《社會(huì)心理學(xué)》復(fù)習(xí)題（含答案）

《社會(huì)心理學(xué)》復(fù)習(xí)題（一）概述（無復(fù)習(xí)題）（二）人的社會(huì)化.個(gè)體的社會(huì)化有（B）素質(zhì)的基礎(chǔ)。A.性別B、生物遺傳C、個(gè)性D、能力.個(gè)人的社會(huì)化與個(gè)性化是（C）的過程。A、截然相反B、互不相關(guān)C、辯證統(tǒng)一D、互為矛盾社會(huì)化與個(gè)性化過程是伴生的,相互影響的,二者是不可分割的兩個(gè)方面.對(duì)于個(gè)人的發(fā)展而言,個(gè)性化與社會(huì)化具有同等重要的地位,社會(huì)化保證了人類社會(huì)連續(xù)與文化的傳承,個(gè)性化使得個(gè)人可能具有超越現(xiàn)實(shí)而又改善現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性與創(chuàng)造性.一個(gè)社會(huì)如果只允許社會(huì)化的存在而扼殺個(gè)性化,它就可能長期在一種水平上簡單重復(fù).另一方面,如果社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化而忽視社會(huì)化，那么這個(gè)社會(huì)將可能陷入混亂..下面哪一項(xiàng)屈于叢橫向的角度劃分社會(huì)化（A）A、性別角色社會(huì)化B、發(fā)展社會(huì)化C、反向社會(huì)化D、再社會(huì)化橫向劃分社會(huì)化的內(nèi)容（1）習(xí)得基本生活常識(shí)（2）內(nèi)化社會(huì)的行為規(guī)范（3）掌握勞動(dòng)的職業(yè)技能（4）政治社會(huì)化（5）性別角色社會(huì)化.下面哪一項(xiàng)屬于預(yù)期社會(huì)化（D）A、語言學(xué)習(xí)B、罪犯改造C、成人教育D、崗前培訓(xùn)未來角色的非正式學(xué)習(xí)稱為預(yù)期社會(huì)化,這是社會(huì)化中最基礎(chǔ)、最一般的部分。.個(gè)體對(duì)（A）的知覺和認(rèn)知被稱作自我意識(shí)。A、自己存在狀態(tài)B、自己健康狀況C、他人對(duì)自己評(píng)價(jià)D、自己對(duì)社會(huì)化狀態(tài)自我意識(shí)也稱自我,是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)，包括認(rèn)識(shí)自己的生理狀況（如身高、體重、形態(tài)等）、認(rèn)識(shí)自己的心理特征（如興趣愛好、智力、性格、氣質(zhì)等），以及自己與他人的關(guān)系（如自己與周圍人們相處的關(guān)系,，自己在集體中的位置與作用等）的認(rèn)識(shí)..曾子日：“吾日三省吾身”，其中第二個(gè)“百”可以看作是（B）A、主我B、客我C、超我D、自我米德認(rèn)為，自我可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”。主我是形式,客我是內(nèi)容。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，同時(shí)又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)?！翱臀摇笨梢愿淖儭爸魑摇?，“主我”也可以改變“自我”，二者之間的互動(dòng)不斷形成新的自我。.社會(huì)化的特點(diǎn)包括（ACD）A個(gè)人的社會(huì)化與個(gè)性化是辯證的統(tǒng)一過程B個(gè)體的社會(huì)化必須在學(xué)校進(jìn)行C個(gè)體的社會(huì)化具有能動(dòng)性D社會(huì)化是個(gè)終生的過程個(gè)體社會(huì)化：個(gè)體在社會(huì)環(huán)境影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過程，通過這個(gè)過程，個(gè)體得以獨(dú)立地參加社會(huì)生活。個(gè)體社會(huì)化有如下特點(diǎn)：.長期性a-因?yàn)槿瞬煌趧?dòng)物，初生兒吸取食物以維持營養(yǎng)，披衣蓋被以維持體溫，總之，在生存生長方面，有個(gè)特別長的生活依賴期。b-初生兒面臨的社會(huì)環(huán)境極端復(fù)雜，他逐漸長大起來，要掌握的社會(huì)事務(wù)和道理很多。總之人不同于動(dòng)物，有一個(gè)特別長的學(xué)習(xí)時(shí)期，所以個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化是個(gè)特別長的過程。.發(fā)展性個(gè)體從不認(rèn)識(shí)和不掌握社會(huì)事務(wù)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)到認(rèn)識(shí)和掌握它們，是個(gè)發(fā)展過程：a-這種發(fā)展是隨個(gè)體身體的發(fā)育、年齡、智力和經(jīng)驗(yàn)的增長而發(fā)展的。所以個(gè)體社會(huì)化的發(fā)展過程是與個(gè)體生而厭惡那些與不愉快經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)在一起的人。(3)社會(huì)交換原則：這一觀點(diǎn)認(rèn)為，我們對(duì)于一個(gè)人的喜歡與否，是基于對(duì)成本及利益所做的評(píng)價(jià)。根據(jù)社會(huì)交換理論，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到從人際交往中得到的報(bào)酬超過成本時(shí)，便會(huì)喜歡和我們交往的人。影響人際吸引的四個(gè)因素：個(gè)人特質(zhì)、相似性、熟悉性及接近性(接近性是空間上的)。