認(rèn)識論2、透過現(xiàn)象看本質(zhì)

《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》教學(xué)案【高考考點】現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識認(rèn)識的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識中的作用▲知識網(wǎng)絡(luò)'是什么？'認(rèn)識的根本任務(wù)為什么？-A工資I怎么辦?【知識梳理】▲知識網(wǎng)絡(luò)'是什么？'認(rèn)識的根本任務(wù)為什么？-A工資I怎么辦?-抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律｛從現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來看從認(rèn)識的程度、水平來看從認(rèn)識的作用來看(1)占有十分豐富、「創(chuàng)造兩個必要的條件J合乎實際的感性材料4深化認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識(2)對感性材料進(jìn)行加I培養(yǎng)科學(xué)的思維方法七工制作?(1)含義、意義及要求分析與綜合相結(jié)合Y[(2)原理內(nèi)容及方法論「含義要求、表現(xiàn)及作用-注意點注意培養(yǎng)科V學(xué)的思維方法匚合理想像和創(chuàng)造性思維▲重難點分析[(2)原理內(nèi)容及方法論「含義要求、表現(xiàn)及作用-注意點名稱現(xiàn)象本質(zhì)區(qū)別事物的表面特征和外部聯(lián)系事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系個別的、多變的東西同類現(xiàn)象中一般的、相對穩(wěn)定的東西能夠為人的感覺器官直接感知只能由人的理性思維去把握聯(lián)系本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)2.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系(原理)現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。(現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)在：現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。)現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義要透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)(科研的必要性)依據(jù)------現(xiàn)象和本質(zhì)的對立能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)(科研的可能性)依據(jù)-------現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一不能脫離現(xiàn)象憑空去認(rèn)識事物的本質(zhì)(科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì))假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式比較真象與假象:比較真象假象區(qū)別是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象聯(lián)系都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式?？键c2：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別。第一，含義不同。感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。第二，程度、水平不同。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它比感性認(rèn)識更可靠、更深刻。第三，作用不同。正確的感性認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用，而正確地反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識對實踐有更大的指導(dǎo)作用。聯(lián)系。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。沒有感性認(rèn)識，就不會產(chǎn)生理性認(rèn)識。堅持這一點就是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是由感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識的目的在于用獲得的理性認(rèn)識去指導(dǎo)實踐。因此，必須將感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)分并不是絕對的。在現(xiàn)實的認(rèn)識過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，兩者總是相互滲透的。堅持了第二、第三點，就堅持了認(rèn)識論中的辯證法。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識的一次質(zhì)變，是認(rèn)識過程的第一次飛躍。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系：區(qū)別聯(lián)系內(nèi)容形式特點地位作用感是對事感覺、直接是認(rèn)識的低級正確的感性理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)性物現(xiàn)象知覺、性、形階段認(rèn)識能指導(dǎo)識；感性認(rèn)識有待于上認(rèn)認(rèn)識表象象性、實踐升到理性認(rèn)識；感性認(rèn)識生動性識和理性認(rèn)識是在實踐理是對事概念、間接是認(rèn)識的高級正確的理性基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的整個性物本質(zhì)判斷、性、抽階段，比感性認(rèn)識更能指認(rèn)識過程的不可分割的認(rèn)的認(rèn)識推理象性認(rèn)識更正確、導(dǎo)實踐兩個階段。識更深刻考點3：認(rèn)識的根本任務(wù)/認(rèn)識事物現(xiàn)象感性認(rèn)識認(rèn)識一?認(rèn)識任務(wù)〈世界'認(rèn)識事物本質(zhì)―理性認(rèn)識一?根本任務(wù)認(rèn)識的根本任務(wù)是什么？認(rèn)識的根本任務(wù)為什么是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律？從現(xiàn)象與本質(zhì).規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律。因為現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律是有區(qū)別的。從認(rèn)識的程度.水平來說，感性認(rèn)識需要上升到理性認(rèn)識。因為正確的理性認(rèn)識比正確的感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。從認(rèn)識的作用來看，正確的理性認(rèn)識比正確的感性認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐。因為對本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識，比感性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻。如何完成認(rèn)識的根本任務(wù)？

