中國特色馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論成果探析,經(jīng)濟(jì)思想史論文

中國特色主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論成果探析,經(jīng)濟(jì)思想史論文摘要：主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的新成果。五位一體總體布局和新發(fā)展理念是這一成果的重要標(biāo)志,它在總結(jié)中國經(jīng)歷體驗的基礎(chǔ)上,回答了中國進(jìn)入現(xiàn)代應(yīng)該實現(xiàn)什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這一重大戰(zhàn)略問題。然而,經(jīng)濟(jì)學(xué)界所熟知的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是根植于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng),借鑒發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)歷體驗構(gòu)建起來的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。研究中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論對于科學(xué)認(rèn)識中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,更好地推動中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,具有重要的理論和現(xiàn)實意義。本文關(guān)鍵詞語：主義經(jīng)濟(jì)學(xué);中華特點社會;經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論;Abstract：MarxistdevelopmenttheoryisanimportantpartofMarxistpoliticaleconomics.ThedevelopmenttheoryforsocialismwithChinesecharacteristicsisthenewachievementoftheMarxistChinalization,withtheFive-prongedOverallPlanandnewdevelopmenttheorybeingtheimportantmilestone.ItsummarizeshistoricalexperiencesandaddressestwoimportantstrategicquestionsWhatkindofeconomicgrowthshallwepursue?Andhow?However,themainstreamdevelopmenttheorystemsfromwesterneconomicsandisestablishedbasedontheexperienceofdevelopedcountries.ThestudyofeconomicdevelopmenttheoryonsocialismwithChinesecharacteristicsisvitaltounderstandingandadvancingChinaseconomicgrowth,boththeoreticallyandempirically.Keyword：Marxisteconomics;SocialismwithChineseCharacteristics;economicdevelopmenttheory;導(dǎo)言考察現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì),我們很容易看到兩個基本事實:第一,中國是世界上近40年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家,中華民族正在迎接從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍;(1)第二,中國自改革開放以來探尋求索建立的社會經(jīng)濟(jì)制度,是世界上最具特色的,既不同于傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟(jì)制度,(2)也不同于西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度。這兩個基本事實講明,中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路是一條成功的獨創(chuàng)之路,從理論與實踐相結(jié)合的角度系統(tǒng)深切進(jìn)入研究中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,不僅僅是總結(jié)歷史經(jīng)歷體驗的需要,也是中國經(jīng)濟(jì)將來發(fā)展的需要。關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的研究和解釋,國內(nèi)外學(xué)者有不少的研究成果,但這些研究具有一個共性,即以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ),從勞動力、技術(shù)、資本、制度等要素出發(fā),遵循資本主義市場經(jīng)濟(jì)的研究思路和研究方式方法來研究和解釋中國經(jīng)濟(jì)的增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。(3)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論真能解釋中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展嗎?作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支,西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成于20世紀(jì)50-60年代,著重研究發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)和社會構(gòu)造怎樣實現(xiàn)當(dāng)代化。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管已經(jīng)獲得了很多重要的理論成果,構(gòu)成了自個的理論體系,然而,它主要是沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,并根據(jù)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)歷體驗發(fā)展起來的。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾試圖為發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論指導(dǎo)和政策方案,卻并沒有獲得成功。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既不能解釋中國過去的成功,也不能引領(lǐng)中國將來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。即使如此,西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的影響卻是不容忽視的。我們的大學(xué)所教授的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論無不是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程就只要(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〕(資本主義部分和社會部分),以及(資本論〕選讀。即便是(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〕和(資本論〕選讀,前些年在很多高校也被取消了。更沒有專門研究主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的課程。究其原因有三個方面:第一,部分學(xué)者以為主義經(jīng)典作家沒有合適市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。(1)第二,有些學(xué)者即便以為有經(jīng)濟(jì)增長理論,也簡單等同于他的社會資本再生產(chǎn)理論。(2)第三,學(xué)界一般以為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。這些錯誤的認(rèn)識導(dǎo)致國內(nèi)學(xué)者對主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究極其缺乏。中國經(jīng)濟(jì)自1978年改革開放以來的快速發(fā)展,是主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與中國實踐相結(jié)合的成功范例。