與吸引有關(guān)的三個(gè)個(gè)人特質(zhì)：溫暖、能力和外表吸引力。.人際關(guān)系是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的橫斷面上所表現(xiàn)出來的人與人之間的情感關(guān)系與(B)A依賴關(guān)系B心理距離C利益關(guān)系D心理力量.影響人際吸引的因素主要有(ABCD)A熟悉性和臨近性B相似性與互補(bǔ)性C對(duì)等性或互惠性1)能力.人際關(guān)系的測(cè)量方法有(BD)A矩陣測(cè)量法B社會(huì)測(cè)量法C投射測(cè)驗(yàn)法D參照測(cè)量法人際關(guān)系的測(cè)量方法：社會(huì)測(cè)量法：參照測(cè)量法：貝爾斯測(cè)量法.有關(guān)社會(huì)距離測(cè)量法說法不正確的是(CD)A主要用來揭示群體中人與人之間的心理距離B這種方法由波加杜斯首創(chuàng)C是在社會(huì)測(cè)量法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的D向群體成員提問題的方式來收集具體資料.“牢不可破”的人際關(guān)系，在任何情況下，都是有助人格成長的。(X).沒有沖突的人際關(guān)系就是好的人際關(guān)系。(X)人際沖突一般是個(gè)人與個(gè)人之間的沖突。個(gè)人之間的沖突之所以發(fā)生，主要是由于生活背景、教育、年齡和文化等的差異，而導(dǎo)致對(duì)價(jià)值觀、知識(shí)及溝通等方面的影響，因而增加了彼此相互合作的難度。.鄰近性在人際交往的整個(gè)階段中都具有非常市要的作用。(X)理、心理的成熟發(fā)展過程相適應(yīng)的。不到一定年齡階段，不能認(rèn)識(shí)和掌握復(fù)雜的社會(huì)生活的要點(diǎn)和準(zhǔn)則。b-個(gè)體社會(huì)化應(yīng)該理解為一個(gè)貫穿個(gè)體一生自始至終的過程，所謂“活到老，學(xué)到老”就是這個(gè)過程的寫照。.自我意識(shí)包括（BD）A本我B主我C超我D客我.自我控制主要表現(xiàn)在（AD）A發(fā)動(dòng)作用B創(chuàng)造作用C發(fā)展作用D制止作用.有關(guān)自我意識(shí)說法正確的是（CD）A嬰兒一誕生就開始有自我意識(shí)B從小在狼群中成長的狼孩同樣有自我意識(shí)。C自我意識(shí)是逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的D自我意識(shí)對(duì)個(gè)人的自我修養(yǎng)有影響自我控制是自我意識(shí)在意志上的表現(xiàn)。自我控制表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是發(fā)動(dòng)作用，人們?cè)诳朔щy的過程中,迫使自己進(jìn)行某種活動(dòng)；二是制止作用，人們根據(jù)當(dāng)時(shí)的情境，抑制某些言行。.人通過遺傳獲得許多的與生俱來的本領(lǐng)。（J）.個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果就是抹殺了個(gè)性。（X）個(gè)體社會(huì)化：個(gè)體在社會(huì)環(huán)境影響下，認(rèn)識(shí)和掌握社會(huì)事物、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的過程，通過這個(gè)過程，個(gè)體得以獨(dú)立地參加社會(huì)生活。13、剛出生的嬰兒只能被動(dòng)地接受社會(huì)的影響。（X）14、發(fā)展社會(huì)化是指人的現(xiàn)代化過程。（X）發(fā)展社會(huì)化。即個(gè)體在成年期以后的社會(huì)化，個(gè)體隙著環(huán)境和自身狀況的變化，接受新的期待和要求，承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色。15、社會(huì)化同時(shí)也是一個(gè)個(gè)性化的過程。（J）16、個(gè)體對(duì)自己心理狀態(tài)的知覺和認(rèn)知被稱作自我意識(shí)。317.“主我”與“客我”是自我意識(shí)中兩個(gè)互相排斥的部分。（X）18、自我意識(shí)的心理成分包括“本我”與“超我”兩部分。（X）美國心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉?詹姆士提出，自我意識(shí)可以分為主體我和客體我。所謂“主體我”，指的是將自己視為行動(dòng)的主體，意識(shí)到自我是脫離客體和他人而存在的，并且能對(duì)外界和他人施加影響：而所謂的“客體我”，是指站在觀察者角度所認(rèn)識(shí)到的自我，即將自我視為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象。19、自我控制主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)動(dòng)作用。二是制止作用。（20、自我意識(shí)的形成分為生理的自我、社會(huì)的自我和心理的自我三個(gè)階段。（V）（三）社會(huì)認(rèn)知1.一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的警察，可以一眼就發(fā)現(xiàn)混在人群中的小偷。這主要是因?yàn)椋˙）A、認(rèn)知者人格特點(diǎn)和價(jià)值觀念的不同會(huì)影響其認(rèn)知結(jié)果。B、認(rèn)知者過去的經(jīng)驗(yàn)不同，其認(rèn)知的結(jié)果也會(huì)有所不同。C、認(rèn)知者人格特點(diǎn)和價(jià)值觀念的不同會(huì)影響其他認(rèn)知結(jié)果。