論青少年讀大學(xué)的價(jià)值和意義

年讀大學(xué)的價(jià)值和意義摘要：千百年來，大學(xué)都在學(xué)術(shù)研究和文化傳承上起著重要的作用。然而，近年來隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，大學(xué)受到來自各方的壓力，越來越忽視自身的精神追求和對學(xué)生的人格培養(yǎng)。這一現(xiàn)象引發(fā)了國人對大學(xué)的價(jià)值的進(jìn)一步思考。一系列事實(shí)證明，重拾大學(xué)教育在人格塑造方面的價(jià)值是當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)作為培養(yǎng)全方位人才的社會機(jī)構(gòu)，必須重視人文精神教育在大學(xué)教育中的重要性，努力引導(dǎo)學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀，使其成為社會之棟梁。關(guān)鍵詞：大學(xué)價(jià)值大學(xué)教育精神教育大學(xué)生的價(jià)值觀大學(xué)自其出現(xiàn)始，就因?yàn)槠湓谖幕瘋鞒泻蜕鐣M(jìn)步上的特別作用而有別于其他機(jī)構(gòu)。其作為傳承文化和學(xué)術(shù)研究的基地，隨著時(shí)間的推移，其傳授的文化知識及科學(xué)研究對象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但是，培養(yǎng)人并賦予人以獨(dú)特的精神品質(zhì)卻是大學(xué)永恒不變的理念。大學(xué)教育在社會變遷與發(fā)展過程中對培育學(xué)生的精神與品格將產(chǎn)生越來越大的作用，“每一次的社會轉(zhuǎn)型，每一次的大學(xué)危機(jī)，都在表達(dá)著對大學(xué)理想和理念的呼喚。”大學(xué)教育不止對個(gè)體的人的心靈智慧的開發(fā)，性情的陶冶，人格和個(gè)性的培養(yǎng)，獨(dú)立自由精神的養(yǎng)成舉足輕重，同時(shí)對一個(gè)國家文明之性格，民族之精神的形成，民族之文化的發(fā)展，塑造，改造和推動(dòng)社會發(fā)展上也至關(guān)重要。如社會學(xué)家貝爾言，大學(xué)正逐漸成為社會的中心結(jié)構(gòu)，一個(gè)國家的大學(xué)教育足以影響乃至決定一個(gè)社會的文化與經(jīng)濟(jì)的盛衰?？匆粋€(gè)國家大學(xué)的質(zhì)和量，幾乎就可以判斷這個(gè)國家的文化素質(zhì)及經(jīng)濟(jì)水平，甚至可以預(yù)測該國家進(jìn)30年的發(fā)展?jié)摿?，速度與遠(yuǎn)景。在當(dāng)代，一所大學(xué)最需要的是精神層面的內(nèi)涵，大學(xué)所具備的精神以及由此而產(chǎn)生的精神教育正是一所大學(xué)發(fā)展和保持競爭力的基礎(chǔ)，也是對人才培養(yǎng)并賦予其時(shí)代精神的內(nèi)在追求，更是民族精神教育的核心所在。中國目前正處于一個(gè)重要的發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期，在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化的變革中，在由這種變革為主要推動(dòng)力的現(xiàn)代化建設(shè)中，國家已取得歷史性的決定性成就，現(xiàn)在正邁入一個(gè)全面建設(shè)小康社會的時(shí)期，為適應(yīng)時(shí)代的需要，高等教育體制已經(jīng)發(fā)生并繼續(xù)所以，一、大學(xué)價(jià)值的定義關(guān)于大學(xué)的價(jià)值，諸多有遠(yuǎn)見卓識的教育家和學(xué)者都發(fā)表了許多自己獨(dú)特的理解和闡學(xué)及其進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)是學(xué)者的手段，而非目標(biāo)。