中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐探尋求索和理論創(chuàng)新,創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。的十八大以來,以***為核心的提出的統(tǒng)籌推進(jìn)五位一體總體布局和五大新發(fā)展理念,是現(xiàn)代中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新思維、新理論、新戰(zhàn)略,也是主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的最新成果。加強(qiáng)對中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的研究,對于總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)歷體驗,堅持中華特點社會經(jīng)濟(jì)制度和堅定發(fā)展的自信心,推動中國經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和中國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展具有非常重要的意義。本文的寫作目的是,說明作者對主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在中國的新發(fā)展,即中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論新成果的理解。除導(dǎo)言外,本文主要包括三個部分:第一部分,說明五位一體總體布局和新發(fā)展理念是現(xiàn)代中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性成果,也是主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的新發(fā)展。第二部分,說明中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思想源泉是的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,而不是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論;第三部分,說明中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要事實基礎(chǔ)和理論特色。最后是總結(jié)和建議。一、五位一體總體布局和新發(fā)展理念是現(xiàn)代中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新成果首先,經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論需要回答的基本問題是:什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)以為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個比經(jīng)濟(jì)增長涵義更廣泛的概念,經(jīng)濟(jì)增長指的是國民收入或人均國民收入以及國民產(chǎn)值的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展,除了人均收入的提高以外,還包括經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化。華而不實兩個最重要的變化就是:工業(yè)在國民產(chǎn)值中的比重上升(以及農(nóng)業(yè)比重的降低)和城市人口所占百分比的上升。(3)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長區(qū)分開來是一個進(jìn)步。不過,他們關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解仍然拘囿于比擬單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,因此,沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)。主義經(jīng)典作家關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的闡述始終是圍繞人及其社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開的。人是經(jīng)濟(jì)活動的主體,研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展要立足于人,要深入理解和全面分析人的需要和人的行為。這里的人不是孤立的個人,不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的理性經(jīng)濟(jì)人,而是作為社會關(guān)系的產(chǎn)物并生活于特定社會關(guān)系中的人。根據(jù)的觀點,人的需要能夠分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要三個層次,以及個人需要(包括家庭需要)和社會公共需要兩種類型。人們的經(jīng)濟(jì)行為總是與他們的生活需要或能夠知足其需要的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展究其最終目的而言是為了知足人的需要,實現(xiàn)人的全面發(fā)展究其經(jīng)濟(jì)活動經(jīng)過而言,表現(xiàn)為人與人之間,以及人與自然之間關(guān)系的變化;究其結(jié)果而言,表現(xiàn)為社會的物質(zhì)財富和精神財富的增加。所以,我們需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅表現(xiàn)為收入的增長和經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化,而應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為以人為本的多個維度的變化。其次,經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論還需要回答怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。這就需要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力、經(jīng)濟(jì)增長的源泉、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑、政治和經(jīng)濟(jì)制度選擇、文化和社會環(huán)境、自然條件等等各個方面。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素歸結(jié)為勞動、資本、技術(shù)和自然條件四個輪子。而從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動關(guān)系中更深入地解釋了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力和發(fā)展規(guī)律。中國自十八大以來提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、分享五大新發(fā)展理念。這些思想針對中國進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的突出矛盾和問題,科學(xué)地回答了應(yīng)該實現(xiàn)什么樣的發(fā)展,以及如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這一重大戰(zhàn)略問題,集中反響了中國以主義為指導(dǎo),對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)認(rèn)識的深化,因此是中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的新成果。我們需要什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?如前所述,回答這個問題要立足于人民的需要。中國鮮明地提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的是知足人民日益增長的美妙生活需要,是人的全面發(fā)展。人民對美妙生活的需要隨著時代變遷詳細(xì)內(nèi)容可能發(fā)生變化,大的趨勢是需要呈現(xiàn)多樣性,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面。假如單純用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來衡量發(fā)展,尤其是僅僅強(qiáng)調(diào)的增長,那么,我們就達(dá)不到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的最終目的。例如,在經(jīng)濟(jì)高速增長的條件下,假如出現(xiàn)了嚴(yán)重的通貨膨脹,貪污腐化,文化貧乏,貧富分化,環(huán)境惡化,這樣的經(jīng)濟(jì)增長就達(dá)不到發(fā)展的目的,這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不可能持續(xù)。