通過實踐這條根本途徑。實踐是人們改造客觀世界的活動，實踐是認(rèn)識的來源、根本動力、最終目的、檢驗標(biāo)準(zhǔn)，離開實踐主觀和客觀就不能聯(lián)系起來，不能形成認(rèn)識。創(chuàng)造必要的條件A（前提）：占有B（關(guān)鍵）：對進(jìn)行的加工制作。（對感性材料進(jìn)行加工制作，是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的前提）發(fā)揮主觀能動性，運用科學(xué)思維方法。實踐過程是創(chuàng)造必要條件的過程，貫穿著主觀能動性的發(fā)揮和科學(xué)思維方法的運用。對本質(zhì)的認(rèn)識過程是一個艱苦的、反復(fù)的過程，要注意防止認(rèn)識的僵化。感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必備條件：*成品原材料?加工廠感性材料1F加工制作T理性認(rèn)識*成品感性材料1F加工制作T理性認(rèn)識有重要的，次要的有真的，有假的有個別的，分離的有現(xiàn)象的，表面的＞去粗取精＞去偽存真＞由此及彼由表及里分析綜合**本質(zhì)規(guī)律（對感性材料進(jìn)行加工制作過程，是一個發(fā)揮主觀能動性、運用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過程。認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個艱苦的探索過程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動性，才能得以完成。）（4）深化認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識（認(rèn)識的深化、擴(kuò)展、前移）1）一個正確的認(rèn)識需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能獲得認(rèn)識過程的兩次飛躍及其關(guān)系理性認(rèn)識實踐（基礎(chǔ)）第二次0)認(rèn)識過程的兩次飛躍第一次飛躍（上升）感性認(rèn)識（整個認(rèn)識過程）理性認(rèn)識實踐（基礎(chǔ)）第二次0)兩次飛躍的關(guān)系：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿第二次飛躍的偉大意義*再認(rèn)識一再實踐感性認(rèn)識?理性認(rèn)識認(rèn)識第一次飛躍創(chuàng)造兩個條件發(fā)揮主~，T*再認(rèn)識一再實踐認(rèn)識第一次飛躍創(chuàng)造兩個條件發(fā)揮主~，T認(rèn)識根本任務(wù)*認(rèn)識第二次飛躍認(rèn)識發(fā)展*理論聯(lián)系實際認(rèn)識的根本目的深化：認(rèn)識從一個層次到另一個層次（深度）擴(kuò)展：認(rèn)識從一個領(lǐng)域到另一個領(lǐng)域（廣度）推移：認(rèn)識從一個階段到另一個階段（進(jìn)程）認(rèn)識發(fā)展的兩次飛躍:區(qū)別聯(lián)系區(qū)別內(nèi)容條件作用第一次飛躍在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（1）占有十分豐富和合乎實際的感性材料；（2）運用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。實現(xiàn)認(rèn)識的根本任務(wù)，達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。二者統(tǒng)一于實踐，構(gòu)成了從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的完整的認(rèn)識辯證運動的過程。第二次飛躍理性認(rèn)識回到實踐中指導(dǎo)實踐，并接受實踐的檢驗（1）用于指導(dǎo)實踐的理論必須是正確的；（2）理論與實踐達(dá)到歷史的、具體的統(tǒng)一；（3）理論必須掌握群眾。達(dá)到認(rèn)識的目的，理論才變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。2）為什么人們的認(rèn)識要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移？首先其次再次綜上所述，從深度上講從廣度上講從進(jìn)程上講因而考點4：科學(xué)理論的指導(dǎo)作用什么是真理——P12什么是科學(xué)理論P12真理、科學(xué)理論、理性認(rèn)識、理論的關(guān)系（有正有誤）（有正有誤）（有正有誤）（有正有誤）真理、科學(xué)理論為什么能夠?qū)θ藗兊膶嵺`活動有巨大的推動作用？（其哲學(xué)依據(jù)在于認(rèn)識對實踐的反作用）科學(xué)理論的指導(dǎo)作用f①能夠預(yù)見社會發(fā)展規(guī)律，預(yù)見】來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和「①要充分認(rèn)識到科學(xué)理論的指未作用

要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，掌握理論歷史進(jìn)程要深入實踐做到理論與實踐相結(jié)合④要在實踐檢驗和發(fā)展理論(運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，必須注意理論聯(lián)系實際，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一)如何發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用？科學(xué)理論②能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動的方法，幫助人們正確認(rèn)識和改造世界，提高人們認(rèn)識世界和改造世界的能力能夠幫助人們樹立正確的“三觀”能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案是人們堅持實事求是、解放思想的思想武器鄧小平理論P.13考點5：科學(xué)的思維方法為什么要培養(yǎng)科學(xué)的思維方法？f①能夠預(yù)見社會發(fā)展規(guī)律，預(yù)見】來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和「①要充分認(rèn)識到科學(xué)理論的指未作用歷史進(jìn)程④要在實踐檢驗和發(fā)展理論(運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，必須注意理論聯(lián)系實際，做到理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一)如何發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用？人們的思考問題的過程，是形成概念，作出判斷，進(jìn)行推理的過程，在思維過程中，要明確概念，正確使用判斷和進(jìn)行推理，善于把分析與綜合結(jié)合起來，用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。這樣，才能透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。我們在學(xué)習(xí)知識的過程中要注意運用分析與綜合的方法，把握知識的內(nèi)在聯(lián)系，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，在審題和答題過程中也要注意運用分析與綜合相結(jié)合的方法。概念、判斷、推理是理性思維的形式，要重視思維形式的作用。概念是思維的基本單位，明確概念最基本的是明確概念的內(nèi)涵和外延，在同一思維過程中概念的內(nèi)涵和外延前后要保持一致。判斷是認(rèn)識深化的標(biāo)志，又是組成推理的基本要素；作出判斷要真實，不能自相矛盾，使用判斷前后一致。推理是獲得新知識的一種重要方法，要獲得正確的新知識，推理的前提必須正確，還要遵守推理的規(guī)則。分析與綜合相結(jié)合分析的含義：。。。。。。分析不是單純的“分”，而是“聯(lián)結(jié)”中的“分”。綜合的含義：。。。。。。綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是緊緊抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，得出一個全新的整體性的認(rèn)識。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析和綜合密不可分。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合必先分析，不分析無法綜合；分析是為了綜合，不綜合，分析就失去意義，而且分析時也要在綜合的指導(dǎo)下，把各部分放在整體中進(jìn)行分析。分析和綜合二者相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心內(nèi)容是矛盾分析的方法。矛盾分析法：堅持矛盾分析法，要堅持對立統(tǒng)一觀點。堅持矛盾分析法，要運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。堅持矛盾分析法，要承認(rèn)矛盾，揭露矛盾。堅持矛盾分析法，要注意做到具體問題具體分析。堅持矛盾分析法，要善于把握重點和主流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。