來(lái)研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。靈魂是人認(rèn)識(shí)外部事物的中介，為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。他說(shuō)：“我首先看準(zhǔn)一種我認(rèn)為最強(qiáng)的道理，不管是原因方面的，還是別的方面的，然后肯定：凡是我覺(jué)得合乎這個(gè)道理的，我就把它看成真的，凡是不合的，就把它看成不是真的?！碧K格拉底試圖用內(nèi)心中的確定性原則取代早期自然哲學(xué)中的樸素唯物主義，代表了希臘哲學(xué)向唯心主義發(fā)展的方向。羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)，蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人，這一評(píng)價(jià)符合蘇格拉底思想發(fā)展的過(guò)程。評(píng)價(jià)：蘇格拉底用這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向。評(píng)價(jià)：27二、“德性就是知識(shí)”內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？德性這里的“德性”是指過(guò)好生活或做善事的原則，是一切知識(shí)中最高尚的知識(shí)，是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)或可以確定的知識(shí)。在此意義上，蘇格拉底把德性等同于知識(shí)?！暗滦跃褪侵R(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是德性；同時(shí)也是判斷外部世界和社會(huì)行為的原則。二、“德性就是知識(shí)”內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？28蘇格拉底說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)，這恰恰說(shuō)明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的善，他并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下作出的，“無(wú)人有意作惡”；“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知。”“無(wú)人有意作惡”不是推卸道德責(zé)任的遁詞。相反，蘇格拉底強(qiáng)化個(gè)人的道德意識(shí)認(rèn)為沒(méi)有審視的生活不值得度過(guò)。沒(méi)有內(nèi)在審視就不能認(rèn)識(shí)自己，就不會(huì)知道關(guān)于善的知識(shí)；沒(méi)有德性、不知道善的人沾染上靈魂疾病卻諱疾忌醫(yī)，無(wú)意作惡的人是沒(méi)有靈魂的行尸走肉，毫無(wú)生命價(jià)值和生活意義。蘇格拉底說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但29蘇格拉底的道德實(shí)踐是對(duì)“德性就是知識(shí)”的最好注釋。當(dāng)時(shí)雅典民主制的弱點(diǎn)在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中充分暴露。蘇格拉底曾經(jīng)就因?yàn)闊o(wú)法忍受審判的不合法，投了反對(duì)票，得罪了民主派。公元前404年，戰(zhàn)敗的雅典人被迫接受寡頭制，蘇格拉底的學(xué)生克里底亞是執(zhí)政的三十名寡頭中的核心人物。蘇格拉底對(duì)他們的暴力統(tǒng)治深感不滿。寡頭們命令蘇格拉底去逮捕政敵，他甘冒受極刑的危險(xiǎn)也不愿參與他們的活動(dòng)。然而，民主制重新當(dāng)權(quán)后，卻煽動(dòng)民眾判處蘇格拉底死刑。蘇格拉底的道德實(shí)踐是對(duì)“德性就是知識(shí)”的最好注釋。30蘇格拉底有多次生的選擇：他可以把妻子和孩子帶上法庭求情，用婦孺之情感化陪審團(tuán)；他的朋友愿意代他交付贖金，換取他的生命；甚至在臨刑前夕，朋友們?yōu)樗才藕昧顺鎏訃?guó)外的道路。但蘇格拉底認(rèn)為，這些行為都與法律相抵觸，因此是不正義的，人們對(duì)他不正義的懲罰乃是出于無(wú)知，而他若做不正義的事便是出于自愿?？梢哉f(shuō)，蘇格拉底為“德性就是知識(shí)”、“無(wú)人自愿作惡”的信念付出了生命的代價(jià)。蘇格拉底有多次生的選擇：他可以把妻子和孩子帶上法庭求情，用婦31三、“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底的母親是助產(chǎn)婦，他把自己的方法比作精神“助產(chǎn)術(shù)”。他在對(duì)話時(shí)并不宣布問(wèn)題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，而不是她自己生育；對(duì)話者對(duì)自己既有成見(jiàn)的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛，這是獲得真理的必經(jīng)途徑；對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。三、“精神助產(chǎn)術(shù)”蘇格拉底的母親是助產(chǎn)婦，他把自己的方法比作32

蘇格拉底不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話；

承認(rèn)自己無(wú)知，通過(guò)對(duì)話接近真理。

承認(rèn)自己無(wú)知，正是蘇格拉底的智慧所在。德?tīng)栰成駨R祭司傳下神諭說(shuō)，沒(méi)有人比蘇格拉底更有智慧。蘇格拉底為了驗(yàn)證神諭，他先后與被人們稱作智慧人的政治家、詩(shī)人和工匠交談，“發(fā)現(xiàn)那些名氣最大的人恰恰是最愚蠢的”：政治家自以為是，實(shí)際上愚蠢至極；“詩(shī)人寫詩(shī)并不是憑智慧，而是憑靈感”；工匠“因?yàn)樽约菏炙嚭?，就自以為在別的重大問(wèn)題上也很智慧。這個(gè)缺點(diǎn)淹沒(méi)了他們的智慧”。別人沒(méi)有智慧但卻自以為有智慧，他承認(rèn)自己沒(méi)有智慧，這正是他比別人更有智慧的原因所在。這些言行妨礙了那些享有智慧聲譽(yù)的人的利益，那些人惱羞成怒，代表利益集團(tuán)到法庭指控蘇格拉底。

蘇格拉底式的無(wú)知是真誠(chéng)的態(tài)度。沒(méi)有真誠(chéng)的無(wú)知，便沒(méi)有對(duì)知識(shí)的真誠(chéng)探索，無(wú)知的態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底對(duì)話的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

