外建史復(fù)習(xí)帶(答案)

1.請(qǐng)結(jié)合建筑史實(shí)詮釋下面這段話，并討論古典建筑因何成典。全部希臘紀(jì)念碑藝術(shù)源出于柱式。神廟的全部比例在于其力量和纖巧、柱的直徑和高度間的關(guān)系——稱(chēng)之為“模數(shù)”module的關(guān)系——從而主宰整個(gè)建筑。模數(shù)一詞源出拉丁語(yǔ)modulus，原意是小尺度。在古希臘羅馬建筑中五種古典柱式的高度與柱底直徑成倍數(shù)關(guān)系，進(jìn)而成為建筑設(shè)計(jì)中的數(shù)比關(guān)系。古希臘及古羅馬柱式是當(dāng)時(shí)重要的建筑形式，出現(xiàn)以柱式命名的神廟說(shuō)明柱式在建筑形式中的主宰作用，由檐口、檐壁、額枋，柱頭、柱身、柱礎(chǔ)六個(gè)部分組成（古希臘多立克柱式?jīng)]有柱礎(chǔ)），而對(duì)于各部分之間數(shù)比關(guān)系的推敲和確立成為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)并衍生出多種柱式（多里克、愛(ài)歐尼克、柯林斯、組合柱式、塔司干）。數(shù)比關(guān)系的應(yīng)用如：多里克以粗壯的比例展示男性般的力量感（帕提農(nóng)神廟）；愛(ài)歐尼克以纖細(xì)修長(zhǎng)的比例展示女性般典雅的美感（雅典娜神廟）；柱列在平面上的數(shù)量關(guān)系：長(zhǎng)邊=短邊x2+1;柱頭上的所有建筑部件，其高度的1/12均向前傾科，使它們看上去顯得垂直；柱身微妙的鼓形及下粗上細(xì)的變化獲得更佳的視覺(jué)觀感等。古希臘古羅馬對(duì)柱式的各個(gè)部分的數(shù)比關(guān)系都有清晰的集合生成過(guò)程和嚴(yán)格的規(guī)定，事實(shí)上是對(duì)設(shè)計(jì)理性的追求，對(duì)后世追求理性主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如：文藝復(fù)興時(shí)期的建筑通過(guò)復(fù)興古希臘古羅馬建筑表達(dá)對(duì)秩序、比例的追求，呼吁理性反對(duì)神權(quán)；新古典主義建筑亦是通過(guò)這種追求來(lái)呼吁理性，支持資本主義斗爭(zhēng)；乃至現(xiàn)代主義中一些理性的成分也與其不無(wú)關(guān)系。2.布魯諾（GiordanoBruno）：有無(wú)數(shù)個(gè)太陽(yáng)，也有數(shù)不清的行星圍繞這些太陽(yáng)……無(wú)限的空間有無(wú)限的潛力。在這個(gè)無(wú)限的世界中，運(yùn)動(dòng)和力更為重要。笛卡爾（ReneDescartes）：空間擴(kuò)展是所有事物的基本特征，它們的區(qū)別在于運(yùn)動(dòng)方式。請(qǐng)結(jié)合這兩段話討論為什么會(huì)產(chǎn)生一個(gè)建筑上的巴洛克時(shí)代，以及巴洛克城市和建筑實(shí)例及其形式特點(diǎn)。Baroque，意為“扭曲的珍珠”，即奇特、古怪、變形，在當(dāng)時(shí)是古典主義者對(duì)離經(jīng)叛道的巴洛克建筑師貶義的稱(chēng)呼。巴洛克建筑始于16世紀(jì)晚期的意大利，流行于17-18世紀(jì)中葉的法國(guó)、西班牙、德國(guó)、俄羅斯等國(guó)，前承文藝復(fù)興，后接新古典主義和浪漫主義時(shí)期。羅馬耶穌會(huì)教堂被稱(chēng)為第一座巴洛克建筑。一方面，巴洛克建筑服務(wù)于政治。宗教在喪失了科學(xué)權(quán)威之后轉(zhuǎn)向了藝術(shù)：去說(shuō)服，而非邏輯演繹，也彰顯了教會(huì)的財(cái)富。因此以虛構(gòu)形成的藝術(shù)感染力成為巴洛克的重要特征。另一方面，巴洛克建筑也是建筑師厭倦嚴(yán)格規(guī)整的古典建筑而對(duì)建筑的形式、空間、光與影作出了新的探索，打破了對(duì)古羅馬建筑理論家維特魯威的盲目崇拜，也沖破了文藝復(fù)興晚期古典主義者制定的種種清規(guī)戒律，也是追求自由的世俗思想的體現(xiàn)。代表性建筑物如耶穌會(huì)教堂（維尼奧拉）、圣卡羅教堂（波洛米尼）、圣彼得教堂、盧浮宮東立面、倫敦圣保羅大教堂等，代表建筑師如波洛米尼、維尼奧拉、伯尼尼等。巴洛克城市規(guī)劃：羅馬、都靈、巴黎、華盛頓、堪培拉等。巴洛克建筑形式特點(diǎn)：1.大量采用曲線與曲面追求建筑動(dòng)態(tài)2.利用透視法增加層次，夸大距離，增強(qiáng)體積感3.用不完整構(gòu)圖代替完整形象，以突出個(gè)性。4.利用立面與空間的凸凹起伏追求運(yùn)動(dòng)感5.用強(qiáng)烈的裝飾，雕刻與色彩6.常用互相穿插的曲面與橢圓形空間3.什么是巴西利卡？簡(jiǎn)要解釋中世紀(jì)西歐兩種巴西利卡式的教堂分別是什么風(fēng)格？并請(qǐng)繪制簡(jiǎn)圖說(shuō)明中世紀(jì)后期西歐教堂建筑與同時(shí)期東歐教堂建筑在結(jié)構(gòu)上的主要貢獻(xiàn)。巴西利卡指的是古代羅馬的一種公共建筑形式，是后來(lái)教堂建筑的起源。它的主要特點(diǎn)是平面呈長(zhǎng)方形，外側(cè)有一圈側(cè)廊。其主入口在長(zhǎng)邊，短邊有耳室，屋頂采用條形拱券，整體形成中間高（中廳），兩邊低（側(cè)廊）的剖面形式，并發(fā)展成為拉丁十字的平面。