語言思維與非語言思維

語言思維與非語言思維作者：王小潞李恒威唐孝威來源：《浙江大學學報(人文社會科學版)》2006年第03期［摘要］人類究竟是用什么方式思維?一定要用語言進行思維，還是可以脫離語言進行思維？對于這些問題，科學界一直沒有明確的定論.一直吧來存在著兩種觀點：“等同說，，和“分離說”?！暗韧f”將語言和思維視為一體，而“分離說”又將這兩種東西截然分開。其實這兩種觀點都過于極端，因此有必要從語言和思維的關系入手來闡述人類思維的兩種形式：語言思維與非語言思維。［關鍵詞］語言；思維；語言思維；非語言思維［中圖分類號］HO［文獻標志碼］A［文章編號］1008—942X(2006)03—0029—08語言和思維關系是語言學家，人類學家、心理學家、哲學家，神經(jīng)科學家，甚至是人工智能計算機專家關注的問題，但是到目前為止，人們還無法給出一個圓滿的、無懈可擊的說法。本著這一現(xiàn)狀，筆者試圖從探討語言思維和非語言思維的角度來認識語言和思維之間的關系，這不僅有利于了解語言與思維的關系，而且有助于了解人類認知本身。一、語言與思維的關系對于語言和思維的關系，歷史上曾經(jīng)存在兩種觀點：“等同說”和“分離說”。前蘇聯(lián)心理學家維果斯基指出：“以往關于思維與語言的研究表明，從古至今提出的所有理論不外乎兩個方面：一^方面是思維與語言的同一(identification)或聯(lián)合(fusion)，另一方面則是同樣絕對的、幾乎是形而上學的分離(disjunction)和隔離(segregation)。無論是用純粹的方式表示上述兩種極端理論中的任何一種理論，還是把兩者接合起來，使之成為一種中間立場，都處在兩極之間軸的某一點上，一切關于思維與語言的理論都跳不出這一圈子。”語言與思維“等同說”“等同說”認為，語言與思維是合而為一，不可分離的，即沒有語言的思維和沒有思維的語言都是不存在的，“等同說”最早可追溯到柏拉圖(Plato)。他認為，思維如同一種會話，當心在思考的時候，它就是對自己說話，判斷就如講出來的陳述，是無聲的、只對自己發(fā)出而已。美國行為主義創(chuàng)始人、心理學家華生(Watson)繼承了柏拉圖的觀點，他認為，思維和語言是同一事物，語言是出聲的思維，思維是無聲的語言。另外還有兩種相似的理論：一是'語言決定論”，代表人物是美國描寫語言學家薩皮爾(Sapir)和沃爾夫(Whorf)，他們認為，語言決定思維，語言不同，思維也不同，并認為學習一種語言無非是學會用該種語言來思維；二是'思維依賴語言論”，代表人物是蘇聯(lián)心理學家盧利亞(A.P.Jlypua),這一學派認為，語言和思維有密切關系，人類的思想依賴于語言，離開了語言，邏輯思維是不存在的。當下國內語言學界主要流行的也是“等同說”。學者普遍認為，語言是思維的基礎，思維離不開語音。葉蜚聲和徐通鏘在他們合著的《語言學綱要》中便提出：“不管用本族語思維也好，還是用外族語思維也好，一個人在思維的時候總得運用一種語言可見思維離不開語言，必須在語言材料的基礎上進行?！边€有一些國內知名語言學家也持類似觀點，如“語言是形成思想的工具，沒有語言的鞏固，思維無法定形，思想通過語言而現(xiàn)實化，正是在這個意義上說，沒有語言就沒有思維"；“語言是思維的窗口，思維是通過語言來體現(xiàn)的'；“思維借助語言進行，是人類特有的一種精神活動”。他們認為，語言和思維相互依存，共同發(fā)展，應將語言與思維視做同一體的兩種表現(xiàn)形式或兩種功能形態(tài)，即語言是思維的外化(表現(xiàn)在人體之外)，思維是語言的內化(運行在人體之內)，兩者同時發(fā)生，同時運動，互為表更，沒有語言的思維與沒有思維的語言都是不存在的。