分析和綜合的含義、作用及要求分析綜合含義作用分析是研究整體和過程的基礎(chǔ)，是認(rèn)識事物的必經(jīng)階段。要正確認(rèn)識事物，就要對事物進(jìn)行分析。正確認(rèn)識整個客觀事物要求第一，要分析各要素和、各部分、各階段；第二，要分析各部分、各要素、各階段之間的關(guān)系，分析事物的矛盾關(guān)系；第二，要在整體中把握它們之間的關(guān)系。要注意抓住各要素、各部分、各階段之間的內(nèi)在聯(lián)系，要在分析的基礎(chǔ)上，從整體的角度去區(qū)分粗和精，去抓住主要的和重點的方面，把握整體事物的本質(zhì)和規(guī)律。(4)在分析與綜合的思維過程中，應(yīng)伴隨著合理科學(xué)的想象和創(chuàng)造性思維。合理的科學(xué)的想象，立足已知的事實，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。合理想象必須堅持尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性的有機(jī)統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。它要求人們樹立創(chuàng)新意識，更新觀念。(創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。)歸納和演繹也是我們在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常要運用的科學(xué)思維方法。歸納是從特殊到一般的推理過程，是在對個別對象分析認(rèn)識的基礎(chǔ)上，概括出一般性的結(jié)論。創(chuàng)造性思維和批判性思維通常要用到歸納的方法。演繹是從一般到特殊的推理過程，是把已知的一般性觀點、原理作為前提，按照邏輯規(guī)則來說明、證明或反駁某一個命題。在思維過程中，歸納和演繹相輔相成，互為前提?？键c6：創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維事物是發(fā)展的，實踐是發(fā)展的，這就要求我們要站在前進(jìn)的上升的發(fā)展的立場上觀察和處理問題。為此，就要破除思想僵化，墨守成規(guī)的舊觀念，解放思想，樹立創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)新知識，采用新技術(shù)，大膽改革，敢于創(chuàng)新。這樣才能使思想跟上發(fā)展變化了的客觀實際，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。發(fā)揚創(chuàng)新精神、堅持創(chuàng)造性思維是知識經(jīng)濟(jì)時代的必然要求。因此，江澤民指出:“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。。。。。。。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！眲?chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，從實際出發(fā)，敢于提出新問題，解決新問題。堅持創(chuàng)造性思維，就不能固守書本，受前人現(xiàn)成結(jié)論所束縛，而要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維，和發(fā)散性思維。創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)廠充分發(fā)揮主觀能動性唯物論YL堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一'發(fā)展觀點辯證法〈不失時機(jī)促成飛躍、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，培養(yǎng)科學(xué)思維方法認(rèn)識論＜實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系創(chuàng)造性思維含義：指重新組織已有的知識經(jīng)驗，提出新的方案或程序，并創(chuàng)造出新的思維成果的思維方式。它是人類思維的高級形式。創(chuàng)造性思維的特征：獨特性一?表現(xiàn)為思維內(nèi)容的與眾不同解決問題的獨特性及首創(chuàng)性求異性一?破壞傳統(tǒng)思維模式和習(xí)慣，獲得新的思維成果靈活性一?根據(jù)不同的對象和條件，具體對待，靈活應(yīng)用敏捷性一?能看到別人所沒有看到的，想到別人所沒有想到的突發(fā)性一?長期思考，偶然得之跳躍性一?以偶然為契機(jī)，突然產(chǎn)生某種判斷和結(jié)論，始與終不連貫綜合性J各種瞬息萬變相互滲透，相互結(jié)合，多種思維形式的綜合聯(lián)動性一彼此連貫的思索培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的必要性第一，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是開發(fā)大腦潛能的重要途徑。第二，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是提高個體創(chuàng)造力，實現(xiàn)自我價值的有效途徑。第三，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維是知識經(jīng)濟(jì)時代的必然要求。如何發(fā)揚創(chuàng)新精神和堅持創(chuàng)造性思維？第一，應(yīng)破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，不斷學(xué)習(xí)新知識，采用新技術(shù)，大膽改革，勇于創(chuàng)新。第二，勇于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維或發(fā)散思維。要正確認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律，必須培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，面對實際敢于提出新問題，解決新問題。｛哲學(xué)依據(jù)：事物是變化發(fā)展的，發(fā)展是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程客觀必然性：是知識經(jīng)濟(jì)時代的必然要求是提高綜合國力的內(nèi)在要求是中華民族生存與發(fā)展的客觀要求具體要求：實事求是，理論指導(dǎo)，解放思想▲知識誤區(qū)1.關(guān)于感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的理解的六個誤區(qū)誤區(qū)一：感性認(rèn)識不正確，理性認(rèn)識正確［剖析］(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都既可能是正確的，也可能是錯誤的。(2)認(rèn)識是否正確，關(guān)鍵在于是否正確地、如實地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。真實地反映了事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識就是正確的感性認(rèn)識；同樣，真實地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識就是正確的理性認(rèn)識。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象(或本質(zhì))的感性認(rèn)識(或理性認(rèn)識)則都是錯誤的。誤區(qū)二：感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)［剖析］(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個不同的階段，兩者都屬于認(rèn)識范疇，都屬于主觀的、第二性的東西，而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的、第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。(2)感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而不是事物現(xiàn)象本身；理性認(rèn)識則是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，也不是事物本質(zhì)和規(guī)律本身。誤區(qū)三：感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識［剖析］感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識的兩個不同質(zhì)的階段。