蘇格拉底不傳授知識(shí)，只是與人對(duì)話；

承認(rèn)自己無(wú)知，通過(guò)對(duì)話33我們可以從兩個(gè)方面分析無(wú)知的作用：第一，承認(rèn)自己是無(wú)知的學(xué)習(xí)者，這樣便使蘇格拉底在對(duì)話中只提出問(wèn)題，卻不回答問(wèn)題，把學(xué)習(xí)變成不斷探索新知識(shí)的主動(dòng)過(guò)程。第二，承認(rèn)自己無(wú)知的態(tài)度使對(duì)話者雙方處于同等的地位。蘇格拉底的對(duì)話不是教師的訓(xùn)導(dǎo)，更不是智者的炫耀。他既不預(yù)先確定一個(gè)原則，然后自圓其說(shuō)地為之辯護(hù)；也不先想出一個(gè)答案，然后千方百計(jì)地把對(duì)方引向這個(gè)答案。當(dāng)然，蘇格拉底提出的問(wèn)題以及對(duì)別人回答的反詰蘊(yùn)含著他的見(jiàn)解，顯示出他的智慧。難能可貴的是，他不固執(zhí)己見(jiàn)，他總是根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)隨時(shí)修改自己的見(jiàn)解，并承認(rèn)受惠于對(duì)方。我們可以從兩個(gè)方面分析無(wú)知的作用：34蘇格拉底對(duì)美德問(wèn)題以及其他問(wèn)題的探討都是以一種對(duì)話的方式進(jìn)行的，這種在問(wèn)答中詰難對(duì)方，使對(duì)方陷入矛盾，從而逐漸修正意見(jiàn)，最終達(dá)到真理的方法被稱為“蘇格拉底式的討論方法”，也被稱為“辯證法”（dialectic一詞在希臘文中的原意是“對(duì)話”、“論辯”）。蘇格拉底方法的四個(gè)環(huán)節(jié)：反譏：指通過(guò)反問(wèn)揭露對(duì)方談話中的矛盾或漏洞。歸納：通過(guò)對(duì)答問(wèn)者具體而片面的意見(jiàn)的否定，一步步將其導(dǎo)向普遍、確定、真實(shí)的知識(shí)。誘導(dǎo)：通過(guò)啟發(fā)比喻等方式，幫助對(duì)方說(shuō)出蘊(yùn)藏在頭腦中的思想，進(jìn)而考察其真?zhèn)巍６x：通過(guò)對(duì)所論德性的共同性質(zhì)作出說(shuō)明，獲得確切的概念性的認(rèn)識(shí)，并牢牢掌握它。蘇格拉底對(duì)美德問(wèn)題以及其他問(wèn)題的探討都是以一種對(duì)話的方式進(jìn)行35蘇格拉底對(duì)話的方法讓對(duì)話者自己發(fā)現(xiàn)真理，這反映了希臘人真理觀的一個(gè)特點(diǎn)。希臘文“真理”（aletheia）一詞包含否定前輟“不”和動(dòng)詞詞根“被蒙蔽”。蘇格拉底認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)含著真理，只不過(guò)被人們的偏見(jiàn)和墨守成規(guī)蒙蔽。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便會(huì)顯露在心靈之中，無(wú)須別人越俎代庖，教導(dǎo)什么是真理。因此，蘇格拉底的對(duì)話通常沒(méi)有結(jié)論，從來(lái)沒(méi)有達(dá)到一個(gè)完滿的定義；但對(duì)話使人逐步離開(kāi)無(wú)知，放棄偏見(jiàn)，接近真理。蘇格拉底對(duì)話的方法讓對(duì)話者自己發(fā)現(xiàn)真理，這反映了希臘人真理觀36蘇格拉底從個(gè)別上升到一般的對(duì)話法是古代辯證法的成熟形式，在人類認(rèn)識(shí)史上具有極為重要的意義。正如亞里士多德評(píng)價(jià)的：“有兩樣?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！薄段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件37四、“小蘇格拉底派”蘇格拉底死后，他的一些弟子自稱繼承了他的衣缽，包括麥加拉派、犬儒派、昔蘭尼派等，后世一般稱他們?yōu)椤靶√K格拉底派”。他們的共同特點(diǎn)是把蘇格拉底“善”的定義固定下來(lái)，通過(guò)辯論或行為維護(hù)他們自稱的善。麥加拉派的創(chuàng)始人歐克里德（Eucleides，約前450—前380）把蘇格拉底的“善”與愛(ài)利亞派的“存在”相結(jié)合，認(rèn)為善是唯一和不變的。他的學(xué)生歐布里德（Euboulides，約前400）仿造芝諾提出悖論，如“說(shuō)謊者”悖論。他還提出了“谷堆”悖論和“有角的人”悖論?？梢哉f(shuō)，除了最后一個(gè)是沒(méi)有意義的詭辯外，前兩個(gè)悖論分別涉及命題形式的類型以及量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系問(wèn)題。四、“小蘇格拉底派”蘇格拉底死后，他的一些弟子自稱繼承了他的38犬儒派因其在“白犬”體育場(chǎng)與人交談而得名。其創(chuàng)始人安提斯泰（Antisthenes，約前445—前360）認(rèn)為概念只是名稱，不能把握善，只有節(jié)制、禁欲的德行才是善的生活。犬儒派認(rèn)為財(cái)產(chǎn)、家庭音樂(lè)、數(shù)學(xué)等文明成果是德行的障礙，主張全面拋棄文明生活方式。其著名代表人物第歐根尼（Diogenes，前404—前323）刻意顯示反文明的生活方式，如睡在一個(gè)木桶里，白天打著燈籠滿大街尋找“真正的人”。犬儒派在后世則演變成為憤世嫉俗、玩世不恭甚至恬不知恥等生活方式的代名詞。犬儒派因其在“白犬”體育場(chǎng)與人交談而得名。其創(chuàng)始人安提斯泰（39昔蘭尼派創(chuàng)始人亞里斯底波（Aristippos，約前435—前350）認(rèn)為只有快樂(lè)和痛苦兩種感覺(jué)才是真實(shí)的，善就是快樂(lè)。他們實(shí)行與犬儒派苦行主義相反的快樂(lè)主義，把生活的目的歸結(jié)為享受現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)。列寧因此批評(píng)他們“把作為認(rèn)識(shí)論原則的感覺(jué)和作為倫理學(xué)原則的感覺(jué)混淆起來(lái)了”。麥加拉派、犬儒派和昔蘭尼派的思想觀點(diǎn)都片面地夸大了蘇格拉底思想的某一方面，而真正全面繼承蘇格拉底思想，并把他的原則和方法發(fā)展為一個(gè)哲學(xué)體系的人是柏拉圖。昔蘭尼派創(chuàng)始人亞里斯底波（Aristippos，約前435—40第三節(jié)柏拉圖01理念論02晚期思想的發(fā)展03政治哲學(xué)第三節(jié)柏拉圖01理念論02晚期思想的發(fā)展03政治41柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年—公元前42生平柏拉圖生于雅典貴族家庭，母親出身于名門望族。他早年喪父，母親改嫁，繼父是伯利克里的朋友。柏拉圖受過(guò)良好的教育，涉足哲學(xué)和文學(xué)，和當(dāng)時(shí)的其他貴族子弟一樣熱衷政治。柏拉圖20歲時(shí)成為蘇格拉底的弟子，一生景仰老師的思想和人格。三十寡頭執(zhí)政期間，他的舅父和表弟均是寡頭，但他不滿于寡頭們的暴力鎮(zhèn)壓手段，對(duì)他們企圖假蘇格拉底之手害人的行徑更感厭惡。蘇格拉底被處死后，柏拉圖三下西西里島，企圖通過(guò)教育獨(dú)裁者的途徑建立新的政體。公元前357年，與柏拉圖友情篤厚的狄翁成為敘拉古的統(tǒng)治者，但不久遭謀殺，柏拉圖的政治理想遂徹底破滅。柏拉圖第二次自西西里返回雅典時(shí)，在以希臘英雄阿卡德穆（Academus）命名的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近創(chuàng)立學(xué)園，這是西方最早的高等學(xué)府，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)因此而得名。柏拉圖第三次從西西里返回后一直在學(xué)園講學(xué)著述。生平柏拉圖生于雅典貴族家庭，母親出身于名門望族。他早年喪父，43作品概要流傳至今的柏拉圖作品中有近30篇被確認(rèn)為真品。柏拉圖的對(duì)話達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，對(duì)話人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)，對(duì)話充滿情趣，嚴(yán)密的論證配以優(yōu)美的語(yǔ)言，行云流水的雄辯夾雜著雋永的格言，具有很高的文學(xué)鑒賞價(jià)值。一般認(rèn)為，柏拉圖的對(duì)話通常分為三個(gè)階段：（1）早期階段（蘇格拉底時(shí)期），對(duì)話主要記錄蘇格拉底的思想，討論德性的定義等，這一時(shí)期的作品有：《申辯篇》（蘇格拉底在法庭的辯護(hù)）、《克力同篇》（蘇格拉底在監(jiān)獄里拒絕出逃，恪守公民守則）、《尤息弗羅篇》（在監(jiān)獄里與人討論虔誠(chéng)，無(wú)結(jié)果）、《菲多篇》（臨終前論靈魂與理念的關(guān)系）、《普羅泰戈拉篇》（論德性是知識(shí)及其可教性）等。

作品概要流傳至今的柏拉圖作品中有近30篇被確認(rèn)為真品。柏拉圖44（2）中期階段，對(duì)話借助蘇格拉底的對(duì)話表達(dá)自己的理論，包括柏拉圖的理念論成熟于這一時(shí)期，主要作品包括：《高爾吉亞篇》（論政治家、強(qiáng)者的權(quán)利、正義的代價(jià)）、《曼諾篇》（論學(xué)習(xí)就是會(huì)議和靈魂不朽）、《會(huì)飲篇》（論美與愛(ài)情）、《理想國(guó)》、《菲德羅篇》（論愛(ài)的本性和哲學(xué)修辭學(xué)的可能性）等。（3）晚期，對(duì)話針對(duì)中期理論的困難提出補(bǔ)充和修改，發(fā)展了他的理念論和政治學(xué)說(shuō)，主要作品有：《泰阿泰德篇》（論知識(shí)不是知覺(jué)和真判斷）、《巴門尼德篇》（考慮到對(duì)理念論的一些批判，并試圖回答這些批評(píng)意見(jiàn)）、《智者篇》（以通種論回答對(duì)理念論的批判）、《政治家篇》（論統(tǒng)治者應(yīng)有之智慧，以法治國(guó)是權(quán)宜之計(jì)）、《法律篇》（考慮到現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)《理想國(guó)》中的政治學(xué)說(shuō)做了修改）等（2）中期階段，對(duì)話借助蘇格拉底的對(duì)話表達(dá)自己的理論，包括柏45一、理念論柏拉圖把蘇格拉底尋找的心靈內(nèi)在原則外在化，使之成為獨(dú)立于心靈的理念世界。“理念”（eidos,idea）來(lái)自動(dòng)詞“看”（idein），原意是“看到的東西”。在荷馬和早期自然哲學(xué)家恩培多克勒、德謨克利特等人的著作中，這個(gè)詞是指有形事物的“型相”和“形狀”等。柏拉圖把希臘文“相”的意義引申為“心靈的眼睛看到的東西”，即可譯為“理念”（相當(dāng)于英文idea）或“相”（相當(dāng)于英文form）。一、理念論柏拉圖把蘇格拉底尋找的心靈內(nèi)在原則外在化，使之成為46柏拉圖的理念論是西方哲學(xué)史上第一個(gè)客觀唯心主義體系。柏拉圖一方面論證理念世界與感性世界、理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的分離和對(duì)應(yīng)關(guān)系，另一方面用“分有”和“摹仿”說(shuō)明感性世界與理念世界的聯(lián)系?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件47（一）分離學(xué)說(shuō)柏拉圖的理念論被亞里士多德概括為“分離學(xué)說(shuō)”，這一學(xué)說(shuō)肯定在可感的個(gè)別事物組成的世界之外和之上，還有一個(gè)真實(shí)普遍的理念世界。柏拉圖在其主要代表著作《理想國(guó)》中提出這樣一個(gè)推理：“如果不同的能力在本性上與不同的對(duì)象相聯(lián)系，并且意見(jiàn)和知識(shí)是彼此不同的能力，那就應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)的對(duì)象無(wú)法等同于意見(jiàn)的對(duì)象?！边@段話表達(dá)了以下的推理：