關(guān)于如何發(fā)展的問題,的十九大報告首先強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的重要性,發(fā)展是解決我們國家一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。接著,報告鮮明指出,發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展,必須堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、分享的發(fā)展理念。新發(fā)展理念充分反響了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代的要求。只要堅持創(chuàng)新,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能獲得持久又強(qiáng)勁的動力;只要堅持協(xié)調(diào)發(fā)展,才能解決我們國家區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間發(fā)展不平衡的問題;只要堅持綠色發(fā)展,才能處理好人與自然的關(guān)系,才能獲得良好的生態(tài)環(huán)境,人民才有良好的生存和發(fā)展的自然條件,才可能有美妙的生活;只要堅持對外開放,才能充分利用國外市場、資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理,充共享受外部經(jīng)濟(jì)性;只要堅持分享發(fā)展,社會才有公平正義,人民才能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍受益。總之,只要自覺貫徹新發(fā)展理念,才能解決現(xiàn)代我們國家社會經(jīng)濟(jì)面臨的主要矛盾,即人民日益增長的美妙生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾,才能更好地知足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要,實現(xiàn)人的全面發(fā)展。五位一體總體布局和新發(fā)展理念是現(xiàn)代中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性成果。中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論經(jīng)歷了一個隨著中國實踐的發(fā)展而逐步構(gòu)成和升華的經(jīng)過。盧陽春將中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的構(gòu)成與發(fā)展經(jīng)過劃分為三個階段:一是中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的萌芽階段,二是中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系的奠基階段,三是中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系的構(gòu)成與發(fā)展階段。在萌芽階段,雖未正式提出建立中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系,但是,和以及學(xué)術(shù)界已經(jīng)根據(jù)主義基本原理和前蘇聯(lián)的經(jīng)歷體驗,對趕超戰(zhàn)略、國家工業(yè)化以及農(nóng)、輕、重之間,速度、比例、效益之間,自力更生與爭取外援之間,內(nèi)陸地區(qū)與沿海地區(qū)之間等各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題進(jìn)行了闡述。(1)改革開放以后,對社會初級階段、社會的本質(zhì)和根本任務(wù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位、非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)、對外開放等一系列問題的認(rèn)識極大地豐富了中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。20世紀(jì)90年代,有的學(xué)者曾提出建立中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論體系,如洪銀興提出,應(yīng)當(dāng)建立一個新的中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。(2)中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一個開放的和快速發(fā)展的理論體系。的十六大曾提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化三位一體,的十七大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會四位一體,十八大提出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明五位一體總體布局和新的發(fā)展理念。可見,五位一體總體布局和新發(fā)展理念是隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實踐進(jìn)程逐步構(gòu)成的。它明確回答了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是知足人民日益增長的多方面美妙生活需要,實現(xiàn)人的全面發(fā)展;經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以大眾為主;發(fā)展的根本動力是創(chuàng)新;要處理好區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間、人與自然之間、國內(nèi)國外之間的關(guān)系;要堅持公平正義、分享發(fā)展、實現(xiàn)共同富有等一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和現(xiàn)實問題。二、中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思想源泉是的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍以為,的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是批判性的,(資本論〕是對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的批判,揭露了資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和必然滅亡的規(guī)律,并因而以為沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。這一觀點是值得商榷的。在(資本論〕及相關(guān)文獻(xiàn)中,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動關(guān)系中研究了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。總是歷史地、辯證地看待資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系。在他看來,資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系與它以前的生產(chǎn)關(guān)系比擬,是一個宏大的歷史進(jìn)步,它創(chuàng)造了空前宏大的生產(chǎn)力;不過,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,以資本主義私有制和雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能包容發(fā)展起來的生產(chǎn)力了,因而,資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生變革,這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。的研究發(fā)現(xiàn),社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是由社會生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的,而生產(chǎn)關(guān)系又構(gòu)成一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并決定著上層建筑。因而,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問題是社會生產(chǎn)力的發(fā)展問題,但又不僅僅表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展,也包括社會生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步,以及包括上層建筑在內(nèi)的整個社會的系統(tǒng)性改善。