D、認(rèn)知者的情緒會(huì)影響個(gè)體的認(rèn)知結(jié)果。我們?cè)械慕?jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生著特殊的影響.個(gè)體在一定的基礎(chǔ)上,形成某些概括對(duì)象特征的標(biāo)準(zhǔn)、原型,從而使認(rèn)知判斷更加簡捷、明了..印象是認(rèn)知者以（A）為基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)知時(shí)象的屬性進(jìn)行分析、判斷后對(duì)其總體特征做出的主觀理解。A自己過去經(jīng)驗(yàn)B自己心理特征C自我感覺D自我標(biāo)準(zhǔn).印象形成過程中，認(rèn)知者要對(duì)認(rèn)知對(duì)象三方面的信息進(jìn)行選擇，下面哪一項(xiàng)不屬于所需要的信息。（D）A自然特征B心理特征C社會(huì)特征D行為特征.社會(huì)特征信息一般是指認(rèn)知對(duì)象的（C）和所屬群體。A性別B人際關(guān)系C社會(huì)角色D智力特征社會(huì)角色是指由一定的文化價(jià)值體系所決定的，與人們的社會(huì)地位和身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式、是社會(huì)對(duì)特定社會(huì)關(guān)系上的同一種社會(huì)位置的價(jià)值與意義的期望，是人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的依據(jù)和基礎(chǔ)。.下面哪一項(xiàng)屬于海德的樸素心理學(xué)所認(rèn)為的行為發(fā)生原因（A）A情境歸因B防御性歸因C內(nèi)在原因D外在原因海德認(rèn)為對(duì)別人的行為予以歸因解釋時(shí)，一般遵循兩大原則:其一，認(rèn)為別人行為的發(fā)生原因來自情境因素，如個(gè)體的周圍環(huán)境、與個(gè)體相互作用的其他人對(duì)個(gè)體行為的強(qiáng)制作用、外加獎(jiǎng)賞或懲罰、運(yùn)氣、任務(wù)的難易等，這叫做情境歸因(situationalattribution),?情境歸因?qū)賯€(gè)人自己之外的因素，故又稱情境歸因?yàn)橥庀驓w因(externalattribution)?其二，將別人行為發(fā)生的原因歸之于個(gè)體本身的特點(diǎn)或其所具的條件，如人格、品質(zhì)、動(dòng)機(jī)、情緒、心境、態(tài)度、能力、努力以及其他一些個(gè)體所具備的特點(diǎn)等，這叫做個(gè)人傾向因(dispositionalattribution).因?yàn)閭€(gè)人傾向?qū)儆趥€(gè)人的自身因素，故而又稱內(nèi)向歸因(intemalattribution)。.凱利的歸因理論認(rèn)為如果認(rèn)知者與認(rèn)知對(duì)象存在著密切的利害相關(guān)關(guān)系，則認(rèn)知者對(duì)他人行為失敗的原因往往傾向于做(C)A情境歸因B內(nèi)在歸因C個(gè)人傾向原因D外在歸因1967年，美國社會(huì)心理學(xué)家凱利(H.E.Kelley)發(fā)表《社會(huì)心理學(xué)的歸因理論》，繼相應(yīng)推斷理論之后提出三維歸因理論，也稱為三度理論，對(duì)海德的歸因理論進(jìn)行又一次擴(kuò)充和發(fā)展。凱利將歸因現(xiàn)象區(qū)分為兩類：一類是能夠在多次觀察同類行為或事件的情況下的歸因，稱為多線索歸因；另一類則是依據(jù)一次觀察就做出歸因的情況，稱為單線索歸因。凱利認(rèn)為，人們對(duì)行為的歸因總是涉及三個(gè)方面的因素(1)客觀刺激物：(2)行動(dòng)者：(3)所處關(guān)系或情境:其中，行動(dòng)者的因素是屬于內(nèi)部歸因，客觀刺激物和所處的關(guān)系或情境屬于外部歸因。對(duì)上述三個(gè)因素的任何一個(gè)因素的歸因都取決于下列三種行為信息：1、區(qū)別性(distinctiveness)：指行動(dòng)者是否對(duì)同類其它刺激做出相同的反應(yīng)，他是在眾多場(chǎng)合下都表現(xiàn)出這種行為還是僅在某一特定情境下表現(xiàn)這一行為。例如，一名今天遲到的員工是否經(jīng)常表現(xiàn)得自由散漫、違反規(guī)章紀(jì)律。如果行為的區(qū)分性低，則觀察者可能會(huì)對(duì)行為作內(nèi)部歸因；如果行為的區(qū)分性高，則活動(dòng)原因可能會(huì)被歸于外部。2、一貫性(consistency)：指行動(dòng)者是否在任何情境和任何時(shí)候?qū)ν回菁の镒鱿嗤姆磻?yīng)，即行動(dòng)者的行為是否穩(wěn)定而持久。例如，如果一名員工并不總是上班遲到，她有7個(gè)月從未遲到過，則表明這是一個(gè)特例，行為的一貫性較低；而如果她每周都遲到兩三次，則說明行為的一貫性高。行為的一貫性越高，觀察者越傾向于對(duì)其作內(nèi)部歸因。3、一致性(consensus)：指其他人對(duì)同一刺激物是否也做出與行為者相同的方式反應(yīng)。如果每個(gè)人面對(duì)相似的情境都有相同的反應(yīng)，我們說該行為表現(xiàn)出一致性。比如，所有走相同路線上班的員工都遲到了，則遲到行為的一致性就高。從歸因的觀點(diǎn)看，如果一致性高，我們對(duì)遲到行為進(jìn)行外部歸因。如果走相同路線的其他員工都準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，則應(yīng)認(rèn)為該員工的遲到行為的原因來自于內(nèi)部。凱利認(rèn)為這三個(gè)方面信息構(gòu)成一個(gè)協(xié)變的立體框架，根據(jù)上述三方面的信息與協(xié)變，可以將人的行為歸因于行動(dòng)者、客觀刺激物或情境。.