中世紀(jì)西歐的兩種巴西利卡式的教堂分別是羅馬風(fēng)建筑還有哥特式建筑。羅馬風(fēng)教堂的平面大多呈現(xiàn)為由巴西利卡發(fā)展而來(lái)的拉丁十字，東端常設(shè)半圓形后殿；哥特式教堂的平面布局在此基礎(chǔ)上變化不大，只是后殿有所擴(kuò)大，橫廳相對(duì)較短。羅馬式建筑風(fēng)格多見(jiàn)于修道院和教堂，是10世紀(jì)晚期到12世紀(jì)初歐洲的建筑風(fēng)格，因采用古羅馬式的券、拱而得名，其建筑材料經(jīng)常取自古羅馬廢墟，做工比較粗糙。哥特式風(fēng)格是12世紀(jì)后半葉在法國(guó)產(chǎn)生的一種高聳的，采用尖拱尖券，結(jié)構(gòu)輕盈，并采用彩色玻璃拼畫(huà)營(yíng)造出豐富的室內(nèi)色彩效果的建筑風(fēng)格。它主要見(jiàn)于天主教堂，后來(lái)逐漸影響到世俗建筑，在13-15世紀(jì)流行于歐洲大陸。中世紀(jì)后期西歐教堂建筑形式主要是哥特式風(fēng)格，結(jié)構(gòu)上主要采用了尖拱尖券，肋形拱。同期的東歐建筑形式主要是拜占庭建筑，結(jié)構(gòu)上主要采用了帆拱和拱券。4.歷史上伊斯蘭建筑主要分布在哪些國(guó)家？早期伊斯蘭清真寺有何特點(diǎn)，代表作是什么？后來(lái)小亞細(xì)亞的清真寺在建筑風(fēng)格上最主要的特點(diǎn)是什么，其代表作是什么？印度最著名的伊斯蘭建筑是什么，并請(qǐng)繪制其建筑立面或總平面。歷史上伊斯蘭建筑主要分布在印度，西班牙，和中亞、西亞、北非等國(guó)家。早期的伊斯蘭國(guó)家沒(méi)有自己的建筑傳統(tǒng)，清真寺常常由基督教教堂改建而來(lái)，并因此影響到其建筑的形制。早期的伊斯蘭建筑常常粗獷，裝飾較少。又由于清真寺是以當(dāng)?shù)氐陌臀骼ㄊ交浇烫米鳛榻ㄖ脑?，所以建筑一般橫向展開(kāi)，并且有巨大的廊院。伊斯蘭國(guó)家一般信奉的是伊斯蘭教，所以建筑朝向一般和人的朝拜方向一致，都朝向伊斯蘭圣地麥加。后來(lái)小亞細(xì)亞的伊斯蘭建筑繼承了拜占庭建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，最主要的還是采用帆拱和鼓座的結(jié)構(gòu)以及擁有大穹頂。其中最重要的代表作就是利用索菲亞大教堂改建的倭馬亞大清真寺。印度最著名的伊斯蘭建筑是泰姬陵。泰姬陵立面泰姬陵總平面5.斯卡帕在展示空間中的思考，并試述他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)展示的影響。斯卡帕進(jìn)行建筑圖繪制的方法：我欲觀，故我畫(huà)。這是一種讓藝術(shù)杰作自我呈現(xiàn)的意圖。用卓越的草圖來(lái)視其所想、所夢(mèng)。斯卡帕重視建筑與其他視覺(jué)藝術(shù)的聯(lián)系，他把建筑與視覺(jué)藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，賦予形式圖像以建筑的語(yǔ)言，特別是繪畫(huà)與建筑的結(jié)合即所謂的繪圖。而繪圖在斯卡帕眼中從來(lái)就不只是繪圖，更多的是其思考的一部分。那些精確的線條和色彩的運(yùn)用是他對(duì)功能和技術(shù)思考的極致體現(xiàn)。展現(xiàn)一件作品和創(chuàng)作它一樣重要：展現(xiàn)它的方式是它與生俱來(lái)的。每一件展品都有其獨(dú)特的個(gè)性，斯卡帕所做的工作就是，對(duì)展品深入思考，發(fā)現(xiàn)不同展品的個(gè)性并以最切合的方式來(lái)展現(xiàn)之。把展品融入空間之中是斯卡帕獨(dú)特的展示方式。1.視角，是展示設(shè)計(jì)的重要方法。使展品成為空間的一部分，無(wú)法重組，移動(dòng)，這也就限制了展品只有著其獨(dú)特的展示場(chǎng)景，同時(shí)我們也無(wú)法完整欣賞到展品的全貌。但是利用展品與空間的結(jié)合，可以規(guī)定展品出現(xiàn)的時(shí)間與空間，或許徐徐展現(xiàn)或許赫然出現(xiàn)，這是展品與空間的對(duì)話所能帶給我們的美的感受。2.節(jié)點(diǎn)的空間意義：連接著藝術(shù)品和觀者。強(qiáng)調(diào)和定義展品及展架之間的“空”，展架和展場(chǎng)的協(xié)同設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了如主角般的展品。斯卡帕在建筑設(shè)計(jì)中喜歡不同材料不同功能的交接。這種風(fēng)格也體現(xiàn)在其在展示方式上對(duì)節(jié)點(diǎn)的崇拜上。同時(shí)他喜歡使用自然的材料，讓所有的節(jié)點(diǎn)暴露，并使之具有裝飾的價(jià)值。3.光給觀者更好的指引。展品固有趨光性，捕捉并馴服光線，可以避免無(wú)等級(jí)的展示。以卡諾瓦雕塑館擴(kuò)建為例，斯卡帕顛覆了每件作品的“完美性”，他宛如一個(gè)嫻熟的導(dǎo)演，將雕塑家大大小小的作品在室內(nèi)的各個(gè)角落各就各位。與此同時(shí)，展室獲得不同的光線效果也讓整個(gè)空間更具趣味。隨著時(shí)間和季節(jié)的變換，光不斷改變?nèi)肷涞姆较?，角度及?qiáng)弱，陰影也因時(shí)間而變化，雕塑的形象也隨之改變，富有了生命的活力。