不僅如此,還預(yù)見性地研究了將來社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。例如,、恩格斯在(宣言〕中談到無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。他們指出,無產(chǎn)階級將利用自個的政治統(tǒng)治,把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里,并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。他們還提出了無產(chǎn)階級國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)措施。(1)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論遵循從實際出發(fā),實事求是的研究方式方法。早在1847年,在(哲學(xué)的貧困〕中就對蒲魯東的教條主義研究方式方法進(jìn)行過批判。談到,魁奈醫(yī)生(他是法國最末一個專制君主路易十五的御醫(yī))使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué),而蒲魯東是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈。他批評蒲魯東從概念到概念、從原理到原理、從思想到思想的研究方式方法,指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活;蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。蒲魯東只是把經(jīng)濟(jì)范疇看作觀念,不依靠現(xiàn)實關(guān)系而自生的思想,因而是無法理解這些思想的真正來歷的。指出,經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn),即其抽象。蒲魯東卻把事物顛倒了,他以為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這些原理和范疇過去曾睡在無人身的人類理性的懷抱里。(2)因而,研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時,非常重視英國歷史和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活材料。在1873年1月寫的(資本論〕第二版跋中,對當(dāng)時的德國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評價講:在德國,直到如今,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)。德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授一直是學(xué)生。別國的現(xiàn)實在理論上的表現(xiàn),在他們手中變成了教條集成,被他們誤解了。他還講,英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的。(3)這些闡述講明,在看來,研究一個國家特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題,必須從該國特定歷史階段的實際情況出發(fā)。恩格斯與持同樣的觀點,他曾寫道:政治經(jīng)濟(jì)學(xué),從最廣義的意義上講,是研究人類社會中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)。人們在生產(chǎn)和交換時所處的條件,各個國家各不一樣,而在每一個國家里,各個世代又各不一樣。因而,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對一切國家和一切歷史時代都是一樣的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所牽涉的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料;它首先研究生產(chǎn)和交換的每個個別發(fā)展階段的特殊規(guī)律,而且只要在完成這種研究以后,它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。(1)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論內(nèi)容相當(dāng)豐富,下面概括一些主要觀點:1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的是知足人的需要,實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展在其文獻(xiàn)中不僅闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的,而且闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這一根本目的的偏離。恩格斯(在墓前的講話〕(1883)中評價講,正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實:人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),進(jìn)而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要任務(wù)就是生產(chǎn)能夠知足人們生活需要的物質(zhì)生活資料,解決溫飽等生存問題,進(jìn)而知足人的其他多方面需要。將人類的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要,以及個人(家庭)需要和社會公共需要,因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容在社會發(fā)展的不同階段也會不盡一樣。但無論社會形式怎樣變化,物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性內(nèi)容。物質(zhì)資料的生產(chǎn),從勞動經(jīng)過來考察,表現(xiàn)為勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合經(jīng)過;從其結(jié)果看,表現(xiàn)為一定量的產(chǎn)品和服務(wù),在特定社會條件下表現(xiàn)為商品,即便用價值和價值的對立統(tǒng)一體。以為,使用價值是社會財富的物質(zhì)內(nèi)容,價值只是社會財富存在的特定社會形式。經(jīng)濟(jì)發(fā)展意味著社會財富的增長,首先表現(xiàn)為使用價值的種類和數(shù)量增加。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,社會財富也采取價值形式,而且價值的最終表現(xiàn)形式即貨幣成了社會財富的一般代表。商品經(jīng)濟(jì)社會普遍采用貨幣計量財富的多少。這樣,就出現(xiàn)了一個錯覺,貨幣才是唯一的財富。在商品經(jīng)濟(jì)社會,生產(chǎn)使用價值以知足人的生活需要已經(jīng)不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的了,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接目的變成了赤裸裸的對貨幣財富的追逐;人們之所以生產(chǎn)使用價值,只不過使用價值是價值的物質(zhì)承當(dāng)者。在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在微觀層面表現(xiàn)為對剩余價值的追逐,在宏觀層面則表現(xiàn)為維持剩余價值生產(chǎn)的社會條件。這講明資本主義社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)偏離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的,但經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是強(qiáng)迫性地發(fā)生作用。當(dāng)社會生產(chǎn)因追求剩余價值的需要而無限擴(kuò)張,與勞動者的消費需求因同樣的原因此絕對和相對縮小的矛盾激化到一定程度時,經(jīng)濟(jì)危機(jī)就會爆發(fā)。2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的評價與度量要評價和度量社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,需要正確地理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容。如前所述,無論社會形式怎樣變化,物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性內(nèi)容。的商品二因素和勞動二重性學(xué)講表示清楚,在商品經(jīng)濟(jì)社會,物質(zhì)資料的生產(chǎn)經(jīng)過是勞動經(jīng)過與價值構(gòu)成經(jīng)過的統(tǒng)一,從其結(jié)果來看,一方面表現(xiàn)為使用價值的生產(chǎn)經(jīng)過,另一方面表現(xiàn)為價值的構(gòu)成經(jīng)過。