全面提高個(gè)人素質(zhì)和培養(yǎng)一種全面、敏捷、清晰和富有獨(dú)創(chuàng)性的思維習(xí)慣才是目標(biāo)所在?！鼻爸ゼ痈绱髮W(xué)校長赫欽士針對性地提出大學(xué)教的問題。懷海德說：“大學(xué)的存在就是為結(jié)合老成與少壯以從事創(chuàng)造性之學(xué)習(xí)，而謀求知識與生命熱情的融合”。蔡元培認(rèn)為：大學(xué)教育的目標(biāo)，不僅在于造就多少專家，學(xué)者，還在歷千萬祀，與天壤同久，共三光而永光?！苯逃遗斯獾┫壬J(rèn)為大學(xué)教育的宗旨不只是教人做人、做專家，而且是要做“士”，即承當(dāng)社會教化和轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)任的知識分子。那么，大學(xué)教育的價(jià)值究竟是什么？套用英國教育家亨利·紐曼的一段話“大學(xué)教育是一種偉大而又平凡的手段，它旨在提高社會的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標(biāo)，擴(kuò)展時(shí)代的思想內(nèi)容并使這種思想處于清醒的狀態(tài)，推進(jìn)政治權(quán)力的運(yùn)用以及使個(gè)人生活之間的交往文雅化”。4月24日，胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上發(fā)表重要講話。中國石油大學(xué)機(jī)械與儲運(yùn)工程學(xué)院教師張永學(xué)作為清華大學(xué)的校友，深感榮耀，也深受啟發(fā)，他認(rèn)為，“一所大學(xué)的價(jià)值是與祖國的命運(yùn)息息相關(guān)的。培養(yǎng)出的興業(yè)之士、治國之才、學(xué)術(shù)大師是使一個(gè)國家繁榮昌盛的重要力量?！蓖ㄟ^總結(jié)從古到今中外學(xué)者大家對于大學(xué)價(jià)值的定義，可以得出大學(xué)教育有兩個(gè)基本使命。第一是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會好好生活，活出豐盛幸福的人生；第二是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會好好活在一起，共同建設(shè)公正社會?？梢哉f，培養(yǎng)學(xué)生成為有智能有德性、具批判力和社會承擔(dān)的知識人，就是大學(xué)教育的價(jià)值所在。此外，大學(xué)教育的價(jià)值還在于培養(yǎng)出大批有個(gè)性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)，終身受教育與自我完善之能力的個(gè)體，他們同時(shí)是能自由發(fā)展并具有社會批評與文化批評能力的公眾知識分子，他們中的一部分人應(yīng)當(dāng)成為社會的良知。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，不論將來從事何種職業(yè)，不論在日后的社會實(shí)踐，專業(yè)實(shí)踐上積累多少經(jīng)驗(yàn)與本領(lǐng)，他一定要有相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)，具有社會參與的熱情與能力，有理性的批評的態(tài)度，具有世界性，人類性的關(guān)懷。正如哲學(xué)家費(fèi)希勒指出的，大學(xué)的根本任務(wù)就是培養(yǎng)人，即以人為本?！按髮W(xué)教育的首力，理解力，以便他們在無法預(yù)料的未來做出有意義的自我選擇。不僅要教授其專業(yè)知識，更要培養(yǎng)他們的“人文精神”。