大前提：不同的知識(shí)能力與不同的知識(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng)；小前提：意見(jiàn)和知識(shí)是不同的認(rèn)識(shí)能力；結(jié)論：意見(jiàn)的對(duì)象和知識(shí)的對(duì)象是不同的。（一）分離學(xué)說(shuō)柏拉圖的理念論被亞里士多德概括為“分離學(xué)說(shuō)”，48柏拉圖熟悉赫拉克利特和巴門尼德的學(xué)說(shuō)，他的理念論試圖調(diào)和兩者之間的矛盾：柏拉圖同意巴門尼德的意見(jiàn)，任何能被認(rèn)識(shí)的對(duì)象必定為存在，非存在是無(wú)法被認(rèn)識(shí)的。他也同意赫拉克利特的說(shuō)法，即運(yùn)動(dòng)變化中的可感事物既是又不是一個(gè)東西。但他補(bǔ)充說(shuō)，關(guān)于可感事物變化的認(rèn)識(shí)并不是知識(shí)和真理，而是等而次之的意見(jiàn)；“既是又不是”正是意見(jiàn)含糊不清、似是而非的特征。柏拉圖說(shuō)，意見(jiàn)所認(rèn)識(shí)的感性對(duì)象“具有含糊的兩重性，使人不能明確地知道它們中任何一個(gè)是或不是什么，也不知道它們都是或都不是什么”。他的結(jié)論是“知識(shí)做知道的存在的東西不同于意見(jiàn)所認(rèn)識(shí)的東西”，即可感的與理智的是兩個(gè)分離的領(lǐng)域。柏拉圖熟悉赫拉克利特和巴門尼德的學(xué)說(shuō)，他的理念論試圖調(diào)和兩者49（二）知識(shí)與存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系柏拉圖不只是從邏輯上論證理念世界與感性世界、知識(shí)與意見(jiàn)相分離，而且使用形象的比喻表現(xiàn)了兩個(gè)世界與兩種認(rèn)識(shí)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和差異的程度。

1.“線喻”柏拉圖用“線段”形象地說(shuō)明兩種認(rèn)識(shí)和兩個(gè)世界的區(qū)分。他說(shuō)：“把一條直線分割成兩個(gè)不相等的部分，然后再把每一部分按同樣比例分割，部分代表可感和可知的序列，比例表示它們相對(duì)的清晰和模糊的程度?！卑褍啥藲w給兩端，把中間歸于中間。知識(shí)處于最清楚的一端，與知識(shí)相對(duì)立的另一端應(yīng)是什么都不知道的“無(wú)知”，而意見(jiàn)介于知識(shí)與無(wú)知之間，有程度不等的清晰或模糊程度。與知識(shí)、意見(jiàn)和無(wú)知的主觀狀態(tài)相對(duì)應(yīng)，客觀領(lǐng)域也有存在、既存在又不存在和非存在的三重區(qū)分。

（二）知識(shí)與存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系柏拉圖不只是從邏輯上論證理念世界與50柏拉圖對(duì)四線段代表的意義以及各部分之間的關(guān)系作了解釋，深化了兩個(gè)世界和兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)分：最低階段（4）是影象，或個(gè)人的想象和感覺(jué)印象。較低階段（3）是關(guān)于感性事物的共同知覺(jué)。較高階段（2）是對(duì)應(yīng)于低級(jí)理念或相的數(shù)學(xué)知識(shí)。最高階段（1）是對(duì)應(yīng)于本原世界的理智知識(shí)柏拉圖對(duì)四線段代表的意義以及各部分之間的關(guān)系作了解釋，深化了512.“日喻”柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外在化為世界本原，用太陽(yáng)比喻哲學(xué)的最高原則和目的——善?！叭沼鳌笔沁@樣一個(gè)類比：正如感性世界最崇高、最偉大、最美麗的是太陽(yáng)，理念世界最崇高、最偉大、最美麗的是善。按照他一貫堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)能力與認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng)的原則，柏拉圖從兩方面對(duì)太陽(yáng)與善作出類比：在認(rèn)識(shí)能力方面，太陽(yáng)是肉眼視覺(jué)的源泉，善則是“心靈的眼睛”的知識(shí)源泉。柏拉圖說(shuō)，僅有視力和可視對(duì)象不足以使肉眼看見(jiàn)對(duì)象，必須有一個(gè)媒介把兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)，這個(gè)媒介就是太陽(yáng)發(fā)出的光。若沒(méi)有光，眼睛只有“視而不見(jiàn)”的能力，光使視力變成看見(jiàn)可視對(duì)象的活動(dòng)。同樣，僅有理智和理智對(duì)象不足以使心靈知道理智對(duì)象，善為理智提供活動(dòng)的動(dòng)力，促使理智朝向并把握與之相適應(yīng)的對(duì)象。2.“日喻”柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外在化為世界本原，用太52從認(rèn)識(shí)對(duì)象方面說(shuō)，太陽(yáng)是感性事物生長(zhǎng)的源泉；同樣，善決定知識(shí)對(duì)象的存在。柏拉圖說(shuō)：“給知識(shí)對(duì)象以真理、給認(rèn)知者以認(rèn)知能力的實(shí)在，就是善的理念。”“知識(shí)的對(duì)象不僅從善所在之外獲得它們的可知性，并且從善得到它們的存在?！卑乩瓐D強(qiáng)調(diào)，善是知識(shí)和真理的源泉，不能反過(guò)來(lái)用知識(shí)和真理來(lái)規(guī)定善。善不囿于某一個(gè)存在和本質(zhì)，但卻統(tǒng)攝著所有存在和本質(zhì)。真善美是統(tǒng)一的，只用理智不能把握“善”的全體。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中強(qiáng)調(diào)精神之愛(ài)，他說(shuō)，愛(ài)善、愛(ài)美和愛(ài)智慧是同一活動(dòng)：愛(ài)善的目標(biāo)是永恒地占有善，愛(ài)美的目標(biāo)是通過(guò)生育在有朽中實(shí)現(xiàn)不朽，愛(ài)智慧的目標(biāo)是把有限的知識(shí)融匯在無(wú)限的持續(xù)過(guò)程之中。從認(rèn)識(shí)對(duì)象方面說(shuō)，太陽(yáng)是感性事物生長(zhǎng)的源泉；同樣，善決定知識(shí)533.“洞穴”火沿墻走的人

矮墻（被舉雕像）

囚徒

影象洞口3.“洞穴”洞口54柏拉圖用“洞穴”比喻說(shuō)明了其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他講了一個(gè)意味深長(zhǎng)的故事：