因而,評價和度量一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,首先能夠從該社會所生產(chǎn)的使用價值的數(shù)量和種類方面進(jìn)行。其次,能夠從該社會所創(chuàng)造的價值量方面進(jìn)行。正如所講,更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富,兩件上衣比一件上衣多。然而隨著物質(zhì)財富的量的增長,它的價值量可能同時下降。(3)以為,物質(zhì)資料的生產(chǎn)經(jīng)過,一方面反響人與自然之間的關(guān)系,即勞動者使用勞動資料加工改造勞動對象,使其合適人的需要的經(jīng)過,另一方面反響人與人之間的關(guān)系,即人們以特定的社會結(jié)合方式進(jìn)行生產(chǎn)活動。這就是講,考察物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動,能夠從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面進(jìn)行。一定社會的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并決定上層建筑,當(dāng)特定的上層建筑構(gòu)成后,又會對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的運動與發(fā)展產(chǎn)生重要的反作用。無論在任何社會,人始終是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的唯一主體,社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動總是圍繞人的生存、發(fā)展和享受需要展開的,而這些生產(chǎn)活動也總是在特定的生產(chǎn)關(guān)系和自然環(huán)境中進(jìn)行的。由此可見,經(jīng)濟(jì)發(fā)展包括社會生產(chǎn)力的發(fā)展、構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和人本身的發(fā)展;除此之外,還包括由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑的發(fā)展,以及作為經(jīng)濟(jì)活動基本要素的自然條件(包括土地、空氣、水等)的改善。社會生產(chǎn)力是勞動者利用勞動資料,作用于勞動對象使其合適人的需要的能力,其發(fā)展水平能夠從勞動者和生產(chǎn)資料(尤其是勞動資料)的發(fā)展程度兩方面來評價。關(guān)于勞動生產(chǎn)力的提高有過明確的界定:是指勞動經(jīng)過的這樣一種變化,這種變化能縮短生產(chǎn)某種商品的社會必要的勞動時間,進(jìn)而使較小量的勞動獲得生產(chǎn)較大量使用價值的能力。還以為,生產(chǎn)力是指有用的、詳細(xì)勞動的生產(chǎn)力,它事實上只決定有目的的生產(chǎn)活動在一定時間內(nèi)的效率。它能夠用單位時間所生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量或者生產(chǎn)單位產(chǎn)品所花費的勞動時間來衡量。各個經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于如何生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅僅是人類勞動力發(fā)展的測量器,而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。(1)社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平能夠從它與社會生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)性,以及與人本身發(fā)展的適應(yīng)性方面來評價。人本身的發(fā)展能夠從社會的文明程度、人們的受教育程度、健康水平和壽命等方面評價。指出,人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。(2)上層建筑的發(fā)展水平能夠從國家法制、治理水平、安全性、公平正義等方面評價。自然條件能夠從土地和礦產(chǎn)資源的有效利用,空氣、水、土壤的污染程度,生物多樣性,森林和植被覆蓋率等生態(tài)環(huán)境方面評價。3.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動力和影響因素以為,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展受客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,因此,生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性氣力。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中勞動者是最活潑踴躍、最具有革命性的因素。勞動者的積極性和創(chuàng)造性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。在分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度時發(fā)現(xiàn),勞動者從封建的依附關(guān)系中解放出來,獲得人身自由,能夠自由的出賣自個的勞動力,是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件,但是,資本對雇傭勞動者的無情剝削,不斷地再生產(chǎn)出雇傭勞動者和貧困人口,卻是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎酷。還考察了影響勞動生產(chǎn)力的因素。勞動生產(chǎn)力由多種情況決定,華而不實包括:工人的平均熟練程度,科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度,生產(chǎn)經(jīng)過的社會結(jié)合,生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能,以及自然條件。(3)在(資本論〕第三卷,在考察不變資本使用上的節(jié)約時,系統(tǒng)分析了勞動的社會性質(zhì)(一個產(chǎn)業(yè)部門的勞動生產(chǎn)力的發(fā)展對另一個產(chǎn)業(yè)部門發(fā)展的作用)、社會內(nèi)部的分工、自然科學(xué)的發(fā)展對生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑固然由生產(chǎn)力決定,但是對生產(chǎn)力的發(fā)展有重要的反作用,是推動或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的重要氣力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也遭到自然條件的影響。4.經(jīng)濟(jì)增長的源泉假如我們將經(jīng)濟(jì)增長定義為社會財富數(shù)量的增加,那么,社會財富從何而來?歷來是經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心問題。重商主義者以為財富來自商業(yè)貿(mào)易,尤其是國際貿(mào)易;重農(nóng)學(xué)派以為,只要農(nóng)業(yè)部門才創(chuàng)造財富;以斯密和李嘉圖為代表的英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到了勞動是財富的真正源泉。但是,以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于對財富性質(zhì)的認(rèn)識缺乏,沒有區(qū)分使用價值和價值,更沒有區(qū)分詳細(xì)勞動和抽象勞動,所以,對社會財富來源的認(rèn)識是模糊的。的商品二因素和勞動二重性學(xué)講為我們科學(xué)理解社會財富的性質(zhì)及其來源提供了鑰匙。在商品經(jīng)濟(jì)社會,社會財富有兩種存在形態(tài),一種是使用價值,即各種各樣的能夠知足人們需要的產(chǎn)品和服務(wù),也就是我們常講的有用之物;另一種是價值,通過交換價值形式表現(xiàn)出來,并最終表現(xiàn)為貨幣。從使用價值角度看,人類勞動和自然條件是社會財富的共同來源,勞動是財富之父,土地是財富之母。土地(在經(jīng)濟(jì)學(xué)上也包括水)最初以食物,現(xiàn)存的生活資料供應(yīng)人類,土地是勞動者的原始的食物倉,也是他的原始的勞動資料庫。(1)從價值形式看,由于商品的價值是人類一般的抽象勞動的凝結(jié),因而,人類勞動是作為價值形式的社會財富的唯一源泉。5.積累和勞動生產(chǎn)率的提高是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件經(jīng)濟(jì)發(fā)展就華而不實的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)而言,意味著社會總產(chǎn)品的增加。