光在不斷變幻中塑造著觀者對(duì)藝術(shù)品的感知。展品定義了空間，空間詮釋了展品。畫(huà)架、展臺(tái)、雕塑支座，甚至虛無(wú)的光，都是藝術(shù)空間的細(xì)部，而它們本身也是富含細(xì)部的藝術(shù)品。這些細(xì)部渾然一體，部分與整體用同一種語(yǔ)言對(duì)話。而對(duì)于整體，空間的巨大使場(chǎng)景的布置充滿無(wú)限的可能，也使我們看到展品與空間的方式更加豐富多樣。斯卡帕獨(dú)特的展示方式摒棄傳統(tǒng)展覽館的普遍化、平均化。結(jié)論：斯卡帕的展示藝術(shù)，為古老的藝術(shù)和古老的背景帶來(lái)了現(xiàn)代的對(duì)話和獨(dú)一的聲音。影響：斯卡帕的展示藝術(shù)是古老與現(xiàn)代藝術(shù)的交匯，是一種能給人帶來(lái)獨(dú)特觀感又能使展品，展品所在空間，展品與空間的整體得到充分地展示處理方式。對(duì)于展品本身，其不該只局限與展柜之中，與空間的結(jié)合賦予展品生命力。而對(duì)于空間，以展品來(lái)折射空間的價(jià)值也是前所未有的，這兩點(diǎn)正是斯卡帕對(duì)當(dāng)代展示藝術(shù)最好的啟發(fā)。6．舉例試述德卡洛在歷史環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)的思考，及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義。以螺旋跑馬道和烏爾比諾大學(xué)教育學(xué)院為例詳細(xì)說(shuō)明一下德卡洛在歷史環(huán)境中進(jìn)行設(shè)計(jì)的思考以及其對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義。①對(duì)城市的閱讀德卡洛對(duì)烏爾比諾教育學(xué)院的改造上，對(duì)當(dāng)?shù)赜兄?xì)致的觀察和閱讀，他透過(guò)教育學(xué)院舊址石墻之間的窄縫窺見(jiàn)了環(huán)繞城市的遠(yuǎn)山，并讓外部的形式一直延伸到室內(nèi)，在此內(nèi)外關(guān)系的把握上再進(jìn)行設(shè)計(jì)。又如他對(duì)于薩非街東側(cè)街道環(huán)境的閱讀：保存了主街固有建筑，并令教育學(xué)院的建筑主體與遠(yuǎn)山的景物形成對(duì)應(yīng)關(guān)系；街面上簡(jiǎn)單的外墻面與遠(yuǎn)觀才可見(jiàn)的豐富體量形成對(duì)比關(guān)系。在他看來(lái)，閱讀變成“帶著設(shè)計(jì)的觀念去發(fā)現(xiàn)和理解建成環(huán)境”的行為，要再現(xiàn)內(nèi)外之間的關(guān)系，就要在建筑中運(yùn)用現(xiàn)代的建筑語(yǔ)言，如漫游、視窗等。而設(shè)計(jì)便是閱讀的結(jié)果②對(duì)于歷史的梳理德卡洛在對(duì)烏爾比諾作總體規(guī)劃時(shí)，發(fā)現(xiàn)歷史文獻(xiàn)中提及的螺旋跑馬道在實(shí)際中了無(wú)蹤跡。他通過(guò)大量閱讀文獻(xiàn)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的考古研究終于發(fā)現(xiàn)了其所在，并最終做出了令跑馬道，劇院，公爵府連接在一起的設(shè)計(jì)，用現(xiàn)代的技術(shù)巧妙地統(tǒng)一了歷史的要素，使之重現(xiàn)光輝。他認(rèn)為，建筑師是無(wú)法回避歷史在建筑和城市環(huán)境中的意義的，因?yàn)闅v史潛藏在文化和百姓的認(rèn)識(shí)里，不正視歷史，就無(wú)法理解設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑。③空間設(shè)計(jì)的方法基于對(duì)歷史因素的考慮及受到第十小組的影響，德卡洛在設(shè)計(jì)教育學(xué)院的時(shí)候運(yùn)用強(qiáng)烈的幾何元素嵌入現(xiàn)存建筑之中。他用兩個(gè)圓形的空間插入不規(guī)則的主體建筑形態(tài)中間，一個(gè)加上封閉天窗作為禮堂，另外一個(gè)開(kāi)放作為公共空間，而與圓形相切和垂直的坡道占據(jù)了四角空間，加上各層的走廊連接和材料運(yùn)用巧妙的連貫性，使得內(nèi)部空間像城市街道一樣豐富有趣。④實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)在烏爾比諾教育學(xué)院頂層咖啡座的使用問(wèn)題上，德卡洛原本是想以此作為城市居民與大學(xué)的一種溝通。然而實(shí)際使用的實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明，這樣的設(shè)置使用率不高，學(xué)校也以影響教學(xué)為由關(guān)閉部分咖啡座的對(duì)外使用。德卡洛對(duì)實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)看法是，這不是一種線性的模糊方案，而是在反復(fù)的思考中，通過(guò)一系列的假設(shè)和驗(yàn)證來(lái)搜尋可發(fā)生事件的圖形，通過(guò)對(duì)環(huán)境的觀察，將實(shí)驗(yàn)所得的結(jié)果反饋于設(shè)計(jì)并改善設(shè)計(jì)，使得這些可發(fā)生的時(shí)間與設(shè)計(jì)之間達(dá)到一個(gè)和諧的境地，兩者在相互影響之中找到微妙的平衡。