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的低級階段。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。事物現(xiàn)象的堆積不等于其本質(zhì)和規(guī)律，只有對大量可靠的感性材料進(jìn)行加工制作，才能實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。認(rèn)為“感性認(rèn)識的總和就是理性認(rèn)識”，實質(zhì)上是混淆了兩種不同質(zhì)的認(rèn)識。誤區(qū)四：有純粹的感性認(rèn)識和純粹的理性認(rèn)識［剖析］感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的，沒有純粹的感性認(rèn)識和純粹的理性認(rèn)識，它們是兩種不同水平的認(rèn)識，是相對而言的。誤區(qū)五：理性認(rèn)識來源于感性認(rèn)識［剖析］理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的必經(jīng)階段，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，但無論感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，二者都來源于實踐。誤區(qū)六：理性認(rèn)識比感性認(rèn)識可靠［剖析］認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，而人腦對事物的反映既有如實的反映，也有歪曲的反映，所以感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都既可能是正確的.也可能是錯誤的。所以，我們不能籠統(tǒng)地說感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠，也不可以說感性認(rèn)識不可靠，理性認(rèn)識可靠。判斷一種認(rèn)識是否可靠必須以其是否正確為前提。感性認(rèn)識正確就可靠，理性認(rèn)識也一樣。在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。錯誤的理性認(rèn)識無法與正確的感性認(rèn)識比較。真象是對事物本質(zhì)的正確反映，假象是對事物本質(zhì)的歪曲反映［剖析］真象和假象都是現(xiàn)象，都是客觀的，不是主觀的，因而不是對本質(zhì)的“反映”，只有主觀認(rèn)識才是“反映”。應(yīng)該說：真象是對事物本質(zhì)的正確表現(xiàn)，假象是對事物本質(zhì)的歪曲的表現(xiàn)，真象和假象都是客觀存在的，是實實在在的東西，因此都屬于客觀范疇。3.科學(xué)思維方法等于科學(xué)方法［剖析］科學(xué)方法主要是指人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中的方法問題，它既包括具體的實踐活動所采用的方法，如具體的工作方法、科學(xué)實驗的方法等等，也包括人們思考問題、認(rèn)識問題的方法，后者即科學(xué)思維方法?？茖W(xué)方法與科學(xué)思維方法是包括與被包括的關(guān)系，其外延不同?？茖W(xué)思維方法是人們在長期的認(rèn)識世界和改造世界的活動中逐步總結(jié)出來的，它能幫助人們在認(rèn)識世界的活動中少走彎路，少犯錯誤，能提高人們認(rèn)識世界、進(jìn)而改造世界的能力。教材中的主要內(nèi)容包括：分析與綜合相結(jié)合的思維方法。合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。學(xué)會正確地運用這些方法，對我們認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律、實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍、完成認(rèn)識的根本任務(wù)具有十分重要的意義。關(guān)于“創(chuàng)新”認(rèn)識的五個誤區(qū)誤區(qū)一：創(chuàng)新就是否定舊事物中的一切［剖析］創(chuàng)新是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法。創(chuàng)新必然要求對一些落后的、不符合實際情況的舊觀念、舊思想進(jìn)行否定，但并不是否定舊事物中的一切，對舊事物中合理的、科學(xué)的成分要予以保留、繼承，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，誤區(qū)二：創(chuàng)新一定能推動事物向前發(fā)展［剖析］人們在實踐中遇到新問題、新情況，就必須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下用新觀點、新方法去解決。要推動事物向前發(fā)展，就必須創(chuàng)新，但創(chuàng)新僅僅是其中的一個主觀條件。人們只有具備正確的世界觀、人生觀、價值觀、良好的知識構(gòu)成、創(chuàng)新能力、意志力等主觀條件，同時又能夠尊重客觀規(guī)律，充分利用客觀條件，才能推動事物向前發(fā)展。誤區(qū)二：創(chuàng)新就是創(chuàng)造出新的事物［剖析］人類產(chǎn)生后，逐步學(xué)會了通過創(chuàng)新創(chuàng)造新事物。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有遠(yuǎn)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西。而新出現(xiàn)的事物并不一定就是新事物，如“非典”、“法輪功”、“電腦算命”等就是新出現(xiàn)的事物，但就其實質(zhì)而言，卻不是新事物，因而不能算是一種創(chuàng)新。另外，在人類產(chǎn)生之前，自然界每一次物種的進(jìn)化，都意味著新事物的產(chǎn)生，但其中并沒有人類的創(chuàng)新活動。因此，創(chuàng)新并不是創(chuàng)造新出現(xiàn)的事物，新事物也不一定是創(chuàng)新的結(jié)果。誤區(qū)四：創(chuàng)新就要敢想干，敢想敢干就能創(chuàng)新［剖析］創(chuàng)新是發(fā)揮人的主觀能動性，促進(jìn)舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，實現(xiàn)事物的發(fā)展。它要求破除思想僵化、墨守成規(guī)、安于現(xiàn)狀的舊觀念，因此，需要解放思想、敢想敢干。但是，樹立創(chuàng)新精神，不僅要敢想敢干，還要不斷學(xué)習(xí)新知識，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的方法，把科學(xué)態(tài)度和革命精神有機(jī)結(jié)合起來，才能創(chuàng)新。反之，不顧客觀規(guī)律和客觀條件地蠻干，就個能創(chuàng)新。誤區(qū)五：創(chuàng)新就是敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”［剖析］創(chuàng)新是指在科學(xué)理淪的指導(dǎo)下，面對實踐中的新情況，敢于提出新觀點和新方法，固守書本，固守教條，墨守成規(guī)，不從實際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性的思考，就不能提出科學(xué)的新知識、新方法，探討新規(guī)律，創(chuàng)立新學(xué)說。創(chuàng)新的確需要敢于打破常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”，但決不是違背客觀規(guī)律，憑空主觀臆斷，如果違背客觀規(guī)律，憑空臆斷，那就不是創(chuàng)新。因此，就這一點來說，題中的觀點有偏頗之處?！窘忸}分析】［例1］我國有“小兒辯日”的故事：小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因為早晨的太陽比中午的太陽大，近大遠(yuǎn)??；小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因為中午的太陽比早晨的太陽熱，近熱遠(yuǎn)涼。兩小兒的辯論給我們的啟示是感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的來源B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識理性認(rèn)識必須回到實踐中去D.認(rèn)識事物必須發(fā)揮主觀能動性［解析］兩小兒的觀點之所以大相徑庭，是因為他們的認(rèn)識都停留在感性階段，即停留在“大”、“小”“熱”、“涼”等感性認(rèn)識上，因而不能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。