有兩種方式能夠增加社會總產(chǎn)品:一是生產(chǎn)規(guī)模不變,生產(chǎn)率提高,在一定時期(如一年)內(nèi)社會生產(chǎn)的總產(chǎn)品會增加;二是生產(chǎn)率不變,生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大,社會總產(chǎn)品同樣能增加。現(xiàn)實中,生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和生產(chǎn)率提高往往同時發(fā)生。一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要在擴(kuò)大規(guī)模的基礎(chǔ)上進(jìn)行,就不能將當(dāng)年生產(chǎn)的產(chǎn)品全部消費掉,而必須將一部分用于積累,所以,積累是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。要提高生產(chǎn)率,就需要提高勞動者的素質(zhì)和勞動熟練程度,提高生產(chǎn)資料尤其是生產(chǎn)工具的效能,通過分工協(xié)作優(yōu)化勞動組織,推動科技進(jìn)步及其在生產(chǎn)經(jīng)過中的應(yīng)用,通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不斷激發(fā)廣大勞動者的積極性和創(chuàng)造性。良好的自然條件也是影響生產(chǎn)率的重要因素。6.社會生產(chǎn)各部門之間保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的條件在考察社會總資本的再生產(chǎn)經(jīng)過時發(fā)現(xiàn),社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題,生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系,是社會總產(chǎn)品實現(xiàn)的基本條件。就是講,一個國家的經(jīng)濟(jì)要持續(xù)健康發(fā)展,需要將社會勞動按比例分配到兩大部類,假如出現(xiàn)比例失調(diào),經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會面臨危機(jī)。7.資本追逐利潤的動機(jī)和市場競爭是驅(qū)動資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力在(資本論〕中通過考察剩余價值的生產(chǎn)、流通和分配,深入揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)密。發(fā)現(xiàn),生產(chǎn)剩余價值或賺錢是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。資本追逐利潤是驅(qū)動資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動力。他屢次強(qiáng)調(diào),資本主義生產(chǎn)的動機(jī)和決定目的,是資本盡可能多地自行增殖,即生產(chǎn)剩余價值。(2)資本家為了獲得盡可能多的利潤,一方面采用延長工作日,提高勞動強(qiáng)度等手段,獲取絕對剩余價值;另一方面,又通過采用新技術(shù)、改善管理,提高勞動生產(chǎn)率等方式,獲取相對剩余價值。個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率,降低其產(chǎn)品的個別價值,則能夠獲取超額剩余價值。市場競爭是驅(qū)動資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制。發(fā)現(xiàn),資本追逐利潤的動機(jī),以及商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的規(guī)律,會使競爭規(guī)律強(qiáng)迫發(fā)生作用。企業(yè)為了獲得超額剩余價值,必須進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、商業(yè)形式創(chuàng)新,必須采用愈加先進(jìn)、效能更高層次的生產(chǎn)資料,必須不斷追加投資,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提高生產(chǎn)效率,使其商品的個別價值低于社會價值。資本主義經(jīng)濟(jì)在競爭中獲得了快速發(fā)展。8.資本主義私有制和社會化大生產(chǎn)之間的矛盾是制約資本主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的根本原因通過考察資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展和運行,發(fā)現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基本矛盾是生產(chǎn)資料的資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾。這個矛盾表如今兩個方面:一方面,資本主義企業(yè)內(nèi)部的生產(chǎn)是高度組織化的,有嚴(yán)密的分工和嚴(yán)格的管理;但是,就整個社會而言,由于私有制的存在和市場競爭,社會生產(chǎn)處于無狀態(tài),存在盲目性;另一方面,資本為了追逐高額利潤,不得不擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,同時,又會將勞動者的收入和消費壓制在較低水平,以致廣大勞動者的消費趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張,因而,社會生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與消費需求相對缺乏的矛盾不可避免。資本主義基本矛盾的這兩個表現(xiàn)激化到一定程度,就會爆發(fā)生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是通過毀壞社會生產(chǎn)力的方式來強(qiáng)迫實現(xiàn)生產(chǎn)與消費之間的平衡的。這正是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙。9.經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中具有重要作用對資本主義社會及以前的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度進(jìn)行了系統(tǒng)考察,揭示了經(jīng)濟(jì)制度和政治制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用,包括積極作用和消極作用。例如,馬克考慮察過行會制度、工廠制度以及相關(guān)的法律制度在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用。在考察資本積累時,寫道:原始積累的不同因素在英國17世紀(jì)末系統(tǒng)地綜合為殖民制度、國債制度、當(dāng)代稅收制度和關(guān)稅保衛(wèi)制度。所有這些方式方法都利用國家權(quán)利來大力促進(jìn)從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化經(jīng)過,縮短過渡時間。(1)以上關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論觀點的概括可謂掛一漏萬,但這些理論觀點足以證明有豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已經(jīng)從一般意義上科學(xué)地回答了什么是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?以及社會應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)?這一基本問題,并且根據(jù)他所處時代的歷史條件和以英國為代表的資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實材料,科學(xué)地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的原因及其進(jìn)一步發(fā)展的根本障礙。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的方式方法論和基本觀點一直是指導(dǎo)中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐探尋求索和理論創(chuàng)新的思想基礎(chǔ)。中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論正是現(xiàn)代中國的主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,充分具體表現(xiàn)出了主義基本原理與中國實際的有機(jī)結(jié)合。