他們的觀點實際上是把思維過程等同于語言加工過程。語言與思維“分離說”“分離說”認為語言與思維是分離的，思維可獨立于語言之外，思想獨立于語言的理論是以瑞士心理學家皮亞杰(Piaget)為代表的日內瓦學派在20世紀60年代確立了發(fā)生認識論以后提出的。皮亞杰認為，語言在動作內化為表象和思維方面確實起著重要作用，但它不是唯一的，起作用的還有圖畫、造型、動作模仿、意象、手勢、身勢等，不過語言是這些符號系統(tǒng)中最佳的；一旦語言符號系統(tǒng)遇到障礙，其他符號系統(tǒng)很難使思維達到較高水平；邏輯運算的源泉遠比語言深刻得多，因為邏輯運算起源于動作及其協(xié)調，邏輯運算的規(guī)律蘊含在人類動作協(xié)調的規(guī)律之中，這種協(xié)調控制著包括語言在內的所有活動。按照皮亞杰、格賴斯(Grice)、福多(Fodor)、塞爾(Searle)的說法，語言的功能就是幫助人們交流思想，語言并非思維所不可缺少的東西，它無非是移植在認知上面而已。當前國內外相當數(shù)量的學者也持這種觀點，他們之所以認為思維不同于語言，原因主要有兩點：首先，語言是多義的、含糊的，模棱兩可的，而思維是確定的、清晰的、沒有歧義的。這又可以分三個方面來說明：第一，語言的同義性使語言可以用不同的表達法來表示同—思想，如：中國首位航天員(楊利偉)，中國國旗(五星紅旗)，中國首都(北京)這些同義詞在篇章中形成語義鏈，但在大腦信息庫中是同一個概念。第二，語言的指示功能不能直接反映思維，語言只有在話語或篇章中才具有明確的意義，如：打死一個小偷。⑶打無這個小偷。以上兩個句子中的“小偷”可以指同一個人，也可以不是，確切意思要根據(jù)語境才可判斷，但說話人在思維時是明確特指某個人的。第三，語言的不同詞性可以產(chǎn)生歧義，如：Helikesexcitingcats.“Exciting”既可作動詞(現(xiàn)在分詞)，也可作形容詞。由此，例(5)既可以理解為“他喜歡逗貓玩”，也可以理解為“他喜歡動人的貓”。其次，思維是具有邏輯性的。邏輯形式的特點是準確性、單義性、確定性和完整性，而豐富多彩的自然語言則帶有模糊性、多義性、靈活性和簡略性的特點；邏輯是嚴密的，而語言有時缺乏嚴密性和邏輯性。例如：Ralph是一頭大象，大象生活在非洲。(不是所有大象都生活在非洲!)“吃食堂”、“吃大碗”、“救火”、“救災”、“養(yǎng)病”等等表述都是不合邏輯的。語言的任意性導致語言的模糊性和非邏輯性。這種觀點似乎比'等同說”更有道理，但如果走到極端，即把語言和思維完全分離，就會否認語言和思維之間存在著的緊密關系，從而排斥有關語言與思維之間內在關系的研究。語言和思維關系緊密但可以分離盡管從種系和個體發(fā)生的角度看，以上兩種觀點都有其正確的一面，但從認知的發(fā)展過程看，思維和語言既有各自獨立發(fā)展的階段，也有緊密聯(lián)系的時期。因此，到目前為止，關于語言與思維的關系，國內外一些學者已放棄語言與思維'等同說”和“分離說”這兩種極端的觀點，而承認既存在不可脫離涪言的思維(語言思維)，也存在可脫離語言的思維(非語言思維)。維果斯基認為：“通過思維和言語的發(fā)生學(genetic)研究，我們所揭示的最重要的事實就是思維和言語的關系經(jīng)歷了很多變化。思維的進展并不是與語言的進展同步的。它們的兩條發(fā)展曲線(growthcurves)是相交的(cross)，而且是不斷相交的。這兩條曲線可能會變成直線，而且齊頭并進，甚至有時會合成一條線，但是它們總是會分開的。