1﹒一群世代居住在洞穴并被鎖住的囚徒，將洞里的影像當(dāng)作真實(shí)的事物。

2﹒一個(gè)解放了的囚徒，認(rèn)識(shí)到雕像比影像更真實(shí)，洞外的事物比洞內(nèi)的事物真實(shí)。

3﹒自由的囚徒重返洞內(nèi)，解救同胞未獲成功。很明顯，洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個(gè)世界；洞內(nèi)的影象和雕像分別相當(dāng)于“四線段”比喻中的幻象和自然物（活物），洞內(nèi)的火相當(dāng)于“日喻”中的太陽(yáng)，洞外的太陽(yáng)相當(dāng)于善，洞外的自由人看見(jiàn)的是理念，他獲得知識(shí)的漸進(jìn)過(guò)程相當(dāng)于逐步上升的辯證法，最后認(rèn)識(shí)到最高原則和萬(wàn)物本原是善。柏拉圖用“洞穴”比喻說(shuō)明了其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他講了一個(gè)意味55“洞穴”比喻具有其他三個(gè)比喻所沒(méi)有的政治哲學(xué)寓意，柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇。他說(shuō)：“達(dá)到這一高度的人不愿參與公眾事務(wù)，他們的心靈渴望停留在上方；那些從神圣的沉思下降到世間生活的人會(huì)認(rèn)為自己犯了愚蠢的過(guò)錯(cuò)。”然而，柏拉圖又說(shuō)，哲學(xué)家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱顺前畹睦?，不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解放那些陷于悲慘境地而毫無(wú)自覺(jué)的人，這是哲學(xué)家的公民義務(wù)。哲學(xué)家的最高目標(biāo)是追求善，但善不只是個(gè)人的好處，更重要的是城邦的公共利益?！岸囱ā北扔骶哂衅渌齻€(gè)比喻所沒(méi)有的政治哲學(xué)寓意，柏拉圖借解56（三）分有和模仿關(guān)于“分有”的意義，柏拉圖說(shuō)：“相是可感事物的原因，因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛讼啵热?，美的東西之所以美，只能是因?yàn)樗钟辛嗣赖男拖?；同樣，大的東西分有‘大’，小的東西分有‘小’……事物要分成兩個(gè)，就必須分有‘二’，要成為一個(gè)，就必須分有‘一’。”柏拉圖區(qū)分兩個(gè)世界，同時(shí)要解釋兩個(gè)世界的聯(lián)系。他用“分有”說(shuō)明個(gè)別事物隸屬的相，用“摹仿”說(shuō)明個(gè)別事物與相之間的相似。（三）分有和模仿關(guān)于“分有”的意義，柏拉圖說(shuō)：“相是可感事物57就是說(shuō)，“分有”表示特殊性與普遍性或殊相與共相的關(guān)系。雖然事物分有相，等于特殊從屬于普遍的概念關(guān)系，但相不等于概念。對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，概念是主觀思想，而相是客觀存在。概念在一定的程度上反映相，但不可能達(dá)到與相等同的程度。比如，《會(huì)飲篇》中談到不同程度的美的概念接近于“美的相”或“絕對(duì)的美”，特殊形體的“美”分有最小程度的美，所有可感事物的“美”分有稍多的美，善的靈魂分有更多的美，善的法律制度最接近于但也不等于“美”的相。就是說(shuō)，“分有”表示特殊性與普遍性或殊相與共相的關(guān)系。58“摹仿”是一種技藝活動(dòng)，摹仿是復(fù)制品和原型的相似關(guān)系。摹仿說(shuō)解釋了分有說(shuō)解決不了的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)內(nèi)容（概念）何以能與認(rèn)識(shí)對(duì)象（相）相似？柏拉圖把技藝分為神圣的與人工的兩種，制造者也分為造物主和工匠兩種，于是便有了這樣的四重區(qū)分：神圣的原型、神圣的模仿物、人工的原型和人工的模仿物。關(guān)鍵在于神圣的模仿物就是人工的原型。這樣，柏拉圖試圖說(shuō)明，人的意見(jiàn)只是對(duì)相的摹仿，而按照意見(jiàn)制造的藝術(shù)產(chǎn)品則是摹仿的摹仿。比如，“床”的相是不依賴人的認(rèn)識(shí)和制作的原型，木匠制造的具體的床是對(duì)這一原型的摹仿，畫匠繪制的床是對(duì)具體的床的摹仿，或者說(shuō)，對(duì)“床”的相的摹仿之摹仿?！澳》隆笔且环N技藝活動(dòng)，摹仿是復(fù)制品和原型的相似關(guān)系。摹仿說(shuō)59（四）分有說(shuō)和模仿說(shuō)的理論困難柏拉圖在晚期對(duì)話《巴門尼德篇》中，借老年巴門尼德和少年蘇格拉底的對(duì)話，揭示了分有說(shuō)和摹仿說(shuō)的種種理論困難。他認(rèn)識(shí)到自己的理念論面臨三方面的困難：第一，分有說(shuō)不能解釋相與相之間的邏輯關(guān)系，因此也不能解釋普遍概念為什么能夠陳述個(gè)別事物的原因；第二，摹仿說(shuō)不能解釋感性的人何以能夠把握理智世界的理念；第三，兩個(gè)世界的區(qū)分沒(méi)有解釋理念世界的來(lái)源，以及何以能夠統(tǒng)攝感性世界的原因。（四）分有說(shuō)和模仿說(shuō)的理論困難柏拉圖在晚期對(duì)話《巴門尼德篇》60但柏拉圖沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，分有說(shuō)和摹仿說(shuō)不能自圓其說(shuō)的根本原因是共相與殊相相分離。雖然柏拉圖的理念論中有概念思維和辯證法的合理因素，但他的分離學(xué)說(shuō)完全違背“特殊性即存在于普遍性之中”、“共性，即包含于一切個(gè)性之中”的“關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓”。他感到面臨思辨的困境，就是必然的了。但柏拉圖沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，分有說(shuō)和摹仿說(shuō)不能自圓其說(shuō)的根本原因是共61二、晚期思想的發(fā)展柏拉圖在晚期對(duì)話中按照蘇格拉底方法繼續(xù)探索共相與殊相、相與個(gè)體的關(guān)系。雖說(shuō)后期探索只是對(duì)理念論客觀唯心主義的補(bǔ)充，未能擺脫形而上學(xué)的思辨，但深入探索過(guò)程中包含著思想和存在相互轉(zhuǎn)化以及概念辯證法的主要觀點(diǎn)。（一）通種論針對(duì)在《巴門尼德篇》中提出的理論困難，柏拉圖在《智者篇》中提出“通種”說(shuō)。他認(rèn)為“通種”是最普遍的相，通種有三對(duì)：“存在”與“非存在”、“動(dòng)”與“靜”、“同”與“異”。柏拉圖之前各派哲學(xué)圍繞這幾對(duì)概念矛盾展開(kāi)爭(zhēng)論。柏拉圖從分析這些概念的意義入手，梳理哲學(xué)爭(zhēng)論中的概念關(guān)系。二、晚期思想的發(fā)展柏拉圖在晚期對(duì)話中按照蘇格拉底方法繼續(xù)探索62通種論的內(nèi)容六個(gè)理念的關(guān)系即有的能結(jié)合，有的不能結(jié)合。