三、中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的事實基礎(chǔ)和理論特色中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既不是簡單照搬的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,更不是照搬的西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,而是自1978年改革開放以來中國在主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論指導(dǎo)下,根據(jù)自個的國情獨立自主探尋求索社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的創(chuàng)新性理論成果,是中國改革開放實踐經(jīng)歷體驗的理論升華。我們在第一部分和第二部分的分析表示清楚,現(xiàn)代中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的標(biāo)志性新成果,即五位一體總體布局和新發(fā)展理念,與的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一脈相承的,是主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中國化的創(chuàng)新發(fā)展。中國的經(jīng)歷體驗表示清楚,在社會初級階段,不顧社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平而廢除私有制,在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)合勞動和施行包羅萬象的計劃經(jīng)濟(jì),廢除商品貨幣關(guān)系,不僅不能有效地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展,而且必然阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因而,1978年改革開放以來,我們逐步探尋求索出了一條合適中國國情的,以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和社會市場經(jīng)濟(jì)為主要標(biāo)志的中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。正是在這樣一條全新的道路上,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得了史無前例的成功。一些西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家以為,發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家收入水平之所以存在差距,主要是產(chǎn)業(yè)構(gòu)造不同所致。發(fā)展中國家的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造以農(nóng)業(yè)或自然資源產(chǎn)業(yè)為主,勞動生產(chǎn)率較低,而發(fā)達(dá)國家以資本密集型大型工業(yè)為主,勞動生產(chǎn)率較高,所以,發(fā)展中國家的收入水平較低。他們由此提出,發(fā)展中國家要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,就必需依靠的作用,直接發(fā)動和配置資源,加速發(fā)展當(dāng)代工業(yè)。由于發(fā)展中國家的工業(yè)品主要依靠進(jìn)口,集中配置資源發(fā)展當(dāng)代工業(yè),也被稱為進(jìn)口替代戰(zhàn)略。根據(jù)林毅夫教授的觀點,二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代,主流發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是構(gòu)造主義。但是,構(gòu)造主義制定的政策是失敗的。因而,上世紀(jì)70年代,經(jīng)濟(jì)學(xué)界開場反思構(gòu)造主義。(2)20世紀(jì)80年代,發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入第二版:新自由主義。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家又將發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的主要原因歸結(jié)為干涉太多,市場機(jī)制的作用沒有能充分發(fā)揮,導(dǎo)致資源錯配,甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的尋租和腐敗問題,降低了效率,而且拉大了收入差距。因而,他們主張推行市場化、自由化、私有化,取消干涉。但是,這些理論和政策也沒有給發(fā)展中國家?guī)砀Ｒ簟Ｑ芯勘硎厩宄?發(fā)展中國家上世紀(jì)80-90年代的平均增長率,比60-70年代構(gòu)造主義盛行時期還要低,而發(fā)生危機(jī)的頻率更高層次了。新自由主義理論主導(dǎo)的20年又被稱為發(fā)展中國家迷失的二十年。世界銀行的研究表示清楚,在二戰(zhàn)后的200多個發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體中,從1950年到2008年,只要兩個從低收入進(jìn)入中等收入,再發(fā)展成高收入,一個是韓國,一個是中國臺灣。(1)可見,從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中分流出來的西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),不管是構(gòu)造主義,還是新自由主義,既不能解釋中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就,也不可能引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)將來的發(fā)展。中國在改革開放實踐探尋求索中逐步構(gòu)成的中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,與西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比擬,在理論觀點和政策主張方面具有鮮明的中華特點。主要表如今下面幾個方面:1.以大眾為主,以知足人民日益增長的美妙生活需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。(中國憲法〕第一章總綱明確規(guī)定,中國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會國家。中國的一切權(quán)利屬于人民。的十九大報告也明確指出,堅持以大眾為主。人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定和國家前途命運的根本氣力。必須堅持人民主體地位,把人民對美妙生活的向往作為奮斗目的,依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。現(xiàn)代中華特點社會思想,明確堅持和發(fā)展中華特點社會,明確現(xiàn)代我們國家社會主要矛盾是人民日益增長的美妙生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,必須堅持以大眾為主的發(fā)展思想,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富有。這些闡述都充分具體表現(xiàn)出了中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的鮮明特色。西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)企業(yè)家、資本、技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,卻忽略了企業(yè)家產(chǎn)生的土壤和環(huán)境,忽略了人民的氣力能夠創(chuàng)造資本和技術(shù),可以以浪費資本,毀壞技術(shù)。因而,無論是構(gòu)造主義學(xué)派或是新自由主義學(xué)派,都沒有認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真正源泉。2.堅持中國的領(lǐng)導(dǎo)。(中國憲法〕規(guī)定,中國領(lǐng)導(dǎo)是中華特點社會最本質(zhì)的特征。中國是主義政。中國在中國傳播主義,并以主義理論為指導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民獲得了新民主主義革命的勝利,建立了新中國。中國領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上了改革開放的道路,獲得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。3.聚焦社會生產(chǎn)力的發(fā)展,將解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力視為根本任務(wù)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展意味著勞動者、生產(chǎn)資料的發(fā)展及其組合效能的提高,意味著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其在生產(chǎn)經(jīng)過中更廣泛的應(yīng)用,意味著生產(chǎn)率的提高,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心內(nèi)容。