個(gè)體根據(jù)外在的信息和線索來對(duì)自己或他人的內(nèi)在狀態(tài)或(C)進(jìn)行解釋與推測(cè)的過程，被叫做歸因。A外在表現(xiàn)B心理特征C行為原因D情緒來源.按照B.維納的兩維度成數(shù)歸因理論，努力屈F(C)A不穩(wěn)定的外在原因B稔定的外在原因C不穩(wěn)定的內(nèi)在原因D穩(wěn)定的內(nèi)在原因.不同的認(rèn)知者對(duì)同一認(rèn)知對(duì)象有不同的認(rèn)知是因?yàn)?ABCD)A認(rèn)知者的需要、興趣的不同B認(rèn)知者的情緒不同C認(rèn)知者人格特點(diǎn)和價(jià)值觀念的不同D認(rèn)知者過去的經(jīng)驗(yàn)不同.一般認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)知的范圍包括(BCD)A對(duì)社會(huì)風(fēng)氣好壞的認(rèn)知B對(duì)他人情緒情感的認(rèn)知C對(duì)他人人格的認(rèn)知D對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)知社會(huì)認(rèn)知是個(gè)人對(duì)他人的心理狀態(tài)，行為動(dòng)機(jī)和意向作出推測(cè)與判斷的過程。.印象的特點(diǎn)包拈(ABD)A間接性B固執(zhí)性C客觀性D綜合性間接性:社會(huì)認(rèn)知是以感官為基礎(chǔ),是主體的感官與社會(huì)刺激直接接觸而產(chǎn)生的直觀反應(yīng).而社會(huì)印象是在社會(huì)認(rèn)知的基礎(chǔ)上,對(duì)知覺到的社會(huì)刺激材料進(jìn)行加工和制作,使發(fā)生過的課題在大腦中成像.因而,社會(huì)印象具有對(duì)課題間接成像的過程，即具有間接性.綜合性:由于人的社會(huì)性表現(xiàn)很復(fù)雜，而我們感知出的社會(huì)品質(zhì)又是很有限的，有些社會(huì)品質(zhì)，比如勇敢、誠實(shí)等常常難以感覺得到,但我們?cè)趯?duì)他人形成印象時(shí)卻會(huì)把種種社會(huì)品質(zhì)綜合在一起,從而形成喜歡或厭惡,這中間就是靠估量,即我們感知到的印象很有限、很簡單，但通過估量，我們推論出其他未感知到的品質(zhì)，由此形成對(duì)他人的綜合的、復(fù)雜的整體印象.所以,社會(huì)印象不是社會(huì)認(rèn)知到的信息的相加之和,而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出.固執(zhí)性:社會(huì)印象形成后,就不太容易發(fā)生變化,也不易被人說服而改變,實(shí)際上就是社會(huì)刻板印象，即指社會(huì)上對(duì)某一類事物產(chǎn)生一種比較固定的看法,一種概括而籠統(tǒng)的看法..印象形成的模式有（BCD）A減法模式B累加模式C平均模式D加權(quán)平均模式印象形成的模式有兩種:累加模式和平均模式.累加模式時(shí)指我們?cè)趯?duì)他人形成印象時(shí),把認(rèn)知到的有關(guān)他人的各種品質(zhì)相加,求其和，以此作為對(duì)他人的總體看法.平均模式是指我們認(rèn)知到的有關(guān)他人的特征信息相加,然后再求平均值,以此平均值為基礎(chǔ),形成對(duì)他人的印象..歸因的偏差包括（BCD）A首因效應(yīng)與近因效應(yīng)B基本歸因錯(cuò)誤C行動(dòng)者和觀察者偏差C防御性歸因偏差歸因偏差指人們?cè)跉w因時(shí)總是傾向于歸結(jié)為某些因素.自我驗(yàn)證又稱期望效應(yīng)，它不屬于社會(huì)認(rèn)知。（X）自我驗(yàn)證（SocialValidation）:從別人的反應(yīng)中增進(jìn)自我覺知和了解。.自信心強(qiáng)的人和自信心弱的人在對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知時(shí)，前者比較有獨(dú)立性。（V）.食物最易引起饑餓者的注意，說明認(rèn)知者的愛好會(huì)影響個(gè)體的認(rèn)知結(jié)果。（X）社會(huì)認(rèn)知的選擇性:我們每天都面臨大量的外界刺激,但對(duì)于同樣的刺激,不同的人反應(yīng)程度是不同的.這是因?yàn)橐粋€(gè)在進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知時(shí),受其動(dòng)機(jī)的影響，只是有選擇地接受某些與目標(biāo)有關(guān)的剌激，或是有選擇地接受能滿足自己需要的刺激,并由此作出有選擇的反應(yīng)..“情人眼里出西施”現(xiàn)象，說明認(rèn)知者的個(gè)性會(huì)影響個(gè)體的認(rèn)知結(jié)果。（X）這個(gè)現(xiàn)象說明認(rèn)知者對(duì)于認(rèn)知對(duì)象的喜好，認(rèn)知者的情感狀態(tài)會(huì)影響認(rèn)知結(jié)果。.社會(huì)認(rèn)知的范圍較為廣泛，包括對(duì)他人情緒情感的認(rèn)知，對(duì)他人人格的認(rèn)知以及對(duì)人與人之間關(guān)系得認(rèn)知等。（J）.認(rèn)知者的年齡與對(duì)他人情緒情感的認(rèn)知無直接聯(lián)系。（X）期望效應(yīng)的存在說明了認(rèn)知者對(duì)認(rèn)知對(duì)象是有影響的。（J）.由于印象是認(rèn)知者對(duì)認(rèn)知對(duì)象的主觀理解，所以說它是間接的。（J）.首因效應(yīng)指在社會(huì)認(rèn)知過程中，最近獲得的信息對(duì)印象具有更重要的作用。