（1）運(yùn)動(dòng)與相同、相異的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)異于相同，因?yàn)樗鼈兪遣煌睦砟?；運(yùn)動(dòng)又是相同，因?yàn)橐磺欣砟疃挤钟邢嗤?；運(yùn)動(dòng)既是相同的又不是相同的；同理運(yùn)動(dòng)既是相異的又不是相異的。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止：這兩個(gè)理念是不能兼容的；運(yùn)動(dòng)異于靜止。（3）運(yùn)動(dòng)與存在、不存在：運(yùn)動(dòng)不是存在，又是存在，因?yàn)樗钟写嬖?；不存在是必然存在的，既存在于運(yùn)動(dòng)之中，又存在于每個(gè)理念中。通種論的內(nèi)容六個(gè)理念的關(guān)系即有的能結(jié)合，有的不能結(jié)合。63通種論小結(jié)：1.存在、不存在、相同、相異可以互相兼容；2.存在、不存在、相同、相異與運(yùn)動(dòng)、靜止可以互相兼容；3.運(yùn)動(dòng)與靜止不能互相兼容。通種論是對(duì)理念論的一個(gè)重要發(fā)展。就柏拉圖學(xué)說(shuō)自身而言，通種論是對(duì)《巴門尼德篇》中“分有詰難”的一個(gè)間接回答。通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間兼容與不兼容、兼容但不等同的邏輯關(guān)系；個(gè)體所分有的相不是單獨(dú)的，而是相互貫通、彼此兼容的復(fù)雜概念關(guān)系，從而可以說(shuō)明感性事物為什么具有既存在又不存在、既動(dòng)又靜、既是一又是多等相反相成的特征。通種論小結(jié)：64（二）“靈魂”回憶說(shuō)為了回答感性世界中的人為什么能夠認(rèn)識(shí)理念世界的問(wèn)題，柏拉圖利用畢達(dá)哥拉斯派宣揚(yáng)的“靈魂不朽”、“靈魂轉(zhuǎn)世”的宗教神話，說(shuō)明靈魂起著聯(lián)結(jié)理念世界和人身體的中介作用。《菲德羅篇》里有一個(gè)比喻：神和靈魂乘兩駕馬車跟隨宙斯去赴宴，由于馭手缺乏高超的技巧，在經(jīng)過(guò)陡峭天路時(shí)失去對(duì)馬車的控制，被頑劣的馬拽落到地上；靈魂被折斷翅膀，不能上升到天上的理念領(lǐng)域，只得附著于肉體，將肉體作為暫居之處。（二）“靈魂”回憶說(shuō)為了回答感性世界中的人為什么能夠認(rèn)識(shí)理念65在這個(gè)比喻中，理性是馭手，激情是被比作兩駕馬車中馴服的馬，欲望是桀驁的馬。這個(gè)比喻的意思是，靈魂在肉體之中獨(dú)立存在，依其與肉體的關(guān)系，靈魂由三部分組成：一是純粹的理性，二是服從理性的激情，三是不服從理性但向往肉體的欲望。柏拉圖說(shuō)，靈魂中的理性在未跌落肉體之前，對(duì)理念世界有所觀照，包含著天賦的知識(shí)。靈魂在附著身體之后，由于欲望的干擾和肉體“污染”，理性忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的理念。因此，學(xué)習(xí)就是回憶。在這個(gè)比喻中，理性是馭手，激情是被比作兩駕馬車中馴服的馬，欲66蘇格拉底做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，便使從未學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的童奴知道如何計(jì)算正方形面積，知道兩個(gè)正方形面積之比等于它們邊長(zhǎng)的平方之比。柏拉圖通過(guò)這個(gè)事例說(shuō)明：知識(shí)不是后天獲得的，也不是從靈魂中自發(fā)產(chǎn)生的，而是靈魂固有的。知識(shí)先天地存在于靈魂之中，但處在潛在狀態(tài)，宛如在夢(mèng)境中一般。學(xué)習(xí)的作用在于觸動(dòng)、提示或喚醒靈魂中的理性，使之回憶靈魂中已有的知識(shí)。蘇格拉底做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，便使從未學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的童奴67“回憶說(shuō)”認(rèn)為，靈魂之中已有可知的東西，但需要關(guān)注和尋求，才能實(shí)際擁有知識(shí)?！盎貞洝笔庆`魂對(duì)自身的關(guān)注和理念世界的追求。如果靈魂在肉體之中忘卻了知識(shí)，那么，只有凈化肉體的污染，才能最大限度地得到知識(shí)；而最徹底的凈化是靈魂與肉體的完全分離，這意味著個(gè)人生命的終結(jié)，靈魂重新回到理念世界。在此意義上，柏拉圖說(shuō)，回憶是“死亡練習(xí)”。他認(rèn)為，最高的智慧只有在死亡之后才能達(dá)到，哲學(xué)家是唯一不畏懼死亡的人，不畏懼死亡的人也不會(huì)畏懼其他任何東西，追求智慧的人因而是最勇敢的人。柏拉圖的理念論就是這樣一種理性主義和神秘主義、哲學(xué)與神話的辯證法與原始唯心主義的結(jié)合?！盎貞浾f(shuō)”認(rèn)為，靈魂之中已有可知的東西，但需要關(guān)注和尋求，才68“靈魂回憶”說(shuō)在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，它的主要作用在于：為蘇格拉底方法提供了本體論的論證。蘇格拉底之所以能夠在靈魂內(nèi)部誘導(dǎo)出真理，原因在于靈魂回憶起理念世界的知識(shí)。用靈魂中關(guān)于理念的天賦知識(shí)，回答生活在可感世界的人何以能夠認(rèn)識(shí)理念的詰難?！盎貞浾f(shuō)”回應(yīng)了智者為否定知識(shí)的可能性而提出的“學(xué)習(xí)悖論”（學(xué)習(xí)者既不能知道他一無(wú)所知的東西，也不會(huì)尋求他已經(jīng)知道的東西）?！办`魂回憶”說(shuō)在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，它的主要作用在于：69（三）宇宙創(chuàng)造論在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖借畢達(dá)哥拉斯主義者蒂邁歐之口，把摹仿說(shuō)、數(shù)本原說(shuō)和靈魂不朽說(shuō)結(jié)合在一起，建構(gòu)一個(gè)神話和數(shù)學(xué)相結(jié)合的宇宙創(chuàng)造論。柏拉圖說(shuō)，可感世界是生成的世界，任何生成都有原因，可感世界的原因是造物主的創(chuàng)造。希臘哲學(xué)家沒(méi)有“從無(wú)到有”的創(chuàng)世觀念。柏拉圖認(rèn)為在創(chuàng)世之前，已有混沌的東西，稱之為“基體”。這些東西沒(méi)有具體規(guī)定性，因此不是存在；但也不是非存在，因?yàn)榛煦缰辽偬幵谝粋€(gè)“場(chǎng)所”。造物主并不創(chuàng)造這些基體和場(chǎng)所，但按照型相塑造它們的幾何型相。（三）宇宙創(chuàng)造論在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖借畢達(dá)哥拉斯主義者蒂70造物主依據(jù)的最初型相有兩個(gè)：正方形的一半和等邊三角形的一半。