新中國建立后,和在探尋求索建立社會經(jīng)濟(jì)制度的同時,開展了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和重建。50年代末期,在特定的國際國內(nèi)形勢下,受高漲的政治熱情和快步奔向的理想驅(qū)使,誕生不久的新中國出現(xiàn)了大躍進(jìn)。文化大革命期間,由于極左思想的影響,強(qiáng)調(diào)階級斗爭為綱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭到了較大的沖擊。1978年后,中國在總結(jié)歷史經(jīng)歷體驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,認(rèn)識到了解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力是社會的根本任務(wù),貧窮不是社會,將工作中心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上,開啟了改革開放的新征程,進(jìn)而推動中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了快速發(fā)展的軌道。4.通過主動漸進(jìn)式調(diào)整社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展既沒有固守傳統(tǒng)的單一社會公有制和計劃經(jīng)濟(jì)形式,也沒有像前蘇聯(lián)和東歐國家那樣放棄社會道路,而是遵循主義基本原理,結(jié)合中國實際,成功地探尋求索出了一條全新的中華特點社會道路。在關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的認(rèn)識上,我們也出現(xiàn)過失誤。新中國成立不久,就出現(xiàn)過不顧社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平,盲目追求生產(chǎn)資料公有制的純潔性和規(guī)?；?以為公有制經(jīng)濟(jì)規(guī)模越大越好,越純越好;在國民經(jīng)濟(jì)管理上,強(qiáng)調(diào)單一的集中指令性計劃管理。盡管這樣做有其歷史的客觀原因,但是,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識缺乏也是重要原因。改革開放后,我們認(rèn)識到了發(fā)展是硬道理,發(fā)展是解決我們國家一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。要發(fā)展社會生產(chǎn)力,就必需主動改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。于是,我們國家在堅持公有制的同時,鼓勵發(fā)展了非公有制經(jīng)濟(jì),并探尋求索了公有制經(jīng)濟(jì)新的實現(xiàn)形式;在堅持宏觀調(diào)控的同時,發(fā)展了市場經(jīng)濟(jì);在堅持按勞分配的同時,允很多種分配方式并存;改革了包括土地制度在內(nèi)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)關(guān)系;用股份制改造了國有企業(yè);改革了行政管理體制等等。對外開放,利用國外的資金、技術(shù)和市場,學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的管理經(jīng)歷體驗,不僅能夠直接促進(jìn)我們國家社會生產(chǎn)力的發(fā)展,而且有利于我們探尋求索改革的途徑,加快改革的進(jìn)程。中國收獲了超額的改革紅利。5.構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局思想,以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、分享五大新發(fā)展理念,深化了對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)認(rèn)知。這充分具體表現(xiàn)出了的全面發(fā)展觀和平衡發(fā)展觀,能夠避免單純追求增長可能產(chǎn)生的政治腐敗和動亂、文化貧乏、分配不公和社會沖突增加、環(huán)境惡化等問題,以及由此帶來的尹斯特林悖論。(1)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四輪驅(qū)動,即人力資源、資本、自然資源和技術(shù),卻忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非經(jīng)濟(jì)因素的作用,以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能帶來的非經(jīng)濟(jì)后果。他們要么主張在自由資本主義制度背景下,通過干涉和直接配置資源,發(fā)展大工業(yè),調(diào)整產(chǎn)業(yè)構(gòu)造;要么主張完全自由化,發(fā)展資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)。自由市場經(jīng)濟(jì)與有效的經(jīng)濟(jì)治理產(chǎn)生了不可調(diào)和的沖突,經(jīng)濟(jì)增長也難以實現(xiàn)真正的發(fā)展目的。6.構(gòu)建了社會初級階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。公有制為主體是保障人民的財產(chǎn)權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán),保障人民進(jìn)行重大項目投資,引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,調(diào)控國民經(jīng)濟(jì)的物資基礎(chǔ),是建設(shè)當(dāng)代化經(jīng)濟(jì)體系和實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的的重要制度基礎(chǔ)。多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展激發(fā)了經(jīng)濟(jì)活力。中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過中曾出現(xiàn)過的一管就死,一放就亂的教訓(xùn)讓中國在放管結(jié)合方面下了很多功夫,在放與管之間尋求平衡。中國既沒有固守傳統(tǒng)的單一公有制,也沒有搞私有化,而是在堅持公有制為主體的同時,發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì),并對公有制經(jīng)濟(jì)的實現(xiàn)形式進(jìn)行了獨創(chuàng)性的探尋求索。與所有制構(gòu)造相適應(yīng),中國逐步探尋求索建立了按勞分配為主,多種分配方式并存的收入分配制度,激發(fā)了廣大勞動者積極性和創(chuàng)造性。7.構(gòu)建了市場機(jī)制在資源配置中的決定性作用與更好發(fā)揮作用有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制。有效的市場機(jī)制能夠給經(jīng)濟(jì)主體提供利潤動機(jī)、獲利時機(jī),激發(fā)其經(jīng)濟(jì)潛能,并通過價格機(jī)制和競爭機(jī)制調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)資源配置。但是,市場有失靈的時候。企業(yè)過度追逐利潤、盲目無序競爭,可能損害消費者權(quán)益和人民利益,可能帶來環(huán)境損害等負(fù)外部性。因而,需要發(fā)揮積極作用?？梢阅苁ъ`,不能過渡干涉。正確處理市場機(jī)制在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮作用的關(guān)系,成為中華特點社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的核心內(nèi)容。構(gòu)造主義者主張干涉,但是,在私有制和自由市場經(jīng)濟(jì)中,很容易成為某些利益集團(tuán)的代言人,并不代表人民利益,而且,掌控的資源非常有限,調(diào)控能力必定缺乏。自由主義者反對干涉,讓市場機(jī)制自動發(fā)揮作用,卻缺乏一種足夠強(qiáng)大的氣力在較短的時期聚集資源,建立當(dāng)代工業(yè)體系,發(fā)展中國家很難發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的。8.高度重視反貧困。假如講貧困現(xiàn)象是市場機(jī)制作用的必然產(chǎn)物,那么,反貧困的任務(wù)就只能主要由來執(zhí)行。中國和始終將反貧困作為自個的責(zé)任和推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要目的。的十八大以來,