具體地說，就是要思考人生，探索“人與人之間，人與社會，人與自然，人與宇宙世界之間，應(yīng)建立起怎樣合理、健全的關(guān)系”這樣一些根本問題，進(jìn)而建立起自己的精神信念、信仰，為自己一生的安身立命奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)不斷地開拓自己精神的自由空間，陶冶性情，鑄煉品格，在發(fā)展個(gè)人愛好與興趣中充實(shí)與發(fā)展個(gè)性，提是他們在塑造性格，造就倫理時(shí)感受到真、善、美的人，能夠領(lǐng)悟到人之尊嚴(yán)，人在有限性上有所建樹的偉大的人。具體到大學(xué)體制的設(shè)置上，從理念上講，為全人格教育（博雅教育），通識教育，終身教育，培養(yǎng)人才的全面性，追求人的全面，和諧發(fā)展，這是大學(xué)與大學(xué)教育的靈魂。就大學(xué)教學(xué)的功能而言，其目的是培育人才。培育人才，是教育做人，也是培育社會的公民。統(tǒng)一的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生人格與心智的完善，同時(shí)要重視具體技能，而這需要到實(shí)踐中去鍛煉，學(xué)習(xí)。還應(yīng)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生應(yīng)有強(qiáng)烈的國家與社會使命感。對于學(xué)生，學(xué)術(shù)是第一位的負(fù)責(zé)，做學(xué)生的第一件事就要讀書，讀書從淺近方面說，是要增加個(gè)人的知識和能力，預(yù)備在社會上做一個(gè)有用的人才；從遠(yuǎn)大的方面說，是要精研學(xué)理，對于社會，國家和人類做最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。無論是中古大學(xué)還是現(xiàn)代大學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)對學(xué)生作為一個(gè)“人”的進(jìn)行培養(yǎng)，而不是作為一個(gè)工具進(jìn)行純粹技能型培養(yǎng)。既然如此，大學(xué)就應(yīng)當(dāng)給學(xué)生以全面的知識和綜合的素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行專業(yè)知識與技術(shù)的教育，而不僅僅是以片面的就業(yè)為取向。以這種模式培養(yǎng)的畢業(yè)生，既能夠勝任某一專門性工作，又能將自身的高素質(zhì)傳遞給社會，起到改變社會不良風(fēng)氣的作用。同時(shí)，具有全面知識和綜合素質(zhì)，又有專業(yè)學(xué)問的人，對自身的發(fā)展也因此，大學(xué)在當(dāng)代的使命，其本質(zhì)在于具有現(xiàn)代人本精神的公民科學(xué)的教育，在于培養(yǎng)二、當(dāng)代大學(xué)教育現(xiàn)狀大學(xué)教育包括大學(xué)的知識教育、技能教育和精神教育，它們都是高等教育的重要組成部分。但是，作為培養(yǎng)和促進(jìn)人的精神發(fā)展的專門教育活動(dòng)，精神教育又有著自己的獨(dú)特內(nèi)涵在自明其德之后，要教化人民，造福人民，也就是由己及人的過程?！爸褂谥辽啤眲t是教育主體的個(gè)體精神與社會規(guī)范所達(dá)到的最高境界，也是完美人格的形成。如果大學(xué)只是教給學(xué)生以知識和技能，沒有成功地培養(yǎng)學(xué)生如何“做人”，那么，這種教育就不是成功的。當(dāng)前，大學(xué)的精神教育面臨著精神教育倒置的問題。教育分三個(gè)層次：基礎(chǔ)教育、大學(xué)教育和研究生教育。公民教育應(yīng)該在基礎(chǔ)教育中完成，基礎(chǔ)教育是讓人成其為人的教育，這是義務(wù)教育的責(zé)任；大學(xué)教育是使人成其為才的教育，這是大學(xué)教育的使命；研究生教育是使才成其為器的教育，這是所有教育的終極追求?？墒牵F(xiàn)在我們的教育恰恰相反，比如說我們的中小學(xué)教育，現(xiàn)在正在對它進(jìn)行的精神教育讓很小的孩子就知道要樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主大學(xué)生里面要開設(shè)公民讀本、開設(shè)法律常識，這個(gè)現(xiàn)象就叫做精神教育的倒置。