這告訴我們應(yīng)當(dāng)把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，故B是正確答案。A項是錯誤的，理性認(rèn)識的來源是實踐。C、D兩項表述正確，但不符合題意。［例2］（2001年全國高考題）唐代詩人白居易的《大林寺桃花》詩曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開、”高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)B.只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)只有通過事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)D?規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移［解析］高山氣溫垂直分布規(guī)律，決定了高山氣溫要低于平地，植物開花的時間相對就晚些，即用一般理論揭示自然現(xiàn)象的特殊本質(zhì)，B項最符合題意。A、C項是通過現(xiàn)象揭示本質(zhì)，與題意相反，不選；D項本身正確。但不能表明題目的意思，也不選。［例3］從前，有一位老人在臨終前給3個兒子留下17匹馬的遺產(chǎn)，并有一個費解的遺囑：馬群的1/2分給長子，1/3分給次子，1/9分給最小的兒子，同時要求不許宰殺馬。3個兒子苦思冥想了許久，仍沒有想出分馬的良策。正在“山窮水盡”之時，來了一位騎馬的哲學(xué)家。哲學(xué)家問清了遺囑的具體內(nèi)容后，便毫不猶豫地將自己的馬歸人待分的馬群中，使馬的總數(shù)成為2、3、9的公倍數(shù)，這樣，再按老人的遺囑分配，長子得9匹馬，次子得6匹馬，小兒子得2匹馬，兄弟3人分掉的還是17匹馬。這表明要發(fā)揮科學(xué)理論的決定作用B.創(chuàng)造性思維有重大作用C.要多接受新事物D.要敢于提出新問題［解析］此題的正確答案是BoA是錯誤選項，因為，科學(xué)理論的作用再大，也是第二位的，只能起指導(dǎo)作用，不可能起決定作用。材料是強調(diào)了哲學(xué)家的創(chuàng)新的思維方法，C、D兩項講的都是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的要求，而不是強調(diào)要創(chuàng)新，因而不合題意。［例4］（2002年高考題）庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B.人在規(guī)律面前是無能為力的C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D.解放思想是取得成功的條件［解析］“庖丁解?！?、“揠苗助長”均屬成語，做成本題必須搞清成語的寓意，然后與題干相對照決定取舍。庖丁解牛，游刃有余是因按規(guī)律辦事;揠苗助長，苗枯田荒是因為違背了自然規(guī)律。A項與題干無關(guān)，B項表述錯誤，D項與題干不完全吻合。C項與題干要求一致。［例5］我國古代教育家孔子說：“學(xué)而不思則罔?！泵珴蓶|同志說：“多想出智慧。”俗話說；“眉頭一皺，計上心來?！边@都說明認(rèn)識了事物現(xiàn)象不等于認(rèn)識了事物本質(zhì)思考在認(rèn)識事物的本質(zhì)過程中起著非常重要的作用把握事物的本質(zhì)和規(guī)律必須充分重視人的主觀能動性D?實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料［解析］孔子和毛澤東的話共同說明了思考在認(rèn)識事物本質(zhì)與規(guī)律的過程中起著非常重要的作用。僅占有豐富的感性材料是不夠的，還要開動腦筋，獨立思考。四個選項的表述都沒有錯，但只有B項是符合題意的。［例6］分析是人們認(rèn)識事物的非常重要的思維方法。下列對于“分析”的認(rèn)識正確的是只有對各要素作出周密的分析，才可能進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物只要對事物各要素進(jìn)行分析，就能正確地認(rèn)識事物分析不是單純的“分”，它與綜合密不可分分析方法如果不當(dāng)，就不能真正地認(rèn)識事物①③④B.②③④C.①②③D.①②④［解析］本題中，①項強調(diào)了分析對認(rèn)識事物的必要性，③項指出了分析與綜合的關(guān)系，④強調(diào)了應(yīng)科學(xué)分析的重要性。②項觀點是片面的，應(yīng)排除。［例7］司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是A.辦事情必須充分重視意識的能動作用B.必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅持兩點論C.辦事情要敢于打破常規(guī)D.發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)［解析］本題中，按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故C符合題意，A、B、D雖本身正確，但都不符合題意。［例8］浙江省某中學(xué)在學(xué)生中開展“小發(fā)明”、“小創(chuàng)造”活動，許多中學(xué)生憑著青年人特有的豐富想象力，創(chuàng)造發(fā)明出許多有價值的成果。1986年以來，學(xué)生創(chuàng)造發(fā)明構(gòu)思提案5萬多個，創(chuàng)造發(fā)明作品3500余項。這說明合理的想象會使人們的認(rèn)識能力得到進(jìn)一步發(fā)揮②想象力是青年人特有的合理的科學(xué)的想象，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的想象的一定能成為現(xiàn)實A.①②③④B.①③C.②④D.①②④［解析］本題中，①③項正確指出了合理想象對人們認(rèn)識世界、改造世界的作用。②項的說法是錯誤的，④項的說法是片面的，均應(yīng)舍去。

［例9］辨析：綜合就是各個要素的相加。［解析］此題主要考查對“綜合”這一概念的掌握情況?；卮鸫祟}首先要求回答出什么是綜合；其次要求說明怎樣進(jìn)行綜合；最后指出題中觀點的錯誤和危害。［答案］(1)綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程。綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是緊緊抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中把握事物整體的本質(zhì)和運動規(guī)律，得出一個全新的整體性認(rèn)識。把綜合看成是各個要素的機(jī)械相加，是不會形成新的認(rèn)識的。［例10］創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。請回答：一個民族具有創(chuàng)造性思維的重要性。根據(jù)(1)的結(jié)論說明青年學(xué)生為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新能力。［解析］本題屬于材料型直問式簡答題，要求用有關(guān)理論說明具有創(chuàng)造性思維的重要性，以及培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要性。從答題方向和范圍看，屬于限制性簡答題，主要考查理解、分析遷移能力和表述能力?；卮饡r要弄清楚題目的理論根據(jù)，然后通過分析和總結(jié)來回答。［答案］(1)①一個民族只有具備創(chuàng)造性思維能力，才能屹立于世界先進(jìn)民族之林。創(chuàng)造性思維會使人的認(rèn)識能力得到進(jìn)一步發(fā)揮，甚至?xí)〉皿@人的認(rèn)識成果，如果固步自封、墨守陳規(guī)、不從實際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造性思維，就沒有創(chuàng)新能力。沒有創(chuàng)新能力的國家就不會興旺發(fā)達(dá)，沒有創(chuàng)新能力的民族就不會進(jìn)步。(2)&21世紀(jì)將是知識經(jīng)濟(jì)占國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的世紀(jì)。知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，在這個時代，尤其要培養(yǎng)能力，特別是知識創(chuàng)新的能力，因為知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的革命性力量。它為人類認(rèn)識世界、改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展提一供不竭動力。青年學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重任，因此要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，為我國社會發(fā)展和民族進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)?！緹狳c點擊】我國葉-五規(guī)劃"將突出六大重點社會發(fā)展轉(zhuǎn)到以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。，推最城市化健康發(fā)展以科濟(jì)灣十一個五年規(guī)劉