（X）首因效應(yīng)指初次對(duì)人的知覺所形成的印象往往深刻牢固，并對(duì)以后的人際知覺起指導(dǎo)作用。.在平時(shí)，首因效應(yīng)遠(yuǎn)比近因效應(yīng)更為明顯和普通。（V）.學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在維納的歸因理論中，應(yīng)被看作外在、不穩(wěn)定的原因。（X）學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在維納的歸因理論中，應(yīng)被看作內(nèi)在、穩(wěn)定的原因。.學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)好壞的歸因不會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。（X）.“愛屋及烏”包含有光環(huán)效應(yīng)的意思。（J）.每一個(gè)人在成長過程中，都發(fā)展出一套自己的樸素的人格理論。（V）（四）侵犯行為.道拉德的動(dòng)機(jī)論認(rèn)為（A）是引起侵犯的一個(gè)原因。A挫折B遺傳基因C侵犯榜樣D動(dòng)物攻擊性多拉德（Dollard）認(rèn)為攻擊是由挫折所引起,所謂「挫折-攻擊假說」（frustration-aggressionhypothesis）的解釋是，當(dāng)一個(gè)人在追求目標(biāo)的過程中如遭受阻撓、挫折、攻擊行為也就會(huì)產(chǎn)生，例如強(qiáng)盜勒索未遂，竟持刀殺人，就是這個(gè)道理.不過，由挫折所引起的行為反應(yīng)并不一定是攻擊性的行為,挫折也可能產(chǎn)生退縮（拔腿就跑）、求助或者變本加厲、更加努力等等不同的行為反應(yīng)..弗洛伊德是從人的（D）來解釋人的攻擊性的。A挫折經(jīng)歷B遺傳基因C對(duì)侵犯性行為有意或無意的觀察學(xué)習(xí)D破壞性本能弗洛伊德提出了生本能和死本能.死本能代表了毀滅與破壞.當(dāng)個(gè)體的死本能指向內(nèi)在的自己時(shí)，個(gè)體就會(huì)折磨自己,再嚴(yán)重就成為受虐狂，甚至自殺，毀滅自己.而當(dāng)死本能的能量指向外在時(shí)，個(gè)體就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的破壞、傷害、征服..以下哪種攻擊性行為屬于手段性攻擊行為（BCD）A貓咬老鼠，但卻不吃B母雞攻擊靠近小雞群的貓C蜜蜂斑偷吃蜂蜜的熊D炸毀敵方的碉堡手段性攻擊：也有傷害他人的意圖，但主要目的不是要看被攻擊者的痛苦，而是想獲得其他好處。.影響侵犯性行為產(chǎn)牛?的主要因素有（ABCD）A個(gè)人所受到挫折B個(gè)人的性格與認(rèn)知水平、道德觀念C侵犯性榜樣D當(dāng)時(shí)的情景一切威脅和傷害其他個(gè)體的行為。主要表現(xiàn)在同種個(gè)體之間和各種矛盾沖突中，但在廣義上也包括種間的捕食和反捕食行為。可區(qū)分為以下幾種類型：（1）爭(zhēng)奪空間和資源；（2）社群內(nèi)的優(yōu)勢(shì)等級(jí)；（3）爭(zhēng)奪和保衛(wèi)配偶；（4）親子關(guān)系即親代管教和懲戒子代的行為（主要是哺乳動(dòng)物）：（5）種內(nèi)自殘現(xiàn)象：（6）捕食和反捕食（廣義）。.在內(nèi)心對(duì)別人的詛咒也屬于一種侵犯性行為。（X）.騎自行車無意中撞倒路上行人不屬于侵犯行為。（.在有關(guān)“武器效應(yīng)”的實(shí)驗(yàn)中，沒有看見武器的被試者比看見武器的被試者具有更為強(qiáng)烈的攻擊性行為。（X）著名社會(huì)心理學(xué)家伯克威茨1978年提出了影響深遠(yuǎn)的關(guān)于侵犯的“武器效應(yīng)”理論。他認(rèn)為，人的挫折并不直接導(dǎo)致侵犯，正如考試失敗，并不一定會(huì)導(dǎo)致侵犯他人。挫折主要導(dǎo)致產(chǎn)生侵犯行為的情緒準(zhǔn)備狀態(tài)一-憤怒。侵犯行為的發(fā)生，還要依賴情境侵犯線索的影響。與侵犯有關(guān)的剌激傾向于使侵犯行為得到增強(qiáng)。為了檢驗(yàn)以上假設(shè)的合理性，他們精心設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。伯克威茨先讓實(shí)驗(yàn)助手故意制造挫折情境，激怒被試，然后，實(shí)驗(yàn)安排一個(gè)機(jī)會(huì)，讓被試可以對(duì)激怒自己的假被試實(shí)施電擊。電擊時(shí)有兩種情境：一種是可以看到桌子上放著一只左輪手槍，一種是只看到一只羽毛球拍。實(shí)驗(yàn)結(jié)果與研究者的假設(shè)是相符，即被激怒的被試看到手槍時(shí)，比看到羽毛球拍實(shí)施了更多的電擊。手槍增強(qiáng)了人們侵犯的行為。后來，人們將武器增強(qiáng)侵犯行為的現(xiàn)象稱為"武器效應(yīng)"（weaponeffect）,這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴人們，社會(huì)暴力事件與環(huán)境中存在著刺激暴力事件的“武器”有關(guān)。正如伯克威茨所說的：”槍支不僅僅使暴力成為可能，也刺激了暴力。手指摳動(dòng)扳機(jī)，扳機(jī)也帶動(dòng)手指?！霸谶@起慘案中，正是"黃色木柄的榔頭”充當(dāng)了增強(qiáng)侵犯行為的刺激。榔頭恰恰在徐某憤怒的時(shí)候映入眼簾，增強(qiáng)了侵犯行為。（五）利他行為.下面哪一項(xiàng)屈于利他行為的特征（B）A由于外在因素的影響B(tài)利他者會(huì)有一定的付出或損失C希望獲得某種回報(bào)D不會(huì)給利他者帶來生命財(cái)產(chǎn)的威脅利他行為的特征：第一、以利他為目的；第二、自覺自愿，沒有任何外界壓力；第三、利他者本人會(huì)有損失.醫(yī)生搶救病人的行為是利他行為。