建造者和使用者對(duì)空間的理解，改變了設(shè)計(jì)者最初的某些意圖，而設(shè)計(jì)者最初的設(shè)計(jì)，也可能對(duì)于不同的使用者有不同的理解。⑤對(duì)材料的運(yùn)用在教育學(xué)院的時(shí)間中，德卡洛用混凝土代替了原先的磚墻，水平與樹(shù)脂方向的紋理，都向訪客提示著建筑的特殊性和戲劇性；而在其外部，如果在頂層面對(duì)建筑，看到右側(cè)挨著的老教堂，老教堂與橫梁之間嵌入的混凝土圓形樓梯間包裹著與老城同樣色系的磚飾面，混凝土梁上則留著縱向木模紋理，浙西視覺(jué)效果，讓人覺(jué)得還身處地面，然而轉(zhuǎn)身往下望，玻璃覆蓋的圓錐形空間，幾乎可以立刻讓人聯(lián)想到古羅馬的神圣的劇場(chǎng)。這些通過(guò)材料和紋理營(yíng)造的空間感受，豐富了空間的元素，增加了建筑的趣味，也體現(xiàn)了德卡洛對(duì)之精妙的思考。⑥對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的意義從德卡洛的思考，對(duì)當(dāng)代的設(shè)計(jì)，應(yīng)該有如下的意義：1.要充分閱讀基地與環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中的歷史與文化因素。2.通過(guò)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)當(dāng)代建筑與歷史因素的關(guān)系3.始終保持閱讀與實(shí)驗(yàn)，并將之反饋到設(shè)計(jì)中，最終取得平衡。7.Theuseofconglomerate礫巖andconcrete混凝土inancientRomeallowedtheconstructionofspaceswhicharefreefromtheconstraintsofpillars柱子andbeams梁.PleaseillustratewithdrawingsthesolutionsadoptedinthePantheon萬(wàn)神殿inRome,namethedifferentpartsofthebuildingandtrytoanalysetherelationshipsbetweenthevisibleformsandthestructure.古羅馬的礫巖和混凝土的使用允許空間不受柱子和梁施工的約束。請(qǐng)畫(huà)圖說(shuō)明羅馬萬(wàn)神廟（Pantheon）的解決方案（solutions），命名建筑的不同部分并分析可見(jiàn)形式和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。萬(wàn)神廟采用了穹頂覆蓋的集中式形制，是單一空間、集中式構(gòu)圖的建筑物的代表，也是羅馬穹頂技術(shù)的最高代表。要點(diǎn)如下圖1.“從天窗射進(jìn)來(lái)的光線逐漸減弱”在穹頂中央大洞射進(jìn)來(lái)的光線的作用下，鮮明地呈現(xiàn)出穹頂飽滿的半球形狀。柔和地照亮了萬(wàn)神廟的內(nèi)部，渲染出人神距離感。2.”內(nèi)部空間除了支撐的柱子無(wú)其他結(jié)構(gòu)，使得整個(gè)空間開(kāi)闊甚至空蕩”用連續(xù)的承重墻，所以?xún)?nèi)部空間是單一的，有限的，它十分完整，幾何形狀單純，明確而和諧，廣闊而莊嚴(yán)。3.“墻體可以看作是結(jié)構(gòu)上地面高度一系列混凝土墩被八個(gè)巨大的壁龕均等隔斷成內(nèi)部的空間”墻厚6.2m,混凝土，墻體沿圓周八個(gè)發(fā)券，其中七個(gè)做壁龕（kān），一個(gè)做大門(mén)。龕和大門(mén)也減輕了基礎(chǔ)的負(fù)擔(dān)。4.“穹頂凹格”穹頂?shù)牟牧嫌谢炷?、磚。用磚沿球面砌幾個(gè)大發(fā)券，然后才澆混凝土，這些發(fā)券可以使混凝土分段澆筑，還能防止混凝土在凝結(jié)前下滑。為了減輕重量，穹頂越往上越薄。并且在穹頂內(nèi)面做五圈凹格。凹格劃分了半球面，使它的尺度和諧統(tǒng)一。凹格劃分形成的水平的環(huán)，很安定。5.“兩個(gè)不等厚度的檐口”將立面劃分成三個(gè)不均質(zhì)的部分:帶凹格的穹頂,裝飾著窗戶的閣樓,科林斯柱式支撐的對(duì)話間.6．外墻面劃分為三層。下兩層是墻體，第三層包住穹頂下部，使其沒(méi)有完整表現(xiàn)出來(lái)。1.可減少穹頂?shù)膫?cè)推力的影響2.把墻加高，體形比較均勻3.當(dāng)時(shí)沒(méi)有處理飽滿穹頂?shù)乃囆g(shù)經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有這樣的審美習(xí)慣。7.空間的壯麗和統(tǒng)一性源自三個(gè)因素:史無(wú)前例的規(guī)模,簡(jiǎn)單的幾何性,以及從穹頂空洞中投射下來(lái)的天光.萬(wàn)神廟以單一空間覆蓋了大面積的場(chǎng)地,這一點(diǎn)是造成其偉大很重要因素.8.PleasedescribeinfewsimplesentencesthemainfeaturesoftheVitruvius'bookDeArchitecturaandthemaindifferenceincomparisonwiththetreatiseswrittenduringtheRenaissancetime.