這個規(guī)律耐種系(phylogeny)和個體發(fā)生(ontogeny)都是適用的，”我國心理語言學家桂濤春指出：“語言的起源與思維并非同時。從種系發(fā)展與個體發(fā)展來看，語言發(fā)展中存在非思維階段，思維發(fā)展中存在非語言階段。但是語言和思維一經(jīng)產(chǎn)生后卻又常?；ハ嘧饔煤陀绊?，互相推進和制約。在很多情況下，語言和思維直接聯(lián)系，但也確實存在語言與思維分離的生理和心理現(xiàn)象?！惫P者贊成這一觀點，即語言和思維關系緊密但可以分離。盡管語言思維是思維的主要形式之一，且語言和思維在很多時候有著密不可分的關系，但是語言并不等于思維，思維先于語言，大于語言，快于語言，兩者之間的關系可用圖1表示：思維是一種意識行為，它以意象的形式存在于腦的高級活動中，它可以對客觀事物進行反映，也可以構成主觀意念進行幻想，但這種行為不一定用語言進行，理由如下：（1）人腦在接受語言之前就有思維活動，就能夠思維；（2）聾啞人沒有自然語言的語音知識，聽不到正常人的自然語言交流，但他們也能思維；（3）失語癥者失去語言能力后仍能思維；（4）一些高等動物身上出現(xiàn)的初級思維能力也跟語言沒有關系。如果語言和思維是直接對應的，那么以上現(xiàn)象就無法得到合理的解釋。因此，思維和語言并非是同一事物的兩個不同側面，它們是兩種不同的東西，既緊密聯(lián)系又可以分離。人們可以借助多種方式來表達自己的思維，語言是其中最重要的方式，但不是唯一的。人們可以用語言把頭腦中所想的東西轉換為語言符號進行自我表白或傳播給他人，也可以用一些非語言方式，如表情、動作、線條、圖畫、數(shù)字等表現(xiàn)思維。有些恩維非得通過語言才能完成，有些則不。思維的基礎是概念，概念是一組物體或事件的心理表征，這一表征可以是抽象的東西（如“真理”或“正義”的概念），也可以是具體的事物。概念可以用形象和文字來表達，但是形象和文字并不等同于概念、思維源于慨念的處理，但是文字和形象不僅用來表達思維，并且擴展工作記憶中的思維。思維的過程是大腦對概念的處理過程，這當中可能涉及語言，也可能不涉及語言，但無論是具體思維還是抽象思維都涉及語言思維和非語言思維。二、語言思維語言思維是人類借助語言這種工具進行思維的一種心理現(xiàn)象。語言是思維的工具之一，沒有語言人類就無法進行有效的、理性的、有條理的思維。語言思維是思維中最成熟的思維，所謂深思熟慮一般指的是經(jīng)過內部語言概括過的思維，因此，抽象思維多用語言進行。在此討論的語言思維不僅指自然語言（形、音、義結合的語言符號）思維，而且還涵蓋手語和盲文這兩種特殊語言思維，因為它們對于特殊人群而言在功能上類似于自然語言思維，且區(qū)別于非語言思維。（一）自然語言思維自然語言是現(xiàn)代人類進行思維的最重要手段。這里的自然語言指的是除特殊語言之外的語言思維，是一種用內化語言處理概念的過程、語言思維有一個由簡到繁的范圍，語言思維中越向形象靠攏的思維越容易，而越趨向理性則越難。用語言對自然界的具體事物或動伯如太陽、月亮、雞、鴨、打球、燒飯等）進行思維時，語言可以和形象結合在一起思考同一個概念，這樣的語言思維是非常簡單具體的；但是如果用語言思考像正義”、“真理”這樣的抽象概念時，由于它們離形象比較遠，以至于有時根本軌不能借助其他思維方式、這樣的語言思維就是相當復雜的。語言形式的理智化功能目標就是使我們能夠使用準確的、有力的、抽象的陳述來表達復雜的思想，以滿足法律，政治、科技等領域的需要?？萍颊Z篇作為一種功能類型可說是達到了高峰：詞項接近概念，而句法接近邏輯判斷。