（X）利他行為是一種自發(fā)形成的,把幫助他人當(dāng)作唯一目的,且不期望認(rèn)為外在酬賞的社會(huì)行為.而醫(yī)生搶救病人是職業(yè)職責(zé)所在..一般認(rèn)為，人越多的情況下，越可能出現(xiàn)利他行為。（X）利他行為受到許多環(huán)境因素的影響，其中一個(gè)影響因素便是“旁觀者效應(yīng)”。旁觀者效應(yīng)指的是，個(gè)體對(duì)于緊急事態(tài)的反應(yīng)，在單個(gè)人時(shí)與同其他人在一起時(shí)是不同的。由于他人在場(chǎng)個(gè)體會(huì)抑制利他行為。（六）社會(huì)態(tài)度.下面哪一項(xiàng)不屬于態(tài)度的構(gòu)成成分（B）A認(rèn)知B印象C情感D意向態(tài)度的構(gòu)成（-）認(rèn)知成分：認(rèn)識(shí)、了解和評(píng)價(jià)（二）情感成分：態(tài)度的核心（三）行為傾向成分：反應(yīng)的準(zhǔn)備狀態(tài).在態(tài)度的三種成分中（A）成分相對(duì)獨(dú)立一些，與其它兩種成分的相互影響也小一些。A認(rèn)知B印象C情感D意向態(tài)度中三種成分一般來說是相互協(xié)調(diào)一致的,沒有矛盾的.但有時(shí)發(fā)生矛盾時(shí),其中的情感因素起主要作用，而認(rèn)知相對(duì)獨(dú)立一點(diǎn).生活中確實(shí)有這種情況,有些道理大家都懂得,但并不能真正轉(zhuǎn)變一個(gè)人的態(tài)度，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變是容易的,要在思想情感上得到轉(zhuǎn)變就比較困難,也很緩慢..維納的兩維度成敗歸因理論里運(yùn)氣屬（B）A不穩(wěn)定的內(nèi)在原因B不穩(wěn)定的外在原因C不安定的原因D不能接受的原因維納根據(jù)海德的理論認(rèn)為：人的行為的原因除了內(nèi)因和外因外，還應(yīng)考慮其穩(wěn)定性。所以行為的原因就可以分為（1）內(nèi)因——外因方面：（2）穩(wěn)定一一不穩(wěn)定方面共兩個(gè)緯度。兩個(gè)方面都很重要，是彼此獨(dú)立的。暫時(shí)——穩(wěn)定方面在形成期望、預(yù)測(cè)未來的成敗上至關(guān)重要。這樣就形成了四個(gè)范疇。.認(rèn)同與順從的最大區(qū)別是（C）A前者是一時(shí)性的B前者是整個(gè)態(tài)度的根本轉(zhuǎn)變C前者是自愿的過程D前者是最穩(wěn)固的態(tài)度.各種媒體的廣告通過改變觀眾的態(tài)度來推銷其商品，這種改變態(tài)度的方法屬（D）A群體影響法B活動(dòng)參與法C角色扮演法D勸導(dǎo)宣傳法改變態(tài)度的方法。（1）勸說宣傳法；（2）活動(dòng)參與法；（3）角色扮演法；（4）團(tuán)體影響法。.態(tài)度是個(gè)體對(duì)人、對(duì)事、對(duì)周圍世界所持有的一種具有（A）的反應(yīng)傾向。A持久性與穩(wěn)定性B穩(wěn)定性與短暫性C一致性與短暫性D持久性與一致性態(tài)度一旦形成以后,將會(huì)持續(xù)較長時(shí)間而不會(huì)輕易地改變,有些態(tài)度甚至融合成為個(gè)體人格的一部分.態(tài)度的穩(wěn)定性會(huì)在行為方式上表現(xiàn)出規(guī)律性，使同一個(gè)人對(duì)同一對(duì)象形成固定的反應(yīng)傾向..社會(huì)測(cè)量法主要是通過（B）的方式來收集具體資料，并將資料進(jìn)行分析處理，從而得出結(jié)論。A人際關(guān)系圖B向群體成員提問題C參照測(cè)量法案D群體成員互相打分社會(huì)測(cè)量法是一種測(cè)定團(tuán)體人際關(guān)系的理論和方法。由美國心理學(xué)家J.L.莫雷諾于1930年提出，后來許多心理學(xué)家參與研究形成莫雷諾學(xué)派，其成果發(fā)表在莫雷諾主編的《社會(huì)測(cè)量》（1937?1955）雜志上。莫雷諾的社會(huì)測(cè)量理論認(rèn)為，人與人之間的情感性聯(lián)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，情感性聯(lián)系的基本類型有吸引（喜歡）、拒斥（反感）和中性（漠視）。通過對(duì)人們之間的情感性聯(lián)系的測(cè)定，可以了解到社會(huì)的各種人際關(guān)系。該理論不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾及其對(duì)人際關(guān)系的影響，并用團(tuán)體中揭示出來的社會(huì)心理規(guī)律來解釋各種社會(huì)現(xiàn)象，不符合歷史唯物主義觀點(diǎn)。但是，這種社會(huì)測(cè)量方法對(duì)于研究團(tuán)體內(nèi)的人際關(guān)系不失為一種有用的工具。社會(huì)測(cè)量法是向一個(gè)團(tuán)體中的成員提出一些問題，要求他們按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇自己的朋友，再根據(jù)這些選擇來分析團(tuán)體的人際關(guān)系。在設(shè)計(jì)社會(huì)測(cè)量時(shí)，研究者必須對(duì)下列3個(gè)問題作出決策:①向被試提出什么樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)的問題。②允許被試有多少個(gè)選擇。③一次測(cè)量提多少個(gè)問題。選擇的標(biāo)準(zhǔn)有強(qiáng)弱之分。例如，"畢業(yè)分配時(shí)你喜歡和班上的誰分到一起工作？"此問題對(duì)被試的生活較持久地起作用，屬于強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)。"