請(qǐng)用幾句簡(jiǎn)單的話描述維特魯威建筑十書(shū)的主要特點(diǎn),并比較它與文藝復(fù)興時(shí)期的著作有什么主要不同點(diǎn)Vitruviuswaswritingacompendiumofallthebuildingtypesknowninhistimetocodifytheconstruction.Buildingsaredescribedusingreciprocalproportion,withfewexamples,andwithoutanyreferencetoourgeometricalunderstandingofspace.Inthecopieswehavetherearen'tillustrations(whichwereintroducedlater).DuringtheRenaissance,architecturaltreatisesaretheoreticalbookswhichconsidergeometryasaperfectlanguagenotnecessarilyrelatedwithpracticalconstruction.Theessaysonsomebuildingtypesarefrequentlylistofconceptstosearchtheidealform,evenifthatmayhavepracticalproblems.SinceFrancescodiGiorgio,treatisesarerich

intechnicalillustrations(plans).維特魯威的建筑十書(shū)分十卷，主要有：成就：1奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系2十分系統(tǒng)總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他力求對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論的解釋3相對(duì)全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的基本原理，以及各類(lèi)建筑物的設(shè)計(jì)原理。4按照古希臘的傳統(tǒng)，把理性原則和直觀感受結(jié)合起來(lái)，把理想化的美和現(xiàn)實(shí)生活中的美結(jié)合起來(lái)，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理5強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個(gè)局部之間和局部與整體之間的比例關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們必須有一個(gè)共同的量度單位，總結(jié)了希臘晚期和羅馬共和時(shí)期的柱式經(jīng)驗(yàn)。說(shuō)最和諧的比例存在于人體缺點(diǎn)：1科學(xué)自身發(fā)展水平的歷史局限2為迎合復(fù)古政策，有意忽視共和末期以來(lái)券拱技術(shù)和天然火山灰混凝土的重大成就。3對(duì)柱式和一般比例的規(guī)則，做了過(guò)于苛細(xì)的量的規(guī)定4文字有點(diǎn)晦澀維特魯威寫(xiě)的是一個(gè)涵蓋了他那個(gè)時(shí)代所有建筑的類(lèi)型的綱領(lǐng)性文件,并且以整理各種建造方式為目的.書(shū)中運(yùn)用比例對(duì)建筑進(jìn)行描述,而幾乎沒(méi)有實(shí)例,也沒(méi)有可供我們想象空間的幾何參考.在此書(shū)的傳世抄本中我們也見(jiàn)不到圖解(即使有也是后人再加進(jìn)去的)。而在文藝復(fù)興時(shí)期,建筑學(xué)的專(zhuān)著是理論書(shū)籍,并將幾何當(dāng)作一種完美的語(yǔ)言,并且不一定需要跟實(shí)際建造相聯(lián)系.探討建筑類(lèi)型的文章頻繁地提出要尋找理想形的觀點(diǎn),即便這可能會(huì)導(dǎo)致一些實(shí)際建造的問(wèn)題.而自FrancescodiGiorgio弗朗西斯科開(kāi)始,建筑學(xué)的專(zhuān)著便富有各種技術(shù)性的圖解(平面圖)。9．DescribethestructureofPublicSpacesinthecityofRome.關(guān)鍵詞：拱券技術(shù)、穹頂技術(shù)拱券古羅馬公共建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu),獲得寬闊的內(nèi)部空間。拱券盡管在外型上類(lèi)似伊特魯里亞使用的疊澀拱，實(shí)際上卻標(biāo)志古羅馬人在建筑力學(xué)領(lǐng)域的突破：可以將拉應(yīng)力轉(zhuǎn)化為壓應(yīng)力，有效地分解了建材自重負(fù)荷帶來(lái)的拉應(yīng)力。不增加券拱的跨度，而是簡(jiǎn)單地加寬，就可以得到半個(gè)圓柱體的弧面：這個(gè)弧面稱(chēng)作“筒形頂”，這種拱稱(chēng)作“筒形拱”。