造物主先用四個(gè)第一種三角形組成一個(gè)正方形，再用六個(gè)這樣的正方形構(gòu)成一個(gè)立方體（正六面體），這是土元素的型相。造物主又用六個(gè)第二種三角形組成一個(gè)等邊三角形，這樣的三角形可構(gòu)成正四面體、正八面體和正二十面體，三者分別是火、氣和水元素的型相。此外，造物主還創(chuàng)造了正十二面體的元素。從幾何學(xué)上說(shuō)，正十二面體由五邊形構(gòu)成，而五邊形不能由最初的那兩種三角形組成。柏拉圖說(shuō)，造物主直接創(chuàng)造正十二面體的目的是“為了整體，用它們裝飾星座”。正十二面體的元素構(gòu)成的整體是一個(gè)圓球，此即星球和宇宙整體；第五種元素后來(lái)被稱作“以太”。造物主依據(jù)的最初型相有兩個(gè)：正方形的一半和等邊三角形的一半。71柏拉圖的宇宙模式以恩培多克勒的“四根說(shuō)”為基礎(chǔ)：地球由土、火、氣、水四元素構(gòu)成，柏拉圖補(bǔ)充了構(gòu)成天體的特別元素“以太”。造出元素和萬(wàn)物之后，造物主又按照自己的心靈，造出“世界靈魂”，彌漫在萬(wàn)物之間，規(guī)定萬(wàn)物秩序，推動(dòng)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化。靈魂和形體相結(jié)合產(chǎn)生四類生命：天上的神，空氣中的有翼動(dòng)物，水棲動(dòng)物和陸地動(dòng)物。最后，造物主創(chuàng)造的靈魂降生在神創(chuàng)造的身體中，出現(xiàn)了人。如果各部分靈魂在身體中生活得好，它們將返回天上；如果生活得不好，來(lái)世轉(zhuǎn)生為動(dòng)物。柏拉圖的宇宙模式以恩培多克勒的“四根說(shuō)”為基礎(chǔ)：地球由土、火72三、政治哲學(xué)柏拉圖的哲學(xué)思想和政治生涯密切相關(guān)，他終生關(guān)心什么是正義的問(wèn)題。柏拉圖從三個(gè)層次討論這個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)層次是正義的靈魂。他認(rèn)為在靈魂中，有理性、激情和欲望三個(gè)部分，如果激情和欲望都服從于理性，靈魂三部分和諧，對(duì)身體的健康有益，這就是靈魂的正義。三、政治哲學(xué)柏拉圖的哲學(xué)思想和政治生涯密切相關(guān)，他終生關(guān)心什73第三個(gè)層次是正義的城邦。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家猶如大寫的人，可以“由大見(jiàn)小”，從正義的城邦認(rèn)識(shí)正義的本質(zhì)。第二個(gè)層次是正義的德性。柏拉圖認(rèn)為在人的生活中，靈魂的各部分與不同的德性相對(duì)應(yīng)，理性的生活是智慧，順從理性的激情生活是勇敢，合理的欲望生活是節(jié)制，身心和諧的生活是正義第三個(gè)層次是正義的城邦。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家猶如大寫的人，可以74亞里斯多德認(rèn)為城邦起源于相互幫助和合作的人聚集而居。合作的原則首先是社會(huì)分工，每個(gè)人都按照自然稟賦從事一門職業(yè)勞動(dòng)，不同德性的人組成不同社會(huì)階層：有節(jié)制德性的人組成生產(chǎn)者，有勇敢德性的人組成保衛(wèi)國(guó)家的武士，武士中有智慧的人承擔(dān)最高領(lǐng)導(dǎo)者職責(zé)。社會(huì)正義就是每一個(gè)人都只做適合自己德性的事情，統(tǒng)治者以智慧治理國(guó)家，武士以勇敢保衛(wèi)國(guó)家，生產(chǎn)者以節(jié)制為社會(huì)提供必需品。反之，三個(gè)等級(jí)相互干預(yù)就是不正義。比如，生產(chǎn)者企圖躋身于統(tǒng)治者，武士企圖掌管治國(guó)的大權(quán)，這些僭越行為將毀滅國(guó)家。柏拉圖的公正城邦反映了奴隸主貴族制的等級(jí)觀念，與雅典民主制相對(duì)平等的觀念背道而馳。馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“他的理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化?！眮喞锼苟嗟抡J(rèn)為城邦起源于相互幫助和合作的人聚集而居。75柏拉圖把現(xiàn)實(shí)中的不正義現(xiàn)象歸結(jié)為正義程度逐次下降的城邦墮落，從君主制或貴族制墮落到榮譽(yù)制，再墮落到寡頭制，又墮落到民主制，最后墮落到僭主制。柏拉圖生活在民主制和僭主制激烈交鋒的時(shí)代，他對(duì)兩者均持批判態(tài)度柏拉圖把現(xiàn)實(shí)中的不正義現(xiàn)象歸結(jié)為正義程度逐次下降的城邦墮落，76柏拉圖指出雅典民主制有三個(gè)致命缺點(diǎn)：第一，無(wú)節(jié)制的自由，社會(huì)無(wú)序混亂.比如，“現(xiàn)在父親害怕兒子，兒子把自己當(dāng)作父親一樣的人”。第二，實(shí)行大多數(shù)人統(tǒng)治的原則，不按照理性而按照意見(jiàn)決策，造成處死蘇格拉底那樣的不公正的審判。第三，民主制必然導(dǎo)致僭主制。在這種秩序混亂的社會(huì)中，人人不能自保，大多數(shù)人愿意一個(gè)強(qiáng)者當(dāng)政保護(hù)他們，僭主借機(jī)上臺(tái)，上臺(tái)后制造更大的罪惡，社會(huì)墮落至極。雅典民主制作為第一個(gè)民主制度，柏拉圖敏銳地發(fā)現(xiàn)了其中的缺陷。柏拉圖指出雅典民主制有三個(gè)致命缺點(diǎn)：77“哲學(xué)王”為了建立正義城邦，柏拉圖提出“哲學(xué)王”的主張。他說(shuō)：“除非哲學(xué)家成為這個(gè)世界的王，或者我們現(xiàn)在稱之為王和統(tǒng)治者的人真正成為哲學(xué)家，否則，國(guó)家的災(zāi)難，人類的災(zāi)難將沒(méi)有盡頭?！薄罢軐W(xué)王”是知識(shí)界的代表，作為知識(shí)和智慧的公共導(dǎo)師，他的主要工作是教育。柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)教育方案，要從小培養(yǎng)有教養(yǎng)、有知識(shí)、身心健康的武士階層，從中選拔出懂辯證法、有智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的治國(guó)者。雖然“哲學(xué)王”、“正義城邦”是柏拉圖時(shí)代不可企及的政治理想，但政治理想不等于“烏托邦”，正如柏拉圖追求的理念世界不等于幻想的虛無(wú)世界一樣?！独硐雵?guó)》中的理性論證和一些合理想法，如男女平等、財(cái)產(chǎn)共有、公民教育、各種政體的關(guān)系和缺陷，等等，使其成為西方政治哲學(xué)第一部經(jīng)典?！罢軐W(xué)王”為了建立正義城邦，柏拉圖提出“哲學(xué)王”的主張。78柏拉圖在后期著作《法篇》中，提出了比較現(xiàn)實(shí)可行的政治方案。柏拉圖主張以法治國(guó)，認(rèn)為“法律是主宰，統(tǒng)治者只是法律的仆人”，為了防止權(quán)力的腐敗，柏拉圖設(shè)計(jì)的法律制度保留了民主制的一些優(yōu)點(diǎn)，如完善公民大會(huì)和陪審團(tuán)制度。但《法篇》的基調(diào)是政治保守主義。在思想上，柏拉圖主張把宗教置于國(guó)家指導(dǎo)之下，禁止個(gè)人私下崇拜神祇，尤其要采取嚴(yán)懲無(wú)神論者的法律措施，如終身監(jiān)禁、財(cái)產(chǎn)充公等。在政治上，他主張嚴(yán)格限制選民資格，不要把城邦建在海邊，國(guó)家應(yīng)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而不是商業(yè)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)，而不應(yīng)進(jìn)口。這些主張顯然違反從農(nóng)業(yè)氏族社會(huì)向商業(yè)城邦發(fā)展的歷史潮流。由于柏拉圖的政治哲學(xué)既重視法治和公民教育，也主張實(shí)行少數(shù)人專制，后來(lái)西方政治哲學(xué)的不同派別紛紛從中尋找思想資源和材料，來(lái)發(fā)展他們的理論。柏拉圖政治哲學(xué)中尋找思想資源，研究和批判柏拉圖政治哲學(xué)仍有現(xiàn)實(shí)的理論意義。柏拉圖在后期著作《法篇》中，提出了比較現(xiàn)實(shí)可行的政治方案。柏79總之，在希臘社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的智者運(yùn)動(dòng)中，蘇格拉底用揭露矛盾的對(duì)話方法討論社會(huì)政治問(wèn)題，推動(dòng)希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)的世界觀向人的主體意識(shí)轉(zhuǎn)變。柏拉圖繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的辯證方法和主體意識(shí)，建立了第一個(gè)客觀唯心主義的哲學(xué)體系。這個(gè)哲學(xué)體系把以分離學(xué)說(shuō)為特征的理念論、以善為最高原則的目的論、以數(shù)學(xué)型相為基礎(chǔ)的神學(xué)宇宙論，與以辯證法為工具的方法論以及以正義為理想的政治哲學(xué)結(jié)合在一起。柏拉圖的客觀唯心主義體系與德謨克利特的唯物主義相對(duì)立，同時(shí)吸收了赫拉克利特的辯證法思想，批判愛(ài)利亞派的形而上學(xué)，克服了樸素唯物主義和原始唯心主義的簡(jiǎn)單直觀，大大提高了哲學(xué)思維水平，標(biāo)志著西方哲學(xué)發(fā)展到用復(fù)雜、豐富的概念把握世界和社會(huì)的階段?？傊谙ＥD社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的智者運(yùn)動(dòng)中，蘇格拉底用揭露矛盾80思考題1．舉例說(shuō)明智者運(yùn)動(dòng)的特征。2．如何理解“德性就是知識(shí)”以及“無(wú)人有意作惡”？3．蘇格拉底對(duì)話法有哪些辯證法因素？4．為什么說(shuō)柏拉圖理念論的實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，同時(shí)還蘊(yùn)含辯證法因素？5．柏拉圖的政治哲學(xué)有哪些特征？思考題1．舉例說(shuō)明智者運(yùn)動(dòng)的特征。3．蘇格拉底對(duì)話法有哪些辯81閱讀文獻(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，商務(wù)印書館1981年版。[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版。苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版。汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》第2卷，人民出版社1997年版。[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版。閱讀文獻(xiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選82西方哲學(xué)史第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)西方哲學(xué)史第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)83第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)01智者運(yùn)動(dòng)03柏拉圖02蘇格拉底第二章蘇格拉底哲學(xué)與柏拉圖哲學(xué)01智者運(yùn)動(dòng)03柏拉圖084本章概要公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)開(kāi)始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)為主的城邦經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。公元前492至公元前449年，以雅典為盟主由各城邦組成的提洛同盟在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中的大獲全勝，標(biāo)志著希臘進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。雅典建立了人類歷史上第一個(gè)奴隸制民主制，在伯利克里執(zhí)政時(shí)期成為希臘政治和文化中心，戲劇、建筑、雕塑成就輝煌，歷史、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)的研究也取得輝煌的成果。與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)的中心也轉(zhuǎn)移到雅典。本章概要公元前6世紀(jì)，希臘社會(huì)開(kāi)始從氏族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向以工商業(yè)85伯利克里希波戰(zhàn)爭(zhēng)伯利克里希波戰(zhàn)爭(zhēng)86在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的同時(shí)，階級(jí)矛盾和社會(huì)政治斗爭(zhēng)更加激烈和尖銳。這一時(shí)期，希臘各派政治力量都在哲學(xué)上頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己，各種哲學(xué)思想空前活躍，哲學(xué)史家一般把這一時(shí)期的西方哲學(xué)稱作“前蘇格拉底時(shí)期”哲學(xué)。而在此之后，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三代師生把希臘哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)巔峰。本章以雅典由盛到衰的社會(huì)變化和希臘文化的深遠(yuǎn)影響為背景，闡述蘇格拉底和柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)新領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的同時(shí)，階級(jí)矛盾和社會(huì)政治斗爭(zhēng)更加激烈和尖銳87第一節(jié)智者運(yùn)動(dòng)01智者的特點(diǎn)02自然說(shuō)和約定說(shuō)03普羅塔哥拉04高爾吉亞第一節(jié)智者運(yùn)動(dòng)01智者的特點(diǎn)02自然說(shuō)和約定說(shuō)0388公元前5世紀(jì)中葉，雅典開(kāi)始興起了智者運(yùn)動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，智者運(yùn)動(dòng)是指為提高公民的實(shí)踐能力所進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐，是圍繞人和社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題而提出的學(xué)說(shuō)，反映了希臘人為擺脫傳統(tǒng)宗教和落后習(xí)俗的自主意識(shí)的覺(jué)醒，可以說(shuō)是西方最早的啟蒙運(yùn)動(dòng)。智者運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展有三個(gè)方面的背景和原因：第一，隨著希臘由氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌前畹纳鐣?huì)變革，工商奴隸主和自由民不但向落后的氏族習(xí)俗挑戰(zhàn)，而且突破了以往自然哲學(xué)的狹隘學(xué)派界線，迫切需要認(rèn)識(shí)日常生活領(lǐng)域的新哲學(xué)。公元前5世紀(jì)中葉，雅典開(kāi)始興起了智者運(yùn)動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，智者運(yùn)動(dòng)89第二，隨著社會(huì)文化日益繁榮，崇尚典雅生活和優(yōu)雅語(yǔ)言成為社會(huì)風(fēng)氣，個(gè)人自由創(chuàng)造和語(yǔ)言藝術(shù)成為人們追求的目標(biāo)。第三，希臘的政治舞臺(tái)充滿著像奧林匹克賽會(huì)一樣的激烈競(jìng)爭(zhēng)。第二，隨著社會(huì)文化日益繁榮，崇尚典雅生活和優(yōu)雅語(yǔ)言成為社會(huì)風(fēng)90一、智者的特點(diǎn)在西方哲學(xué)史上，智者運(yùn)動(dòng)是早期希臘哲學(xué)過(guò)渡到柏拉圖、亞里士多德哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。故了解蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)，首先需要理解智者運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)、代表人物及其哲學(xué)觀點(diǎn)。