這就導(dǎo)致大學(xué)正在承擔(dān)著基礎(chǔ)教育應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。實(shí)際上基礎(chǔ)教育的責(zé)任現(xiàn)在推后到大學(xué)教育里。使人成其為人的教育，目前竟成為中國高等教育的基礎(chǔ)使命。從某種意義而言，大學(xué)的精神教中國的大學(xué)，今天最大的問題決不是出在硬件設(shè)施上面，而是在軟件上面，也就是他所更不是它的占地面積、草坪大小，那些可以量化、可以用來宣傳的東西，而是一種看不見、摸不著卻可以感受到的氛圍。這種氛圍建立在大學(xué)的核心價(jià)值之上，那就是大學(xué)有自己的角色定位，它是傳承人類文明的地方，是提升人類精神的地方，是守護(hù)人類尊嚴(yán)的地方，它的核心價(jià)值就是追求真知、真理。從幾年前的“馬家爵事件”到一年前的“我爸是李剛”，從最近的“藥家鑫事件”到藥家鑫師妹的“我要是他，我也捅”，都折射出一個(gè)不爭的事實(shí)：現(xiàn)代大學(xué)教育中，人文精神錢泯滅了良心和人性，他已經(jīng)失去了殺人償命這個(gè)最基本的常識判斷，但是學(xué)校和社會是不是也應(yīng)該進(jìn)行反思。我們的普法教育轟轟烈烈，但是我們的所謂高級人才卻是如此的視法律為兒戲。近年來，隨著大學(xué)的擴(kuò)招，學(xué)校在管理上卻是心有余而力不足，社會也沒有對大學(xué)生進(jìn)行過多的關(guān)注，從上學(xué)到就業(yè)，仿佛就是一個(gè)生產(chǎn)畢業(yè)生的機(jī)器。當(dāng)然在學(xué)生的思想道德教育以及心理輔導(dǎo)上更是自顧無暇了，任由社會上各種不良的思想侵害著涉世未深的大學(xué)生，大學(xué)生顯得是那么的無助。當(dāng)我們在為遇害者的悲慘遭遇扼腕嘆息的同時(shí)，是否更應(yīng)該反思一下我們現(xiàn)行的大學(xué)教育。某音樂學(xué)院的校訓(xùn)是“明德教化、樂音至善”。音樂教育本該是多么的美好。可能沒有任何一種藝術(shù)在表達(dá)情感上比音樂更直接、更集中、更心靈化。可以說，音樂教育的本身，就是情感教育，生命教育，承擔(dān)著喚醒個(gè)體對生命價(jià)值追求的責(zé)任，喚醒個(gè)體對生命價(jià)值追求的可能。但是，事實(shí)卻告訴我們，生命的藝術(shù)和殘忍的弒殺這兩件原本完全悖謬的東西卻同時(shí)吊詭般地出現(xiàn)在藥家鑫身上。因此，面對藥家鑫案件，人們除了表現(xiàn)出強(qiáng)烈憤慨之外，可能更多還是不解和疑惑。其實(shí)，長期以來，為了有效培養(yǎng)所謂“標(biāo)準(zhǔn)型”知識型、應(yīng)用型人才，學(xué)校把教育組織成一種類似工業(yè)生產(chǎn)的過程，使用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的教育工藝流程，把受教育者“制造成”標(biāo)準(zhǔn)的“教育商品”，教育被納入高度專門化、技術(shù)化的軌道。大學(xué)只灌輸知識，不重視價(jià)值；只培養(yǎng)技能，不升華人格；只突出功利，不談?wù)摾硐?；只宣揚(yáng)道問學(xué)，不了解尊德性。正是這樣長期以來的人文精神教育缺失，導(dǎo)致大學(xué)生的價(jià)值感、道德感的普遍降低。在“拜金主義”的狂潮中，那種“忙碌于現(xiàn)實(shí)，馳鶩于外界”的音樂教育方式越來越成為了一種常態(tài)。在急功近利中，在繁雜而枯燥的重復(fù)模仿與訓(xùn)練中，磨蝕了學(xué)生對音樂固有的熱情，更無暇體驗(yàn)藝術(shù)所蘊(yùn)含的生命的美。音樂藝術(shù)對很多學(xué)生而言，最終被化約為一種謀生的手段，通過掌握音樂技術(shù)以實(shí)現(xiàn)其實(shí)用價(jià)值，以達(dá)到其物質(zhì)利益不斷增長的目標(biāo)。