筒形頂是最簡(jiǎn)單的拱頂，它們被用于一切無(wú)須特殊空間要求的建筑，例如輸水道的內(nèi)部就是一個(gè)筒形頂。巴拉丁山上的弗萊維王朝宮殿主廳的筒形拱，跨度達(dá)29.3米。公元1世紀(jì)中葉,出現(xiàn)了十字拱,它覆蓋方形的建筑空間,把拱頂?shù)闹亓考械剿慕堑亩兆由?，無(wú)需連續(xù)的承重墻，空間因此更為開(kāi)敞。把幾個(gè)十字拱同筒形拱、穹窿組合起來(lái)，能夠覆蓋復(fù)雜的內(nèi)部空間。羅馬帝國(guó)的皇家浴場(chǎng)就是這種組合的代表作。古羅馬城中心廣場(chǎng)東邊的君士坦丁巴西利卡(310～313)中央用三間十字拱，跨度25.3米，高40米，左右各有三個(gè)跨度為23.5米的筒形拱抵抗水平推力，結(jié)構(gòu)水平很高。劇場(chǎng)和角斗場(chǎng)的龐大的觀眾席，也架在復(fù)雜的拱券體系上。拱券結(jié)構(gòu)得到推廣，是因?yàn)槭褂昧藦?qiáng)度高、施工方便、價(jià)格便宜的火山灰混凝土。約在公元前2世紀(jì),這種混凝土成為獨(dú)立的建筑材料，到公元前1世紀(jì),幾乎完全代替石材，用于建筑拱券，也用于筑墻。穹頂由于使用了混凝土，大大降低了石作的精度要求，使得建造穹頂成為可能。穹頂與拱頂?shù)淖畲髤^(qū)別在于：穹頂屬于球面，應(yīng)力是均勻分散的；而拱頂屬于圓柱體弧面，應(yīng)力是集中的。穹頂?shù)恼w性無(wú)疑優(yōu)于筒形頂，而且它形成的集中式的內(nèi)部空間也是前所未見(jiàn)的。但是穹頂?shù)娜秉c(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的：由于穹頂源自球面，它的平面投影必然是圓形，這樣除非修建一座獨(dú)立的建筑，否則它就無(wú)法與周邊的矩形建筑無(wú)縫隙連結(jié)。10.ThedebateonFa?adedesigninRenaissancetime關(guān)鍵詞：爭(zhēng)論、外觀立面設(shè)計(jì)、文藝復(fù)興文藝復(fù)興建筑是15－19世紀(jì)流行于歐洲的建筑風(fēng)格，有時(shí)也包括巴洛克建筑和古典主義建筑．起源于意大利佛羅倫薩。在理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。兩種流變手法主義——巴洛克古典主義——學(xué)院派1． 巴洛克（Baroque）；巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動(dòng)態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。維尼奧拉設(shè)計(jì)的羅馬耶穌會(huì)教堂是由手法主義向巴洛克風(fēng)格過(guò)渡的代表作，也有人稱(chēng)之為第一座巴洛克建筑。洛可可（Rococo）巴洛克后期的一種建筑風(fēng)格，主要流行于法國(guó)，表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上，特點(diǎn)是追求柔媚細(xì)膩的情調(diào)，應(yīng)用纖巧的裝飾和明快的色彩，題材常為蚌殼、渦卷、水草和其他植物等曲線花形，精致偏于繁瑣超級(jí)巴洛克（SuperBaroque）18世紀(jì)西班牙教堂中盛行，繁瑣堆砌，過(guò)分追求華麗風(fēng)格2． 古典主義建筑古典主義建筑特點(diǎn)：以柱式為構(gòu)圖中心，簡(jiǎn)潔，富幾何性，軸線分明，富有層次，完整統(tǒng)一。代表作盧浮宮東立面，上下分為三層，正中和兩邊有突出部分，把立面橫向分為5段，有明顯軸線，幾何形裝飾。古典復(fù)興建筑古典復(fù)興建筑是十八世紀(jì)60年代到十九世紀(jì)流行于歐美一些國(guó)家的，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓畔ＥD、古羅馬形式的建筑，又稱(chēng)新古典主義建筑。主要是國(guó)會(huì)、法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑。代表作有巴黎萬(wàn)神廟。（這道題其實(shí)不怎么滿意最終的答案，你們先看下吧）12.Drawingofonechurchfa?adebyLeonBattistaAlbertiandonebyPalladio帕拉迪奧.LeonBattistaAlberti:（chooseone）S.Andrea(圣安德烈教堂)13.柯布西耶是一位非常獨(dú)特的現(xiàn)代主義建筑師，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他的建筑學(xué)的來(lái)源與內(nèi)在特質(zhì)都是建筑理論家和建筑師們討論的焦點(diǎn)，請(qǐng)你也通過(guò)下面兩個(gè)問(wèn)題來(lái)加入這一討論?！|方之旅對(duì)柯布西耶產(chǎn)生了怎樣的影響？·試討論柯布西耶的建筑漫步(PRONIMADE)。（1）東方之旅是柯布的發(fā)現(xiàn)之旅，是他職業(yè)生涯中幾乎所有形式原型和美學(xué)感悟的源泉。東方之旅是柯布西耶的朝圣之旅。東方之旅的見(jiàn)聞，喚醒了沉睡在這個(gè)山區(qū)年輕人心中的詩(shī)意。他重新發(fā)現(xiàn)了環(huán)境中的情感、色彩、秩序和力量，發(fā)掘出埋藏在普通人生活中的趣味和價(jià)值，建立起空間與心靈之間的呼應(yīng)。