在這種情況下，語言就是思維和行動的一種輔助，使我們能夠更“準確地”思維。我們在構思文章時，對語篇的搭建、句子的斟酌，詞匯的推敲就是典型的自然語言思維。我們越強調條理性，越想準確地表達思想，我們的思維就越依賴于語言。（二）特殊語言思維除自然語言思維外，人類也借用一些持殊的語言進行思維。這些語言超出了自然語言的范疇，不具備形象義結合的特征，如手語和盲文，但耐于特殊人群而言，它們在功能上幾乎和自然語言一致。這些語言被用于特殊人群之間或正常人與特殊人群之間的交際。既然可以用于交際。我們有理由相信特殊人群也可憑借特殊語言進行思維。如果我們僅把思維定位在用自然語言實現(xiàn)的基礎上，那聾啞人或盲人便是不具備用語言進行復雜思維能力的人，但事實上，這些特殊人群不僅能和常人那樣進行高級思維，而且還能借助特殊語言符號系統(tǒng)進行復雜思維。這些特殊語言符號系統(tǒng)便是聾啞人的手語和盲人的盲文。聾啞人不能講話，不能用自然語言表達自己的思想，并不等于聾啞人沒有思維。聾啞人除了不能獲得語音信息外，他們的其他感官和正常人相同，他們的大腦同樣可以通過這些感官感受外部世界。并且在大腦中對所感受到的外部信息進行加工處理。聾啞人的思維載體是視覺上的信息系統(tǒng)，除形象思維外，主要是手語或文字。聾啞人在獲得語言之前，用形象進行思維，一旦他們獲得語言形式（手語和文字），他們就可以將頭腦中的思維形象和手勢或文字聯(lián)系起來，當他們掌握一定量的手語或文字后，其主要思維裁體開始向于語或文字轉變。聾啞人思維載體的發(fā)展過程是：形象思維-形象思維+手語思維-手語思維+文字思維-以文字思維為主。同時，文化層次的高低決定了聾啞人是否能形成以文字語言為載體的思維活動，由于聾啞人在習得手語或文字時缺乏語音知覺，他們在對語言材料進行存儲與提取的信息加上過程中沒有使用語音編碼，而形碼、語義編碼則發(fā)揮出很強的作用。因此，聾啞人在用語言思維時或是借助手語，或是借助沒有語音的文字。就日常交際而言，聾啞人主要借助手語思維。正常人70%以上的外界信息來自視覺通道，而盲人（視殘人）恰恰在視覺通道的信息獲取上受到阻礙，因此，盡管他們的聽覺和觸覺非常靈敏，也無法彌補這一損失，造成他們的形象思維很不發(fā)達，視殘人由于對外界事物的感性認識受到局限，他們的言語缺乏視覺感性形象的基礎，因而必然要影響其形象思維活動的順利進行。由于缺乏感性的經(jīng)驗，盲人的抽象概括過程難以順利進行；又由于缺乏感性經(jīng)驗，他們所形成的概念往往不準確，而且難以進行合乎實際的判斷和推理。但這并不等于盲人缺乏思維或不能思維，盲人和聾啞人一樣也可以借助適合他們進行交流的符號系統(tǒng)進行思維，而且借助于結合語音的盲文進行的抽象思維成了他們主要的思維方式。另外，正是由于沒有視覺信息的干擾，他們的抽象思維和邏輯思維就相應地比較發(fā)達。盲文的學習能夠促進他們的抽象思維和邏輯思維。在盲文學習中，他們所依靠的也是聽覺和觸摸覺的聯(lián)合作用。視覺功能喪失了，作為代償作用，他們的聽覺功能全顯著增強，觸摸覺和肌肉運動覺出會得到充分發(fā)展與增強。盲文的輸入通道是觸覺通道，這些語言信息必須經(jīng)過頂葉的大腦軀體感覺區(qū)，然后才能到達枕葉的視覺語言區(qū)進行識別，頂葉損傷的患者不能通過觸覺識別物體，在心理學上被稱為觸覺失認。用盲文思維會比用自然語言思維更多地利用右腦。（三）形式語言思維跟自然語言和特殊話言相應的還有一種語言，即人工語言，這是包括數(shù)字在內的各種形式語言，人們可利用這些語言進行邏輯思維，這種語言是人與計算機在信息處理方面最接近和最相似之處。