將突出六大重點:9推堆經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，推最城市化健康發(fā)展以科濟(jì)灣十一個五年規(guī)劉

將突出六大重點:9推堆經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的心血，也汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。在新的形勢下進(jìn)一步貫徹科學(xué)發(fā)展觀，就要全面深入領(lǐng)會五中全會精神，充分認(rèn)識中央在新的歷史起點上對“十一五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新部署，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、明確發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，切實把科學(xué)發(fā)展觀貫穿于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程材料體現(xiàn)了哪些哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)道理？【寓言典故】以羊換牛齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？，，仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘。”齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈?！逼鸵蹎柕溃骸鞍雅７帕耍娺€要不要祭呢？”“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！痹⒀泽w現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？:簡要分析］現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。寓言體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？:簡要分析］人們對客觀事物的具體認(rèn)識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地擴(kuò)展認(rèn)識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會象這個魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了?！眷柟叹毩?xí)】一、單項選擇題長江三峽水利樞紐工程，到2009年建成后，將避害趨利，按照人們的意志發(fā)揮出巨大的綜合效益。據(jù)此回答1?2題。1.三峽工程按照人們的意志發(fā)揮巨大的綜合效益，這說明只要發(fā)揮人的主觀能動性就能產(chǎn)生巨大的效益B人的主觀意志可以決定一切C.人的主觀能動性有巨大的能動作用D.人的主觀意志無所不能2.上述材料還充分說明人們能夠認(rèn)識規(guī)律并利用規(guī)律為人類造福②人們能夠利用對規(guī)律的認(rèn)識改造客觀世界③人們利用規(guī)律的前提是服從規(guī)律④人們可以改變規(guī)律，使其服從人們的需要①②③B.②③④C.①②④D.①③④“在改造自然、改造社會的斗爭中，既要有無私無畏、敢想敢干的雄心壯志，又要有實事求是的科學(xué)態(tài)度和工作方法?！边@一要求體現(xiàn)的哲理是情要把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性主觀能動性的發(fā)揮受主觀因素的制約D.主觀能動性是人特有的能力和活動認(rèn)識是人對客觀事物的反映，這種反映不是消極被動的，而是積極能動的。認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。據(jù)此回答4?6題。感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的區(qū)別在于感性認(rèn)識依賴于實踐，理性認(rèn)識不依賴于實踐感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識感性認(rèn)識是人腦對客觀事物的歪曲反映，理性認(rèn)識是人腦對客觀事物的如實反映感性認(rèn)識對實踐沒有指導(dǎo)作用，理性認(rèn)識對實踐有指導(dǎo)作用感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系表現(xiàn)在理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的起點，理性認(rèn)識是認(rèn)識的終點感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的組成部分，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和二者是在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的整個認(rèn)識過程中的不可分割的兩個階段①③B.②④C.①④D.②③認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。這是因為理性認(rèn)識對實踐有重大作用，而感性認(rèn)識是無用的感性認(rèn)識有正確與錯誤之分，而理性認(rèn)識都是錯誤的對事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐認(rèn)識的目的在于獲得理性認(rèn)識人們獲得的認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的共性是A.客觀事物在人腦中的正確反映B.客觀事物在人腦中的反映C.客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律在人腦中的反映D.直接來源于社會實踐“庖丁解牛，游刃有余；揠苗助長，苗枯田荒?！边@給我們的啟示是A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B.人在規(guī)律面前是無能為力的C.尊重客觀規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D.解放思想是取得成功的條件對于同一棵古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生長習(xí)性，把古樹頑強的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的實用價值看作是美；而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看作是美。上述對古樹審美感受的差異表明A.人的認(rèn)識具有主觀隨意性B.認(rèn)識對象是由主觀意識創(chuàng)造出來的C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D.人的認(rèn)識受主體因素制約1953年，美國一位小學(xué)教師要求學(xué)生寫作文，想象25年以后的生活。他把這些作文密封存放。1978年他再閱讀這些作文時不禁大驚失色。這些作文中，有的預(yù)言噴氣式飛機(jī)3小時可以飛越大西洋，有的預(yù)言出現(xiàn)按鈕電話，這些預(yù)言都變成了現(xiàn)實。這表明這些小學(xué)生運用了合理想象②運用了創(chuàng)造性思維運用了科學(xué)推理方法④從感性認(rèn)識上升到了理性認(rèn)識TOC\o"1-5"\h\zA.①②B.①②③C.①②④D.③④在分析與綜合的思維過程中，如果伴隨著合理想像與創(chuàng)造性思維（）人們的認(rèn)識能力會得到進(jìn)一步發(fā)揮②會對人們認(rèn)識世界和改造世界起決定作用會使人們?nèi)〉皿@人的認(rèn)識成果④可以使人們創(chuàng)立規(guī)律A.①②B.③④C.①③D.②③12.“創(chuàng)新是12.“創(chuàng)新是A.