正是這種心靈的力量，賦予他日后的作品以完全不同于庸常的創(chuàng)造性和超越價(jià)值。此次旅行對(duì)于后來(lái)成為偉大的建筑大師的柯布西那,是一次關(guān)健性的游歷。他的設(shè)計(jì)正是中和了東西方的優(yōu)點(diǎn),形成了自己獨(dú)到的風(fēng)格?？虏嘉饕^察建筑的空間構(gòu)成、風(fēng)格與歷史文化深度之外，還以畫(huà)家的敏銳感覺(jué)把握到一幅幅如同繪畫(huà)般的旅行景觀?？虏嘉饕谟斡浻浭銎溆巫咴谖鳉W和東歐、歐洲和亞洲、基督教和其他宗教文化之間的過(guò)程中，將旅行中的異鄉(xiāng)視作了自身文化的鏡子，在描述他者的同時(shí)也不斷反觀自身。勒·柯布西耶敏銳的感受到，其時(shí)乃新舊時(shí)代交替的巨變時(shí)期，新觀念、新事物抹平舊日世界，變化卻不一定都是進(jìn)步。所以，他要將人類(lèi)延續(xù)幾千年的“品質(zhì)”傳遞下去，他選擇了“建筑”這門(mén)事業(yè)。無(wú)論是有關(guān)柯布早期小住宅與地中海伊斯蘭住宅的平面相似性研究，還是奧托曼建筑的內(nèi)庭院、體塊感、白墻和室內(nèi)布置對(duì)柯布現(xiàn)代主義建筑觀的影響，所有的研究都建立在這樣一個(gè)假設(shè)的前提下并試圖強(qiáng)化這個(gè)假設(shè)：柯布西耶是一個(gè)從“東方”汲取靈感和素材的現(xiàn)代主義者?？虏嘉饕黠@在用一種全新的、創(chuàng)造性的方法，去執(zhí)行“東方主義者”夢(mèng)想中的“保存、激發(fā)和強(qiáng)化”東方之美。（2）柯布建筑漫步思想將建筑自由度的內(nèi)涵變得完整，為現(xiàn)代建筑的空間創(chuàng)造了更多可能性，也深深的影響了后世建筑師。流線=建筑漫步=移動(dòng)=時(shí)間柯布西耶在薩伏依別墅中充分反映了他“建筑漫步”（PromenadeArchitecture）的思想，以室內(nèi)坡道架構(gòu)起空間結(jié)構(gòu)?？偟脕?lái)說(shuō)，追求豐富的界面變化，運(yùn)用類(lèi)似電影的蒙太奇手法，重視室內(nèi)外空間的過(guò)渡是他們的共同特點(diǎn)?？虏嫉目臻g運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的序列性、引導(dǎo)性和等級(jí)性。這種特點(diǎn)與柯布追求秩序、完形的審美傾向密切相關(guān)。坡道上的“建筑漫步”實(shí)質(zhì)是一種多維度的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。沿著薩伏伊別墅的坡道緩緩上升，視線被屋外漸漸清晰的景致吸引而去。坡道的運(yùn)用使畫(huà)廊的開(kāi)敞空間、三層平臺(tái)與室外的綠景成為人沿著坡道行走時(shí)交替觀察的景觀。場(chǎng)所精神是柯布一直試圖為建筑植入的靈魂。在薩伏伊別墅中，為重現(xiàn)雅典衛(wèi)城的場(chǎng)所精神而產(chǎn)生的坡道將柯布抽象的“建筑漫步”的概念具像化，使人在上升過(guò)程中實(shí)現(xiàn)景觀變化和室內(nèi)外空間的轉(zhuǎn)換。14.在西方，建筑師是什么時(shí)候成為一種職業(yè)的？不同歷史時(shí)期建筑師的社會(huì)身份和職業(yè)特點(diǎn)有何不同？結(jié)合其代表作品簡(jiǎn)圖，討論一位你喜歡的建筑師的職業(yè)生涯。建筑師是三大古老職業(yè)之一(其它是醫(yī)師和律師),早在公元前25年,古羅馬建筑維曲羅維斯編寫(xiě)了建筑十卷書(shū)獻(xiàn)給他的君主?？梢?jiàn)建筑師職稱(chēng)是由來(lái)已久。中古的歐洲,建筑師名稱(chēng)在歷史中消失了,而代之以匠師以高超營(yíng)造技藝為宗教服務(wù)。在中古封建時(shí)期內(nèi),作為建筑師的匠人都是木工或瓦工匠師父,有自已行業(yè)公會(huì),因此是獨(dú)立手工業(yè)者。到資本主義萌芽時(shí)期,中古傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)。從15到17世紀(jì),建筑師在宮廷享受供養(yǎng),為他們的君主和貴族服務(wù),傳統(tǒng)的工匠則在一般工程中仍起著主要作用。文藝復(fù)興時(shí)期,新建筑師作為一種新職業(yè)的出現(xiàn),本身就是當(dāng)時(shí)人們對(duì)于建筑所重視而產(chǎn)生的結(jié)果,而建筑師的出現(xiàn)大大改變了以前那種單調(diào)的建筑風(fēng)格,為城市居民更好的生活創(chuàng)造條件。建筑師職業(yè)的出現(xiàn),從某種意義說(shuō),它改變了以往的建筑時(shí)代,開(kāi)始迎來(lái)了一個(gè)新的時(shí)代。到18世紀(jì),建筑師已經(jīng)確立他的無(wú)可爭(zhēng)辯的地位。但作為現(xiàn)代職業(yè)的建筑師還要等到19世紀(jì)中葉才在法律上得到正式承認(rèn),這是資本主義到了全盛時(shí)期,社會(huì)分工的必然結(jié)果。19世紀(jì)下半葉,英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)成立。