今天的音樂教育造就了越來越多的音樂技匠，卻越來越遠(yuǎn)離了音樂教育關(guān)涉的終極關(guān)懷，即對音樂的感受與體驗(yàn)，人格修為和生命底蘊(yùn)。在工具理性的宰制與支配下，大學(xué)教育逐漸地失去了對精神的眷戀、對德性的守護(hù)、對低點(diǎn)。藥家鑫毫無遲疑地?fù)]出刀刃刺破受害人張妙的柔弱身體，正是這樣一種殺人邏輯必然結(jié)出來的惡果。哈佛大學(xué)現(xiàn)任校長勞倫斯·H·薩默爾斯教授曾經(jīng)講到“假如我們葬送了人文教育的薪火相傳，一切將覆水難收”。回想起古代“管寧割席”的故事，再對比世風(fēng)下當(dāng)而是精神性的。如果整個(gè)教育的精神氣質(zhì)沒有改變，則技術(shù)上的修正或個(gè)人的努力都于事無補(bǔ)。也許，在這種反思中，中國先秦哲人的思考在今天可以真正地派上用場。這樣，我們不得不重拾中國古典的教育傳統(tǒng)，由此，我們或可得人文教育之救治之道。值得一提的是，當(dāng)我們面對這樣一大堆問題而輾轉(zhuǎn)不前之時(shí)，作為傳統(tǒng)文化之重要的一翼的禮樂文化實(shí)際上已然透過重重的歷史迷障向我們綻露出睿智的光艷。樂教曾被先秦視為“六藝”教育的核心組乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”人文精神的光芒。這種所謂的人文精神應(yīng)該是一種從我們每一個(gè)人所親體的生命中生長出的愛恨情仇，是一種把我們和自然、社會連為一體，是一種使我們克服了生死契闊、人間和天界間隔的“生命共契”。古人的這些不無質(zhì)樸的言辭在今天重溫起來卻依然是那樣的振聾發(fā)聵，為當(dāng)代大學(xué)教育指明了前進(jìn)的方向。“十年樹木，百年樹人”，大學(xué)生是一個(gè)國家興旺的源泉，承繼著一個(gè)民族的希望。而做一個(gè)對社會負(fù)責(zé)任的人，做一個(gè)對社會有用的人。三、大學(xué)的教育與大學(xué)生價(jià)值觀的內(nèi)涵分析人的價(jià)值世界是由認(rèn)知、實(shí)踐、審美三個(gè)層面構(gòu)成的。這三個(gè)層面的內(nèi)容構(gòu)成了人的價(jià)值世界的一體化系統(tǒng)。三個(gè)層面中的每一個(gè)層面都與其他兩個(gè)層面相互支撐、相互作用，充實(shí)并制約著其他兩個(gè)層面。三者之間雖然存在著層次的差別，但每一個(gè)層面都是獨(dú)立的精神文化形式，都有著特殊的社會功能。作為精神教育的“大學(xué)之道”的三部分內(nèi)容和人的價(jià)值世界構(gòu)成部分的三個(gè)層面之間存在著一一對應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就注定了大學(xué)精神教育必然存在三個(gè)境界。第一個(gè)境界是促進(jìn)大學(xué)生對自我需求和社會規(guī)范的充分認(rèn)知。這是構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值世界的基礎(chǔ)工作。對社會規(guī)范的認(rèn)知，實(shí)際上是解決人與社會之間關(guān)系的問題。任何人都在—定的社會關(guān)系中充當(dāng)著一定的社會角色，正因?yàn)槿绱?，人的價(jià)值世界的內(nèi)容也必定是一定社會需求、社會規(guī)范的反映，就人的價(jià)值世界的建構(gòu)而言，社會需求和社會規(guī)范對人的自我需求發(fā)揮著不可替代的調(diào)節(jié)和制約作用。第二個(gè)境界是引導(dǎo)大學(xué)生將他們對自我需求和社會規(guī)范的認(rèn)知結(jié)果積極地應(yīng)用到具體實(shí)踐中，這是使大學(xué)生的價(jià)值世界得到展現(xiàn)并受到檢驗(yàn)的重要環(huán)節(jié)。是大學(xué)生對自我需求和顯然，這個(gè)層次的認(rèn)知結(jié)果實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)生對自我需求和社會規(guī)范的認(rèn)同結(jié)果。