創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)達(dá)的根本動力B.創(chuàng)造性思維的重要作用C.意識具有決定作用D.發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律上題中提到的創(chuàng)造性思維，要求人們①以科學(xué)理論為指導(dǎo)②必須進(jìn)行逆向思維③改變規(guī)律使其向積極方面發(fā)展④從實際出發(fā)，解放思想，實事求是A.①②B.③④C.①②④D.①④從哲學(xué)上看，人區(qū)別于物的特點是A.人有語言，會思維，能制造和使用工具B.人具有主觀能動性C.人有自然性D.人能夠改造世界“既要有敢想、敢干的雄心壯志，又要有實事求是的科學(xué)態(tài)度和工作方法”'上述要求體現(xiàn)的哲理是A?辦事情要把發(fā)揮主觀能動性同尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件結(jié)合起來辦事情要發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性D.主觀能動性的發(fā)揮受主、客觀因素的制約既把事物的整體或過程分解為各個要素分別加以研究，又把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法是形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的科學(xué)思維方法分析與綜合相統(tǒng)一的科學(xué)思維方法由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的思維方法D.去粗取精、去偽存真的思維方法下列對現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系表述正確的是現(xiàn)象和本質(zhì)毫不相干的現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，是片面的多變的，本質(zhì)則是穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)不論現(xiàn)象如何紛繁多變，都始終是本質(zhì)的現(xiàn)象④同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象A.①③④B.②③④C.①②④D.①②③④認(rèn)識事物的本質(zhì)及其規(guī)律只能從認(rèn)識它的開始，是整個認(rèn)識的起點。A.感性認(rèn)識，感性認(rèn)識B.現(xiàn)象，感性認(rèn)識C.本質(zhì)，理性認(rèn)識D.現(xiàn)象，現(xiàn)象感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)感性認(rèn)識是通過感覺器官獲得的，理性認(rèn)識是通過抽象思維獲得的感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于抽象思維感性認(rèn)識不可靠，理性認(rèn)識可靠認(rèn)識的第一次飛躍是指A.由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識B.理性認(rèn)識回到實踐中去指導(dǎo)實踐，并在實踐中受檢驗C.對事物本質(zhì)的認(rèn)識D.認(rèn)識的高級階段實現(xiàn)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的前提條件是A.占有大量可靠的感性材料B.對材料進(jìn)行加工制作C.實踐D.觀察、實驗由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的關(guān)鍵是A.透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律B.發(fā)揮主觀能動性C.占有大量的可靠的材料D.運用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用是因為A.科學(xué)理論是對事物及其本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識B.科學(xué)理論是理性認(rèn)識C.科學(xué)理論來源于實踐D.科學(xué)理論是絕對真理下列推理中，屬于歸納推理的思維形式是①市場經(jīng)濟(jì)要求市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用，我國經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，所以在我國市場應(yīng)當(dāng)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用經(jīng)過考查一系列商品價格上漲問題，得出其原因是能源和原材料價格上漲的結(jié)果一般說來，金屬是導(dǎo)電的，鉛是金屬，鉛一定導(dǎo)電通過觀察發(fā)現(xiàn)，城市出現(xiàn)的酸雨現(xiàn)象和當(dāng)?shù)匾恍┕S排放的廢氣有密切關(guān)系，因此，要防止酸雨現(xiàn)象的形成，必須嚴(yán)格控制工廠排放廢氣A.①②B.③④C.①③D.②④“概念”是這樣的思維形式A.人對感覺進(jìn)行綜合而得到的整體形象B.整體感覺在人腦中的保留和再現(xiàn)C.對事物共同本質(zhì)的肯定或否定D.對同類事物共同本質(zhì)的反映下列有關(guān)判斷的說法錯誤的是A.判斷是對事物的情況有所斷定的思維形式B.運用概念作出判斷是認(rèn)識深化的標(biāo)志判斷是組成推理的基本要素對事物的斷定如果發(fā)生了變化，就會犯自相矛盾的錯誤早在1600年前的古代，我國勞動人民就利用螞蟻捕捉害蟲。近年來，我國運用人工繁殖法生產(chǎn)農(nóng)作物害蟲的天敵昆蟲，用來防治農(nóng)作物的多種害蟲，取得了很大成功。這表明人能夠發(fā)行某些有害的規(guī)律人類不僅能夠認(rèn)識事物運動的規(guī)律，而且能夠利用規(guī)律，以達(dá)到改造世界的目的人能夠創(chuàng)造害蟲與其天敵昆蟲的聯(lián)系人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個客觀上不存在的規(guī)律，或者改造、消滅仍然起作用28?的在辯證唯物主義者看來，“只講需要，不講可能；只講干勁，不講條件；只講熱情，不講科學(xué)”錯在否認(rèn)了人的主觀能動性，片面強調(diào)客觀規(guī)律性否認(rèn)了世界的物質(zhì)性，片面強調(diào)辯證法否認(rèn)了主觀能動性，其實也就否認(rèn)了客觀規(guī)律性否認(rèn)了規(guī)律的客觀性，片面強調(diào)主觀能動性客觀規(guī)律對主觀能動性有制約作用，恰恰要求人們積極地發(fā)揮主觀能動性，這表現(xiàn)在①發(fā)揮主觀能動性去認(rèn)識規(guī)律②發(fā)揮主觀能動性研究規(guī)律怎樣制約人的行為發(fā)揮主觀能動性去利用規(guī)律發(fā)揮主觀能動性研究規(guī)律在什么條件下可能發(fā)生不利的作用A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④人們要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性，這是因為事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中利用規(guī)律去改造世界時，會遇到各種各樣物質(zhì)條件的限制人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，會遇到種種困難、挫折只有發(fā)揮主觀能動性，才能消除客觀規(guī)律和客觀條件的制約A.①②③B.②③④C.②④D.①③下列說法蘊含客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系有①量力而行，盡力而為②有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上③把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來④星星之火，可以燎原A.①②④B.①②③C.②③④D.①③④“匠不巧則宮室不善。巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩”這句古語主要包含的哲理是A.改造客觀世界必須發(fā)揮人的主觀能動性B.發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律在改造客觀世界的過程中，主觀能動性的發(fā)揮起決定作用在改造客觀世界的過程中，人是客觀規(guī)律“審時度勢”、“運用之妙，存乎一心”說的是人的主觀能動性能分析利用條件，達(dá)到活動的最佳效果客觀規(guī)律和客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮既要發(fā)揮主觀能動性，又要端正主觀動機(jī)主觀能動性的發(fā)揮，受一系列主觀因素的制約恩格斯指出：“文明是一個對抗的過程人類每一次對自然界的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！