資本主義社會(huì)向建筑師提出與以往歷史時(shí)期完全不同的任務(wù),服務(wù)對(duì)象不再是王公貴族,而是掌握社會(huì)財(cái)富的資本家職業(yè)生涯示例略15．印度教神廟的特點(diǎn)（文字?jǐn)⑹?，配圖說(shuō)明）北部的北方廟宇的典型的特點(diǎn)是：沒(méi)有院子，獨(dú)立在曠地中。一般包括三個(gè)主要部分：門(mén)廳、神堂和神堂上由屋頂演化而成的塔。它們前后按軸線立在高高的臺(tái)基上。建筑內(nèi)部用梁柱和疊澀拱，內(nèi)部空間不發(fā)達(dá)。門(mén)廳是方的，頂子作為錐形，是毀滅之神濕婆的本體，它是朝陽(yáng)和落日，用水平線代表，所以頂子是密檐式的。神堂也是方的，它頂上的塔是護(hù)持神濕奴的本體，他是正午的太陽(yáng)，用垂直線代表。整個(gè)廟宇便是婆羅門(mén)教的三位一體神的本身。神堂的塔，輪廓作柔和的、富有彈性的曲線。當(dāng)?shù)赜炅看?，所以屋頂陡而高。南部的初期形制跟北方的相似，不過(guò)塔的輪廓不呈曲線，而是方錐形的，并且顯然由木構(gòu)的多層閣樓演變而成，各層檐口挑出比較多。頂上卻以“象背”脊結(jié)束。廟宇的主體也是門(mén)廳、神堂和屋頂上的塔。因?yàn)轫斏嫌闷巾?，所以堂上的塔更加突出。它們的塔作為高高的平頂方錐形，輪廓挺直，棱角分明，很有紀(jì)念性。從11世紀(jì)起，廟宇演變成大型圍院式。16.結(jié)合簡(jiǎn)要性案例簡(jiǎn)要介紹印度石窟的特點(diǎn)。佛教提倡遁世隱修。早期的佛教，要求僧侶們過(guò)游方的生活，以免修行收到熟人的干擾。故此在很早期，印度人就選擇了在冬暖夏涼的天然巖洞中起居打坐，錘煉自己的身心。這就是石窟的由來(lái)。孟買(mǎi)象島石窟，建于5-8世紀(jì)。利用石材或巨大巖石鑿成，石建與雕刻裝飾渾然一體，十分壯觀，石窟雕刻生動(dòng)細(xì)致，無(wú)不洋溢著生活的氣息。阿旃（zhān）陀石窟，建于2-7世紀(jì)，以壁畫(huà)藝術(shù)著稱(chēng)，濕繪壁畫(huà)聞名于世。世俗性題材增多，與外來(lái)的中國(guó)、波斯風(fēng)格融合混雜，社會(huì)生活的各種題材都有表現(xiàn)，如帝王宮廷歡宴、狩獵、朝覲的場(chǎng)面，飛禽走獸、奇花異卉等等，構(gòu)圖活潑，栩栩如生。埃洛拉石窟群，建于4到11世紀(jì)。以雕刻著稱(chēng)，其中第16窟凱拉沙神廟，呈現(xiàn)出天人合一的完美景致，堪稱(chēng)建筑藝術(shù)史上的杰作，令人嘆為觀止。石窟的特點(diǎn)總結(jié)為：由于建造需開(kāi)山鑿石，故工程量大，費(fèi)時(shí)也長(zhǎng)。石窟起一種宗教禮儀的象征性作用，富有雕刻和壁畫(huà)。17.簡(jiǎn)要簡(jiǎn)紹桂離宮桂離宮占地約7公頃，有山、有湖、有島。山上翠綠成蔭，湖中水清見(jiàn)底。島內(nèi)樓亭，錯(cuò)落有致。桂離宮的主要建筑有御殿，書(shū)院和茶室。在“造景”方面，建筑師著眼于明朗和寬闊。整個(gè)景區(qū)以人造湖“心字池”為中心，把湖光和山色融為一體。湖中有大小5島，島上分別有土橋、木橋和石橋通向岸邊。岸邊的小路曲曲折折地伸向四面八方，給人以“曲徑通幽”之感。桂離宮的整體布局，是許多優(yōu)秀建筑經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的構(gòu)思設(shè)計(jì)組織在一起的。其中的茶室是古茶室之一，分春、夏、秋、冬4間，與天然景觀和諧地結(jié)合在一起。庭園還模擬了其他名勝風(fēng)景，因此可說(shuō)是各時(shí)代、各流派的綜合樣式。桂離宮是日本回游式園林的精華，被譽(yù)為集中體現(xiàn)了清、靜、和、寂的日本園林意境。18.繪圖簡(jiǎn)析：伊勢(shì)神宮伊勢(shì)神宮位于日本三重縣伊勢(shì)市，是祭祀日本神話中天照大神的國(guó)家神社。日本神道教最神圣古老的神道場(chǎng)所。伊勢(shì)神宮依照造替制度，每隔20年要把神宮焚毀重建，稱(chēng)式年遷宮。推測(cè)遷宮之原因?yàn)楸３稚绲钋鍍?、莊嚴(yán)，以及與掘立柱建物式建筑的耐用年數(shù)有關(guān)。迄今已蓋了六十二次，伊勢(shì)神宮由內(nèi)宮與外宮所構(gòu)成。外宮祭祀豐受大神，內(nèi)宮祭祀天照大神。伊勢(shì)神宮是神明造代表作，木構(gòu)建筑立于高床上，入口為平直形入口。正面有三間（柱子有四根因而有三間）；側(cè)面有兩間；柱子拔地而起；側(cè)面有兩根棟持柱用于支撐棟木；破風(fēng)伸展開(kāi)變成千木；屋頂斜面小于或等于45度沒(méi)有彎度；屋頂覆蓋白茅，與黃金裝飾的千木和豎魚(yú)木形成強(qiáng)烈的對(duì)比。造型簡(jiǎn)約富有美感。千木

：正脊兩端各高挑起一對(duì)交叉長(zhǎng)木堅(jiān)魚(yú)木：正脊上橫向安置一排圓木。高床：建筑四周架空的木平臺(tái)棟持柱：支撐棟木的柱子19.繪出美國(guó)國(guó)會(huì)大廈的東立面，簡(jiǎn)述其造型特點(diǎn)及內(nèi)涵美國(guó)國(guó)會(huì)大廈位于華盛頓國(guó)會(huì)山上，是美國(guó)的中心建筑，始建于1793-1800年，經(jīng)多次重建、修復(fù)和擴(kuò)建而成，為古典復(fù)興風(fēng)格。國(guó)會(huì)大廈是一幢全長(zhǎng)