形式語言專指構造數(shù)學與邏輯學等學科的形式化符號系統(tǒng)，有數(shù)字，邏輯符號、計算機語言等，建立在這些人工形式符號之上的思維，我們統(tǒng)稱為形式語言思維。形式語言思維是一種理性的邏輯思維，其過程是借助特制的人工符號進行演繹邏輯推理，是一種最不受人的直覺所控制的思維。邏輯思維有時也可以用自然語言來表述，但一般的邏輯思維都建立在自我完善的、嚴密的人工符號系統(tǒng)之上，例如，人們在進行數(shù)學演算時的心理表征是數(shù)字符號，而非自然語言。盡管人們用語言來解釋和表述數(shù)學公式及運算過程，然而在真正運算時，人們一般不會把1+1=2轉換成一加一等于二或oneplusoneequalstotwo等自然語言映射在腦子里。三、非語言思維前面已經(jīng)說明，思維活動能夠獨立于語言而存在。我們將獨立于語言之外的思維活動稱為“非語言思維”，并把形象思維和副語言思維都歸到這一類。思維是一種神經(jīng)元的活動，是一種心理過程，人類的元思維狀態(tài)是形象思維。隨著人類的不斷進化和語言的不斷發(fā)展，人類越來越依賴于語言思維。很多時候，我們會覺得語言和思維已經(jīng)“合而為一”，但是很多時候，我們還是在進行著無需語言外殼的思維。不管我們是否意識到，這些非語言思維確實存在。有人認為，不用語言人們只能進行簡單的思維，其實不然，科學家和藝術家在進行創(chuàng)造性思維時常常用的是除語言之外的其他符號的思維，如音樂家用音符思維，畫家運用線條或色彩進行形象思維......（一）形象思維所謂形象思維，就是把各種感官所獲得并儲存于大腦的客觀事物形象的信息，運用比較、分析、抽象等方法，加工成為反映事物的共性或本質的一系列意象，并以這些意象為基本單位，通過聯(lián)想、類比、想像等形式，形象地反映客觀事物的內在奉質和（或）覘律的思維活動。由于形象思維更多地調動了各種人體感官，因此能更全面地映射客觀世界，幫助思維，表達思想、在許多時候，形象思維更直接，更明了，更清晰，更勝于語言思維。形象思維建立在以下感覺印象之上：視覺印象：畫家的線條，色彩、地圖、工業(yè)制圖、建筑圖紙、電路圖，通訊電碼、化學結構式、紅綠燈等信號燈，旗語等圖像。聽覺印象：音樂的旋律、嬰兒的哭叫聲、打雷聲、槍炮聲，噪聲等聲音。嗅覺印象：噴噴香的、芬芳的、清新的、臭烘烘的氣味。味覺印象：甜、酸、苦、辣、麻、澀等味道。觸覺印象：酸、痛、癢，麻等感覺。這些印象構成的心理表征是形象思維活動的基礎、人住沒有學會語言之前所進行的都是形象思維活動，人在學會語言之后很多時候也還足以形象思維輔助語言思維，有時甚至是以形象思維為主，輔之語言思維：有人認為，形象思維只是簡單的思維、具體的思維，動物的思維，其實這種觀點是片面的，大科學家愛因斯坦就經(jīng)常運用類似于藝術家使用的思維方式。他曾經(jīng)說：“當反思自己和自己的思維方法時，我自認為幻想的天賦對我來說比吸收現(xiàn)有知識的才能更重要。”作為一名理論物理學家。他既不做實驗，也不收集新的數(shù)據(jù)。然而，他試圖將所知事實整理出來，綜合成專門的原理來填補更大的，更簡潔的全面涵蓋的理論。乍一看，這些能力和技能使我們把愛因斯坦的淪證過程看成是一種在非常抽象水平上的用數(shù)學符號操縱神奇概念的推理過程。但是，愛因斯坦否認那樣的思維方式，他說他依賴的是心理意象，是以物體形象和事件形象進行思維，在特定情況下，他可以“看見”所發(fā)生的事。事實上，當他想像自己在追逐一束光，與光賽跑，“看見”這一情景時，他頭腦里有了對光的最初認識，這一認識使他提出了狹義相對論。他說：“當所提及的聯(lián)想游戲能足夠地