“智者”來(lái)自“智慧”一詞，意思是“有智慧的人”（sophist）。在希臘文里，“有智慧的人”最初是指詩(shī)人、音樂(lè)家、預(yù)言家、狂誦者等。直至公元前5世紀(jì)后期，“智者”才專指那些以傳授公開(kāi)論辯的才能為職業(yè)的教師和在公眾事業(yè)中有所成就的人。一、智者的特點(diǎn)在西方哲學(xué)史上，智者運(yùn)動(dòng)是早期希臘哲學(xué)過(guò)渡到柏91智者的特點(diǎn)：

1.智者職業(yè)具有商業(yè)特點(diǎn)。

2.智者運(yùn)動(dòng)具有懷疑主義和相對(duì)主義的思想傾向。當(dāng)時(shí)的人們也把蘇格拉底看作一個(gè)智者，實(shí)際上蘇格拉底批評(píng)智者是“批發(fā)或零售精神食糧的商人”。在柏拉圖和亞里士多德看來(lái)，智者與哲學(xué)家截然有別，智者是“有智慧的人”，而哲學(xué)家是“愛(ài)智慧的人”，雖一字之差，但含義卻截然不同：哲學(xué)家不滿足于已有的知識(shí)，不懈地追求真理；智者則靠炫耀賺錢。雖然蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德與智者的懷疑主義、相對(duì)主義和詭辯進(jìn)行不懈的爭(zhēng)論，但他們未從根本上消除這個(gè)隱患，使古希臘哲學(xué)始終受到懷疑主義的挑戰(zhàn)。智者的特點(diǎn)：92二、自然說(shuō)和約定說(shuō)智者雖然沒(méi)有完整的思想體系，沒(méi)有彼此一致的觀點(diǎn)，甚至互相攻擊、反對(duì)，但智者們具有共同關(guān)心和討論的問(wèn)題。智者的懷疑主要針對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念，他們按照各自觀點(diǎn)解釋社會(huì)政治和道德的本質(zhì)。在國(guó)家的起源和性質(zhì)、人和法律的關(guān)系等一些重要問(wèn)題上，形成了自然說(shuō)和約定說(shuō)兩派不同觀點(diǎn)。自然說(shuō)：堅(jiān)持的“自然”特指人的本性，認(rèn)為人應(yīng)按照自己的本性決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。約定說(shuō)：堅(jiān)持的“約定”是指非自然的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物、社會(huì)和自然物的區(qū)分，主張用社會(huì)力量約束和改善人的本性。二、自然說(shuō)和約定說(shuō)智者雖然沒(méi)有完整的思想體系，沒(méi)有彼此一致的93自然說(shuō)和約定說(shuō)雖彼此對(duì)立，但都與傳統(tǒng)的氏族勢(shì)力相對(duì)立。自然說(shuō)所要擺脫的本性主要指落后的習(xí)俗，約定說(shuō)所要約束的本性主要指蒙昧的本能。兩派沒(méi)有特定的政治歸屬，平民或貴族、民主派或寡頭派既可持自然說(shuō)，也可持約定說(shuō)?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件94普羅塔戈拉用約定說(shuō)觀點(diǎn)解釋了國(guó)家的起源，代表了當(dāng)時(shí)民主派的政治觀點(diǎn)，認(rèn)為人需要在共同認(rèn)可的道德原則之下組成國(guó)家，傳授和學(xué)習(xí)德性。寡頭派政治家克里底亞（Critias，卒于前403）通過(guò)不信神的西敘福斯之口表達(dá)了對(duì)社會(huì)約定的蔑視。他說(shuō)，最初人生活在無(wú)序的野蠻狀態(tài)，為了向惡人報(bào)復(fù)，人們制定了法律，讓正義統(tǒng)治，使暴力屈服。但法律不能阻止人們私下作惡，一些更聰明的人發(fā)明了對(duì)神的崇拜，用恐懼和神圣原則阻止人們邪惡的行為和思想。普羅塔戈拉用約定說(shuō)觀點(diǎn)解釋了國(guó)家的起源，代表了當(dāng)時(shí)民主派的政95色敘拉馬庫(kù)斯（Thrasymachus，生卒年份不詳）利用自然說(shuō)為強(qiáng)者的權(quán)利辯護(hù)。他認(rèn)為，法律是“弱者，即大多數(shù)人”約定而成的，法律是大多數(shù)弱者限制少數(shù)強(qiáng)者本性的枷鎖，它禁止一個(gè)人通過(guò)強(qiáng)權(quán)得到比別人更多的東西。然而，出自本性的真理卻是：強(qiáng)者應(yīng)該擁有比弱者更多的權(quán)利，“強(qiáng)權(quán)就是公理”，這是天經(jīng)地義的事。一些自然派則提出平等和民主的要求，認(rèn)為人在本性上沒(méi)有高低、貴賤、強(qiáng)弱之分。希庇阿斯（Hippias）認(rèn)為，物以類聚靠自然，而不靠約定，約定是強(qiáng)加在人們頭上的暴君，強(qiáng)迫人去做很多違反本性的事。安提豐（Antiphon）在批判貴族世襲制度和奴隸制度時(shí)說(shuō)，我們敬仰和尊重貴族的后代，卻既不敬仰、也不尊重一個(gè)卑賤家庭的后代。這種做法使我們自己成為野蠻人，因?yàn)槲覀兌伎赡苁翘焐南ＥD人和野蠻人（大概希臘人和野蠻人平等地繼承了同一個(gè)本性）。色敘拉馬庫(kù)斯（Thrasymachus，生卒年份不詳）利用自96三、普羅塔哥拉普羅塔哥拉（Protagoras，約前490—前421）生于邊遠(yuǎn)城邦阿伯德拉，在雅典傳授講演術(shù)20年，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，著作有《論神》、《論真理》、《矛盾法》等。他在《論神》中寫道：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西使我們不能認(rèn)識(shí)這些，如：?jiǎn)栴}的晦澀，人生的短暫。”正是由于這段“大不敬”的文字，他被驅(qū)逐出雅典，著作也被焚毀。三、普羅塔哥拉普羅塔哥拉（Protagoras，約前490—97人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名命題，認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的，人的感覺(jué)怎樣，事物就是怎樣。這一命題不是說(shuō)人決定著萬(wàn)物的存在或不存在，而是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)決定存在著的事物為什么是這樣而不是那樣。蘇格拉底把這句話解釋為“事物就是對(duì)我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”，追問(wèn)道：事物顯現(xiàn)在人的理智中，還是顯現(xiàn)在感覺(jué)中？如果是前者，那么人的理智是衡量事物的共同尺度，不能說(shuō)每一個(gè)人都有自己的尺度；如果是后者，那么感覺(jué)因人而異，每一個(gè)人都有自己的尺度，沒(méi)有判斷事物的共同的標(biāo)準(zhǔn)。人是萬(wàn)物的尺度普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的著名命題，98蘇格拉底反駁說(shuō)，如果把個(gè)人感覺(jué)是萬(wàn)物尺度的原則貫徹到底，那么沒(méi)有理由否認(rèn)豬、狗、猴等動(dòng)物也是萬(wàn)物的尺度，因?yàn)樗鼈兒腿艘粯泳哂懈杏X(jué)，有什么理由說(shuō)人的感覺(jué)優(yōu)于動(dòng)物的感覺(jué)呢？“人是萬(wàn)物的尺度”于是走向自己的反面。蘇格拉底和普羅泰戈拉都承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力決定事物的本質(zhì)，但在人的認(rèn)識(shí)能力是理智還是感覺(jué)的問(wèn)題上持不同的認(rèn)識(shí)論路線。一般來(lái)說(shuō)，歷史上的客觀唯心論者主張?zhí)K格拉底的理智主義路線，而主觀唯心論者主張普羅泰戈拉的感覺(jué)主義路線。無(wú)論作何種解釋，“人是萬(wàn)物的尺度”是人本主義的第一個(gè)命題，明確表達(dá)出人是世界規(guī)律的判斷者和社會(huì)規(guī)則的制定者，反映了人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。蘇格拉底反駁說(shuō)，如果把個(gè)人感覺(jué)是萬(wàn)物尺度的原則貫徹到底，那么99四、高爾吉亞高爾吉亞（Gorgias，約公元前483～前375）公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家和修辭學(xué)家，著名的智者。他是西西里島雷昂底恩城人，約生于公元前490年或稍后。早年隨恩培多克勒學(xué)習(xí)修辭、論辯、自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)。其思想受到過(guò)芝諾的影響，但主要來(lái)源與普羅泰戈拉。公元前427年為請(qǐng)求聯(lián)合反對(duì)敘拉古而出使雅典，晚年在特薩里亞的拉里薩居住四、高爾吉亞高爾吉亞（Gorgias，約公元前483～前37100高爾吉亞（Gorgias，約前480—前370）在一本題為《論非存在，或論自然》的書中，提出了三個(gè)命題：第一，無(wú)物存在；第二，如果有某物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；第三，即便可以認(rèn)識(shí)它，也無(wú)法把它告訴別人。