倍鞲袼沟脑捳f明A?人類改造自然的活動是失敗的B?人類在自然面前是無能為力的人類發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)人類發(fā)揮主觀能動性可以為自己爭得更多利益有人說：“宇宙飛船可以擺脫地球引力飛向太空，這表明人能改變?nèi)f有引力定律，能夠創(chuàng)造客觀事物?！边@種說法①夸大了人的主觀能動作用②認(rèn)為客觀規(guī)律會妨礙人的主觀能動性的發(fā)揮③承認(rèn)客觀規(guī)律始終制約著主觀能動性的發(fā)揮④否認(rèn)了規(guī)律的客觀性A.①②B.①③④C.①④D.②③二、不定項選擇題36.認(rèn)識事物“只知其然而不知其所以然”是不行的。這表明A.對現(xiàn)象的認(rèn)識總是膚淺的、不可靠的B人只能了解事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律只有理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律人們的感性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)上升到理性認(rèn)識近一個時期以來，部分地區(qū)安全生產(chǎn)事故頻發(fā)，其中重要的原因是一些單位片面追求經(jīng)濟(jì)利益，把安全生產(chǎn)責(zé)任制變成了僅僅貼在墻上的“責(zé)任紙”。這說明價值觀對人們認(rèn)識和改造世界具有導(dǎo)向作用想問題、辦事情必須堅持主觀與客觀的統(tǒng)一規(guī)章、規(guī)則、制度是對規(guī)律的正確反映必須堅持辯證法，反對形而上學(xué)俗話說：“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！币獙W(xué)會“看門道”就必須A.占有大量可靠的感性材料B.認(rèn)真思考，對感性材料進(jìn)行加工制作C.培養(yǎng)科學(xué)的思維方法D.發(fā)揮認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用“尊重知識，尊重人才”這是社會的共識，但楊陵人認(rèn)為這還不夠，他們提出“尊重知識，尊重人才，尊重勞動”，并認(rèn)為這是他們成功的經(jīng)驗。這個經(jīng)驗體現(xiàn)了這樣的哲學(xué)道理A.實踐是認(rèn)識的最終目的B.知識是推進(jìn)社會進(jìn)步的重要力量C.認(rèn)識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展D.知識只有通過人的實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的力量中共十六屆三中全會在總結(jié)改革開放25年來理論和實踐成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了新的理論創(chuàng)新，如提出了以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀；使股份制成為公有制的主要實現(xiàn)形式的觀點，等等。這些理論創(chuàng)新，對我國今后的改革實踐，將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這說明A.認(rèn)識對實踐有一定的推動作用B.正確的意識能夠促進(jìn)事物的發(fā)展C.認(rèn)識的最終目的是為了指導(dǎo)實踐D.事物是不斷變化發(fā)展的意大利著名科學(xué)家、哲學(xué)家布魯諾說:“感覺縱然是完善的，也絕不會不含有某種混亂?！边@就是說A.感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，沒有實際意義B.感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識只有理性認(rèn)識才是正確的感性認(rèn)識往往是零亂的、膚淺的，必須進(jìn)行加工制作“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行”朱熹的這首詩蘊涵的哲理是A.主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約B.人在客觀規(guī)律面前是無能為力的要正確發(fā)揮主觀能動性，必須按客觀規(guī)律辦事在改造客觀世界的同時，也要改造主觀世界一位哲人說；“思想的可靠在于其深入，感覺的虛幻在于其膚淺。”這句話A.強調(diào)感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識B.說明理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更真實說明只有理性認(rèn)識才能揭示事物的本質(zhì)、規(guī)律承認(rèn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識具有一致性被《時代周刊》評為把人類帶入21世紀(jì)的100位領(lǐng)袖人物之一的科學(xué)家陳章良說：“難道我們皓首窮經(jīng)，對世間萬物盤根究底，不是為了有一天能讀懂生命的本質(zhì)嗎?難道人類向大自然發(fā)起一個又一個挑戰(zhàn)，不是為了讓自己活得更快樂、更長久、更美麗嗎?”這段話體現(xiàn)了認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識人類認(rèn)識和實踐活動的根本目的在于改造世界，造福人類人類認(rèn)識的程度和水平受客觀物質(zhì)條件的限制透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)有利于改造客觀世界三、簡答題。信息技術(shù)革命的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，極大地豐富和活躍了人民生活。一些人卻利用先進(jìn)的信息技術(shù)手段進(jìn)行“科學(xué)算命”，利用信息網(wǎng)絡(luò)傳播不健康的內(nèi)容，以滿足某些人的需求，達(dá)到賺取錢財?shù)哪康摹＿\用唯物辯證法的有關(guān)道理，對上述材料進(jìn)行簡要分析。運用認(rèn)識論的有關(guān)道理，說明我們應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識材料中的“科學(xué)算命”。2005年9月11日，我國自行研制的“神舟”六號載人飛船滿載著中華民族千年的飛天夢飛向太空并順利進(jìn)入預(yù)定軌道。17日凌晨飛船成功著陸于我國內(nèi)蒙古中部地區(qū)。中國載人航天取得了全面勝利，中國也成為世界上第三個掌握載人航天技術(shù)的國家。據(jù)此有人認(rèn)為“人定勝天”。請運用有關(guān)哲學(xué)道理對此觀點進(jìn)行評析。四、辨析題創(chuàng)造性思維就是敢于打破所有常規(guī)，“想人之所未想，見人之所未見”。背景：改革開放以來，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成就，人民生活水平、綜合國力顯著提高。辨題：科學(xué)理論是決定社會進(jìn)步和發(fā)展的惟一力量。五、論述題1960年，“雜交水稻之父”袁隆平從一些雜志上獲知雜交高粱、雜交玉米等成果已在國外廣泛應(yīng)用，這使他認(rèn)識到：遺傳學(xué)家孟德爾等人提出的基因分離、自由組合等規(guī)律對作物育種有重要意義。于是，他跳出了傳統(tǒng)的無性雜交學(xué)說，開始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗。袁隆平和助手們整整花了6年時間，先后用1000多個品種，做了3000多個雜交組合，仍然不能培育出不育度都達(dá)到100%的不育系來。袁隆平總結(jié)了6年來的經(jīng)驗教訓(xùn)，并根據(jù)自己的觀察，大膽提出“利用遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。經(jīng)過多年的觀察、實驗，以及與全國各地科研人員的合作，1973年10月，袁隆平終于發(fā)表了題為《利用野稗選育三系的進(jìn)展》的論文，正式宣告我國秈型雜交水稻“三系”配套成功。請結(jié)合上述材料，分析說明如何發(fā)展創(chuàng)造性思維，促進(jìn)新事物的成長？2005年8月，胡錦濤在河南、江西、湖北考察工作時強調(diào)，確定“十一五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的