你喜歡和班上的誰一起去郊游？”此間題可能是臨時(shí)性、情境性的，屬于弱標(biāo)準(zhǔn)。問題也可以拒斥的方式提出。例如，"你不愿意和班上的誰一起去郊游?”在社會(huì)測(cè)量中，允許被試的選擇數(shù)可以限定（如限定被試選擇喜歡或討厭者2?3人），也可以不限定。一次測(cè)量提多少個(gè)問題雖無嚴(yán)格限制，但一般提3?6個(gè)問題者為多。社會(huì)測(cè)量所得結(jié)果，通常用4種方法加以處理:①圖示法。以小三角形或圓形代表團(tuán)體中的每個(gè)人，他們之間的吸引或拒斥關(guān)系用實(shí)線或虛線連結(jié)起來。這種圖稱為社會(huì)關(guān)系圖。②矩陣法。作一個(gè)DX□的方形表格（□表示一個(gè)團(tuán)體的人數(shù)），表格的首行和首列填上被試的編號(hào)，以數(shù)值或符號(hào)在表格內(nèi)記入團(tuán)體各成員之間的吸引或拒斥關(guān)系。③指數(shù)法。根據(jù)每個(gè)人被選擇數(shù)或被拒斥數(shù)計(jì)算出如地位指數(shù)、凝聚力指數(shù)等，比較其數(shù)值的大小。④統(tǒng)計(jì)法。用統(tǒng)計(jì)的方法處理團(tuán)體成員的被選擇數(shù)或被拒斥數(shù)，如求等級(jí)相關(guān)、機(jī)遇比率等。社會(huì)測(cè)量法的優(yōu)點(diǎn)是簡便易行，能直觀地以數(shù)量化的形式表明團(tuán)體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和人際間的吸引和拒斥關(guān)系。缺點(diǎn)是其信度和效度有時(shí)較低，難以查明人際吸引或拒斥的原因。.社會(huì)心理學(xué)家凱爾里提出態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程是（C）A認(rèn)同一順從一內(nèi)化B接受一順從~內(nèi)化C服從一同化f內(nèi)化D順從一接受一內(nèi)化服從:人們?yōu)榱双@得物質(zhì)與精神的報(bào)酬或避免懲罰而采取表面上的行為.同化:人們不是被迫而是自愿地接受他人的觀點(diǎn)、信念，使自己的態(tài)度與他人的要求相一致.內(nèi)化：這是人們真正從內(nèi)心深處相信并接受他人的觀點(diǎn)而徹底地轉(zhuǎn)變自己的態(tài)度..卜面有關(guān)態(tài)度三種成分說法正確的是（BC）A態(tài)度的三種成分之間發(fā)生矛盾時(shí)，認(rèn)知因素會(huì)起決定因素B態(tài)度的三種成分之間發(fā)生矛盾時(shí)，意向與情感的關(guān)系超過意向與認(rèn)知的關(guān)系C態(tài)度的三種成分中，認(rèn)知成分相對(duì)獨(dú)立一些D情感是行為的宜接準(zhǔn)備狀態(tài)，是進(jìn)行具體行動(dòng)之前的思想傾向。.無論在什么情況下，在認(rèn)知、情感、意向發(fā)生矛盾時(shí)，認(rèn)知因素總會(huì)起決定作用。（X）一般情況下,三種成分發(fā)生矛盾時(shí),情感因素會(huì)起主要作用..很多時(shí)候，父母對(duì)子女婚姻干涉的，反而有助于他們之間的相愛。（J）（七）群體心理與行為.按照社會(huì)測(cè)量法，對(duì)某群體凝聚力進(jìn)行計(jì)算時(shí)，列出「這樣的式r?:甲班群體凝聚力=[510/（40X15）]X100%,其中15代表（D）A各選擇者的選擇總分之和B最大被選擇總分C各選擇者的被選擇總分之和D最大選擇總分.下面哪一項(xiàng)屬于領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施民主式領(lǐng)導(dǎo)的特點(diǎn)（A）A領(lǐng)導(dǎo)者作為群體中的一個(gè)成員來領(lǐng)導(dǎo)群體B領(lǐng)導(dǎo)者完全處于一種被動(dòng)的地位C群體活動(dòng)完全是自發(fā)的D群體成員完全是自由的.權(quán)威是一種制度化了的權(quán)力，它包括（A）領(lǐng)袖意志。A團(tuán)體規(guī)范B領(lǐng)袖威望C權(quán)威結(jié)構(gòu)D個(gè)人服從.下面哪一項(xiàng)不屬于關(guān)系領(lǐng)袖人物是如何產(chǎn)生的一般解釋（B）A品質(zhì)論B遺傳論C情境論D交互作用論.群體決策的優(yōu)點(diǎn)有（ABC）A在群體決策中，可激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力B集體討論時(shí)可形成一個(gè)相對(duì)寬松的和諧的氣氛，有利于成員之間的相互啟發(fā)與相互溝通C實(shí)施時(shí)容易得到群體成員的支持D避免決策出現(xiàn)極化現(xiàn)象.有關(guān)民主式領(lǐng)導(dǎo)說法正確的是（BCD）A它是三種領(lǐng)導(dǎo)方式中效率最低的一種B領(lǐng)導(dǎo)者作為群體中的?個(gè)成員來領(lǐng)導(dǎo)群體C群體的任務(wù)和計(jì)劃由群體成員討論決定D每個(gè)成員均有權(quán)參與領(lǐng)導(dǎo)決策與活動(dòng).群體決策肯定可以避免壓制性思維現(xiàn)象的存在。（X）群體決策中提高群體滿意度的方法群體決策是決策權(quán)由集體共同掌握的決策，雖然受個(gè)人因素的影響較小，但受群體結(jié)構(gòu)的影響較大。群體決策的有利方面：.）匯集更多知識(shí)與信息，集思廣益，提高決策質(zhì)量；.）考慮方案更周全；.）群體決議使更多人感到負(fù)有更大責(zé)任；.）執(zhí)行者參與決策，接受程度增加，貫徹更順利。群體決策的不利方面：.）成員受到群體壓力抑制，正確意見可能得不到表達(dá)；.）