對(duì)高爾吉亞三個(gè)命題的動(dòng)機(jī)柏拉圖有兩種可能的解釋：一是為了進(jìn)行邏輯辯論技巧的訓(xùn)練；二是為了驗(yàn)證任何事物都有兩種正反相對(duì)的說(shuō)法的相對(duì)主義的原則，而后一種解釋具有哲學(xué)史的意義。高爾吉亞（Gorgias，約前480—前370）在一本題為《101高爾吉亞提出并論證的這三個(gè)否定命題，是要向人們表明：既然被當(dāng)作絕對(duì)不變的真理都有相反的說(shuō)法，其他說(shuō)法還能有例外嗎？從積極的方面來(lái)理解，高爾吉亞不是為了論證不可知論，而是為了反駁愛(ài)利亞派的唯心論，他的結(jié)論不是虛無(wú)主義，而是相對(duì)主義?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件102第二節(jié)蘇格拉底01“認(rèn)識(shí)你自己”02“德性就是知識(shí)”03“精神助產(chǎn)術(shù)”04“小蘇格拉底”第二節(jié)蘇格拉底01“認(rèn)識(shí)你自己”02“德性就是知識(shí)”103蘇格拉底（Socrates，前469—前399）出生于雅典，曾經(jīng)參加了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，他以教育青年為己任，哲學(xué)對(duì)于蘇格拉底來(lái)說(shuō)不是純思辨的私事，而是對(duì)城邦所盡的公民義務(wù)。他自稱是針砭時(shí)弊的神圣牛虻，在公眾事務(wù)上主持公正，在對(duì)話中揭露智者，被民主派視為政敵。政客指控他犯有“褻瀆神明”和“腐化青年”兩條罪名。盡管他在法庭上發(fā)表了義正詞嚴(yán)的申辯，仍被判處死刑。蘇格拉底在獄中仍與人討論哲學(xué)問(wèn)題，最后從容赴死。蘇格拉底（Socrates，前469—前399）出生于雅典，104蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，這是耽于黨派之爭(zhēng)的政客們所不能理解的。如果說(shuō)他反對(duì)過(guò)民主派，那只是因?yàn)樗吹搅搜诺涿裰髦频乃?，沒(méi)有理由認(rèn)為他反對(duì)伯利克里“按照人的能力和貢獻(xiàn)公正地對(duì)待一切人”的民主制原則?！段鞣秸軐W(xué)史》第二章-蘇格拉底哲學(xué)和柏拉圖哲學(xué)課件105蘇格拉底沒(méi)有留下任何著作。世人主要通過(guò)他的學(xué)生——色諾芬尼（又譯克塞諾芬尼）和柏拉圖的著作來(lái)了解他的生平及思想。色諾芬尼在《家政篇》、《辯護(hù)辭》、《宴會(huì)集》和《回憶錄》四本書中記錄了蘇格拉底的言行。柏拉圖的對(duì)話多以蘇格拉底為主角，但一般認(rèn)為，只有他的早期對(duì)話《申辯篇》、《克力同篇》、《尤息弗羅篇》、《拉刻斯篇》真實(shí)反映了庭審期間蘇格拉底的思想。蘇格拉底沒(méi)有留下任何著作。世人主要通過(guò)他的學(xué)生——色諾芬尼（106一、認(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己”是德?tīng)栰成駨R的銘句蘇格拉底早年曾潛心研究自然哲學(xué)，但最后得出結(jié)論：哲學(xué)不能單純研究自然，而不知道有用處的人事問(wèn)題，諸如虔誠(chéng)、適宜、正義、明智、勇敢等德性的定義、治國(guó)的道理、統(tǒng)治者的品質(zhì)等。更重要的是，自然哲學(xué)家的途徑錯(cuò)了。他們“用眼睛盯著事物，或者試圖用某種感官來(lái)把握它們”，這種感覺(jué)觀察的方法毫無(wú)幫助，思辨的方法也無(wú)裨于事。蘇格拉底原來(lái)對(duì)阿那克薩戈拉提出的“心靈是安排一切的原因”寄予厚望，最后卻非常失望。他說(shuō)：“我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家完全不用心靈，也不用任何其他安排事物的原則，而是求助于氣、清氣、水以及其他稀奇古怪的東西?！币弧⒄J(rèn)識(shí)你自己“認(rèn)識(shí)你自己”是德?tīng)栰成駨R的銘句107蘇格拉底對(duì)早期自然哲學(xué)的批判表明，他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人事的主要理由出于實(shí)用的考慮。他把公眾利益作為哲學(xué)的目標(biāo)，放棄了對(duì)自然奧秘的思辨。他習(xí)慣于社會(huì)交往的實(shí)際行動(dòng)，思想局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，并沒(méi)有提出世界觀和倫理學(xué)的完整理論。但蘇格拉底的批判達(dá)到了智者所不能及的深度。他在自然哲學(xué)內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，他批評(píng)自然哲學(xué)家在外部世界尋求的本原猶如支撐世界的阿特拉斯神，他們不知道世界本原就在他們心中，心靈內(nèi)的原則“比這種神力更強(qiáng)大、更不朽、更能包羅萬(wàn)象”。蘇格拉底對(duì)早期自然哲學(xué)的批判表明，他主張哲學(xué)研究由自然轉(zhuǎn)向人108蘇格拉底用這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向。他把哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域從自然轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，通過(guò)審視人的心靈來(lái)研究自然。他認(rèn)為人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。靈魂是人認(rèn)識(shí)外部事物的中介，為使靈魂不致盲目，必須求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理。他說(shuō)：“我首先看準(zhǔn)一種我認(rèn)為最強(qiáng)的道理，不管是原因方面的，還是別的方面的，然后肯定：凡是我覺(jué)得合乎這個(gè)道理的，我就把它看成真的，凡是不合的，就把它看成不是真的?！碧K格拉底試圖用內(nèi)心中的確定性原則取代早期自然哲學(xué)中的樸素唯物主義，代表了希臘哲學(xué)向唯心主義發(fā)展的方向。羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)，蘇格拉底是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回到人間的人，這一評(píng)價(jià)符合蘇格拉底思想發(fā)展的過(guò)程。評(píng)價(jià)：蘇格拉底用這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向。評(píng)價(jià)：109二、“德性就是知識(shí)”內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？德性這里的“德性”是指過(guò)好生活或做善事的原則，是一切知識(shí)中最高尚的知識(shí)，是一種每一個(gè)人都能夠?qū)W會(huì)或可以確定的知識(shí)。在此意義上，蘇格拉底把德性等同于知識(shí)?！暗滦跃褪侵R(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是德性；同時(shí)也是判斷外部世界和社會(huì)行為的原則。二、“德性就是知識(shí)”內(nèi)在于心靈的原則是什么呢？110蘇格拉底說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人自稱知道一件事是善，但又不去實(shí)現(xiàn)，這恰恰說(shuō)明，他實(shí)際上并未真正知道這件事的善，他并沒(méi)有關(guān)于這件事的知識(shí)。相反，一個(gè)人知道什么是善，必然會(huì)行善；知道善而又不實(shí)行善是自相矛盾的，因而是不可能的。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況之下作出的，“無(wú)人有意作惡”；“如果人們不相信一件事是最好的事，他們就不會(huì)去做這件事；如果他們這樣做了，那只是出于無(wú)知?！薄盁o(wú)人有意作惡”不是推卸道德責(zé)任的遁詞。相反，蘇格拉底強(qiáng)化個(gè)人的道德意識(shí)認(rèn)為沒(méi)有審視的生活不值得度過(guò)。沒(méi)有內(nèi)在審視就不能認(rèn)識(shí)自己，就不會(huì)知道關(guān)于善的知識(shí)；沒(méi)有德性、不知道善的人沾染上靈魂疾病卻諱疾忌醫(yī)，無(wú)意作惡的人是沒(méi)有靈魂的行尸走肉，毫無(wú)生命價(jià)值和生活意義。蘇格拉底說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：如果一個(gè)人