因此，只要我們加以積極的引導(dǎo)，大學(xué)生就會自然而然地把自我需求和社會規(guī)范的認(rèn)同結(jié)果運(yùn)用到具體實(shí)踐當(dāng)中，從而走上由價(jià)值世界通往現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。第三個(gè)境界是最高境界，是促進(jìn)大學(xué)生自身的全面發(fā)展，這是審美層面的價(jià)值建構(gòu)，解決的是大學(xué)生精神教育、價(jià)值建構(gòu)的最終目的是什么的問題?，F(xiàn)代高等教育是以綜合素質(zhì)教育為主要特征的大學(xué)教育。大學(xué)生的思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)不可分割的組成部分。大學(xué)生思想政治教育就其本質(zhì)而言，就是一種精神教育，這種精神教育是以價(jià)值建構(gòu)為基礎(chǔ)的，因?yàn)?，價(jià)值觀念本身就是人的政治思想品德結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)組成部分，以一定的價(jià)值觀念為前提，大學(xué)生在社會生活中不斷進(jìn)行理性思考(內(nèi)化)和實(shí)踐體驗(yàn)(外化)，抽象提煉和充實(shí)提高著各種各樣的思想觀念，錘煉為各種各樣的人格品質(zhì)，就逐漸形成了自己的思想品德的結(jié)構(gòu)。因此，關(guān)于大學(xué)生的價(jià)值建構(gòu)任務(wù)將是大學(xué)教育永恒的使命。四、大學(xué)的教育與大學(xué)生價(jià)值構(gòu)建之思考從上述分析我們不難看出，大學(xué)的教育對于大學(xué)生的認(rèn)知、實(shí)踐與全面發(fā)展會產(chǎn)生潛移越來越忽視自身的精神追求和對學(xué)生的人格培養(yǎng)。為此，大學(xué)在進(jìn)行精神教育的過程中有必要進(jìn)行深入的理性思考。不難看出，對知識追求的重視正在逐漸弱化大學(xué)的精神教育。大學(xué)是知識精英的聚集地，人們對它寄予厚望，希冀它成為“社會的良知”和“理性社會的最后堡壘”。大學(xué)是一個(gè)典型的公共領(lǐng)域，它的一切活動(dòng)從根本上說具有社會性，它不僅要產(chǎn)生知識和思想，還要給社會提供道德理想、精神需求。因此，我們?nèi)鐣欢ㄒ獜膽?zhàn)略高度，從中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中重視大學(xué)的精神教育，一定要把大學(xué)建成人們的精神家園。其次，要充分理解大學(xué)的精神教育對大學(xué)生的主體性、德性與智性的有機(jī)統(tǒng)一問題。精神教育的本質(zhì)是人格教育。大學(xué)首先是道德的權(quán)威，其次才是知識的權(quán)威。人的智性在大學(xué)的精神教育中，就是把比較聰明的人變得更加聰明的過程，或者是把聰明的人變得智慧的過程。只有做到這三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能把大學(xué)的精神教育有機(jī)地貫穿于整個(gè)大學(xué)教育的全過程。第三，要善于把大學(xué)的精神教育與當(dāng)代的科學(xué)理論有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生的年齡特點(diǎn)、社會閱歷決定他們正處于理想、信念缺失的關(guān)鍵時(shí)期。他們對很多問題的認(rèn)識可能不全面、不準(zhǔn)確，需要用科學(xué)理論加以引導(dǎo)。因此，在大學(xué)的精神教育中要堅(jiān)持不懈地用以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神鼓舞學(xué)生，開展社會主義核心價(jià)值體系教育，使學(xué)生正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識國家的前途命