群體被有才干的人左右掌握，妨礙其他人的創(chuàng)造性和積極性：.）群體決策易于妥協(xié)，有時(shí)反而產(chǎn)生意氣之爭(zhēng)。（八）社會(huì)影響和相符行為.社會(huì)影響對(duì)個(gè)人的作用，主要表現(xiàn)在使個(gè)人產(chǎn)生從眾與服從，暗示與（B）等社會(huì)行為與社會(huì)現(xiàn)象。A認(rèn)同B模仿C傾聽D接受.社會(huì)影響就是由于社會(huì)壓力的存在，而使個(gè)人的行為方式與態(tài)度朝（D）的方向變化的過程。A社會(huì)一般認(rèn)可B有利于社會(huì)發(fā)展C符合社會(huì)規(guī)范D社會(huì)占優(yōu)勢(shì).暗示一般是在（A）的條件下，用含蓄、間接的方式對(duì)他人的心理和行為產(chǎn)生影響，使他人的思想、行為與暗示者的相一致。A非對(duì)抗性態(tài)度B對(duì)抗性態(tài)度C無外在控制D個(gè)體有意識(shí)屈從.社會(huì)促進(jìn)作用又稱社會(huì)助長作用，指由（C）所帶來的個(gè)人行為效率的提高。A社會(huì)壓力B社會(huì)動(dòng)力C他人意識(shí)D自我意識(shí)他人在場(chǎng)可使個(gè)體在不知不覺中感受到競(jìng)爭(zhēng)壓力，并由此增強(qiáng)了與之爭(zhēng)強(qiáng)爭(zhēng)勝的動(dòng)機(jī)。.卜面哪一種情況下最有可能出現(xiàn)社會(huì)抑制作用（C）A一個(gè)熱史于表現(xiàn)的演員在舞臺(tái)上表演B警察在值勤C一個(gè)新手在老工人的監(jiān)督下學(xué)習(xí)復(fù)雜新操作D一位領(lǐng)導(dǎo)在為本單位的職工做報(bào)告有時(shí)他人的存在也起抑制作用，從而使個(gè)體的作業(yè)水平降級(jí),社會(huì)心理學(xué)家把這種團(tuán)體情境使個(gè)體作業(yè)水平降低的現(xiàn)象稱為社會(huì)抑制作用。.暗示者與被暗示者的關(guān)系是（B）A單向控制關(guān)系B互動(dòng)關(guān)系C教育和被教育關(guān)系D主從關(guān)系.羅森塔爾效應(yīng)是說（A）A老師對(duì)學(xué)生的期望，導(dǎo)致了學(xué)生的成功B老師只要教會(huì)學(xué)生正確的歸因方法，學(xué)生就一定能成功C品德的高尚的父母，一定能培養(yǎng)出品德高尚的孩子D只要能正確的認(rèn)識(shí)自己，就能取得成功1968年，美國心理學(xué)家羅森塔爾和助手們來到一所小學(xué)，說是進(jìn)行7項(xiàng)試驗(yàn)。他們從一至六年級(jí)各選了3個(gè)班級(jí)，對(duì)18個(gè)班的學(xué)生進(jìn)行了“未來發(fā)展趨勢(shì)測(cè)驗(yàn)二之后,羅森塔爾以贊賞的口吻將一份“最有發(fā)展前途者”的名單交給校長和相關(guān)老師，并叮疆務(wù)必保密，以免影響實(shí)驗(yàn)的正確性。其實(shí)，羅森塔爾撒了一個(gè)“權(quán)威性謊言”，名單上的學(xué)生是隨意挑選的。8個(gè)月后，羅森塔爾等對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行復(fù)試，結(jié)果奇跡出現(xiàn)了：凡是上了名單的學(xué)生，個(gè)個(gè)成績有了較大的進(jìn)步，且性格活潑開朗，自信心強(qiáng)，求知欲旺盛，更樂于和別人打交道。顯然，名單對(duì)老師產(chǎn)生了暗示，左右了老師對(duì)名單上的學(xué)生的能力評(píng)價(jià)，而老師又將自己的這一心理活動(dòng)通過自己的情感、語言和行為傳染給學(xué)生，使學(xué)生變得更加自尊、自愛、自信、自強(qiáng)，從而使各個(gè)方面都得到了異乎尋常的進(jìn)步。人們把這種由他人的期望和熱愛，使人們的行為發(fā)生與期望趨于一致的變化，稱為“羅森塔爾效應(yīng)”O(jiān).影響個(gè)體從眾的因素主要有（A、B、C）A群體人數(shù)B群體凝聚力和群體吸引力C與自己類似地位的群體成員的從眾與否D個(gè)體的身體健康程度影響個(gè)體從中的群體因素包括（1）群體規(guī)模.研究發(fā)現(xiàn),在一定范圍內(nèi)，群體規(guī)模越大,越容易使人們發(fā)生從眾行為.（2）群體的一致性.群體內(nèi)部各成員之間的意見是否一致,對(duì)從眾行為的影響很大.（3）群體的凝聚力.群體凝聚力越高,成員之間越彼此喜歡,出現(xiàn)意見不一致的可能性就越小,而出現(xiàn)從眾行為的可能性就越大.（4）群體的權(quán)威性.群體成員越具有權(quán)威性,越容易使個(gè)體發(fā)生從眾.（5）個(gè)人的自我卷入水平.個(gè)人的自我卷入水平越高,越拒絕從眾..下面有關(guān)模仿說法正確的是（B、C）A模仿是愚蠢的重要表現(xiàn)B模仿實(shí)質(zhì)上就是一種文化的傳播、流行過程C模仿同時(shí)也是?種社會(huì)學(xué)習(xí)的過程D模仿是聰明的重要表現(xiàn).他人在場(chǎng)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)作用，而有?時(shí)又反而會(huì)產(chǎn)生抑制作用，其原因是（A、B、C、D）A任務(wù)的難度不同B個(gè)人在群體中責(zé)任的明確程度不同C個(gè)性特點(diǎn)D社會(huì)文化背景對(duì)此有兩種學(xué)說.第一種是優(yōu)勢(shì)反應(yīng)強(qiáng)化說.優(yōu)勢(shì)反應(yīng)是指那些已經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握得相當(dāng)熟練,成為不假思索就可以