《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀-授課教師：汪行福-辦公室：光課件

《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀授課教師：汪行福辦公室：光華樓西主樓2613電話：55445106xingfuw@

《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀

（一）斯圖加特時期，1770-1788年。幼年和中學(xué)時期；

（二）圖賓根時期，1788-1793年；圖平根神學(xué)院學(xué)生，與謝林、荷爾德林同學(xué)

（三）伯爾尼時期，1793-1796年；當(dāng)家庭教師

（四）法蘭克福時期，1797-1800年；家庭教師

（五）耶拿時期，1801-1806年；無俸講師

（六）巴伐利亞時期，1807-1816年；《班堡日報》編輯，紐倫堡中學(xué)校長

（七）海得堡時期，即1816-1818年；海德堡大學(xué)教授

（八）柏林時期，1818-1831年。柏林大學(xué)教授，柏林大學(xué)校長。1831年因霍亂去世，終年61歲第一講：黑格爾的生平與思想

（一）斯圖加特時期，1770-1788年。幼年和中學(xué)黑格爾1770年出生于德國斯圖加特的一低級文官家庭，從小學(xué)習(xí)勤奮，成績很好，但并沒有顯示特殊的天份。神學(xué)院畢業(yè)后，黑格爾在伯爾尼等地做家庭教師，1801年在他的朋友謝林幫助下在耶拿大學(xué)得到一個編外講師privatdozent.他的講課很受歡迎，后來被提升為正式的教授。1806年拿破倫征服普魯士，大學(xué)停辦，黑格爾失去了教職。失去教職的幾年間，黑格爾到一個報紙做記者，最后任紐倫堡中學(xué)校長。在此期間，他出版了代表自己體系的《邏輯學(xué)》，因而得以于1816年在海德堡大學(xué)重新獲得大學(xué)教授職位黑格爾的生平黑格爾1770年出生于德國斯圖加特的一低級文官家庭，從小學(xué)習(xí)《邏輯學(xué)》完成后，黑格爾進(jìn)一步完成自己的體系，他出版了《哲學(xué)全書綱要》，總結(jié)自己的理論。隨著黑格爾的影響越來越大，1818他被邀請到當(dāng)時普魯士政治中心的柏林大學(xué)任教，并升為正教授（fullprofessor）。國王威廉三世（FrederickWilliamIII）表彰他對當(dāng)局的貢獻(xiàn)于1830年任命他為柏林大學(xué)校長，這時黑格爾的影響達(dá)到頂峰。1831年柏林發(fā)生霍亂，黑格爾先是逃出去，但回來太早，結(jié)果被感染，幾天后去時，時年61歲。黑格爾的生平《邏輯學(xué)》完成后，黑格爾進(jìn)一步完成自己的體系，他出版生前出版的著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》（大小邏輯學(xué)）《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》遺著：《宗教哲學(xué)講演錄》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》黑格爾的著作生前出版的著作：黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》：黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密。黑格爾認(rèn)為世間萬物本原是理念，從意識到理念的發(fā)展是通過一系列精神發(fā)展形式實現(xiàn)的?！哆壿媽W(xué)》：黑格爾體系的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)研究世界的概念和理念。理念是事物的本原，絕對精神的豐富性和系統(tǒng)性是通過哲學(xué)概念之間演變實現(xiàn)的，把握它們的運動及其理性必然性的知識稱為思辨哲學(xué)，把握它們的方法稱為辯證法。應(yīng)用邏輯學(xué)：自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、絕對哲學(xué)其中精神哲學(xué)包括主觀精神、客觀精神、絕對精神。主觀精神階段指個人的主體意識的形成和發(fā)展，包括靈魂、意識和自我意識三個階段?？陀^精神是指精神處在現(xiàn)實化或現(xiàn)實形式中發(fā)展的階段，《法哲學(xué)原理》的內(nèi)容就屬于精神或理念處地客觀精神階段的發(fā)展。絕對精神指絕對理念獲得其自身的精神形式，包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。黑格爾的體系《精神現(xiàn)象學(xué)》：黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密。黑格爾的體系現(xiàn)實的自由是一個體系現(xiàn)實的自由是一個體系康德：先驗唯心主義。他提出批判哲學(xué)，代表作：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。費希特：以自我為中心的主觀唯心主義。代表作：《人類知識學(xué)》。謝林：客觀唯心主義的同一哲學(xué)，代表作：《先驗唯心論體系》、《藝術(shù)哲學(xué)》黑格爾：絕對唯心主義。黑格爾是德國古典哲學(xué)集大成者康德：先驗唯心主義。他提出批判哲學(xué)，代表作：《純粹理性批判》黑格爾去世后，他的學(xué)派就解體并出現(xiàn)兩個截然對立的支脈，即左派黑格爾主義和右派黑格爾主義（又稱為青年黑格爾派和老年黑格爾派）。右派自稱是黑格爾的嫡傳，他們把黑格爾體系神學(xué)化，堅持新教正統(tǒng)主義并把后拿破侖的社會秩序作為理性的秩序。政治上是保守的。左派黑格爾主義，又稱青年黑格爾派從革命意義上理解黑格爾，從中得出無神論和改革的結(jié)論。青年馬克思、恩格斯就屬于青年黑格爾派的一員。黑格爾學(xué)派解體黑格爾去世后，他的學(xué)派就解體并出現(xiàn)兩個截然對立的支脈，即左派對唯心主義的批判。費爾巴哈：真正的存在是自然和肉體的人。馬克思：真正的存在不是精神，而是人類物質(zhì)生活?；鶢杽P郭兒：真正的存在于只有個體，哲學(xué)只關(guān)心個體的存在，而不是抽象的存在。馬克思從社會存在批判黑格爾的唯心主義。對神秘主義的批判，主要有叔本華，他斥責(zé)黑格爾的著作是蒙昧主義（obscurantist）和虛假哲學(xué)（pseudo-philosophy

）馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中除了批判黑格爾思想的保守性外，也把他的思想看作泛邏輯主義的神秘主義。對國家主義的批判：羅素認(rèn)為，如果黑格爾的國家學(xué)得到承認(rèn)，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政…就都有了借口”。薩拜因認(rèn)為，“對國家加以理想化，以及對市民社會給予道德上的低評價，這兩者結(jié)合在一起都不可避免地要導(dǎo)致政治上的獨裁主義”。黑格爾偏好國家勝過個體、權(quán)威勝過自由、法律勝過個體權(quán)利、服從勝于反抗、君主勝過人民。黑格爾：批判的視角對唯心主義的批判。費爾巴哈：真正的存在是自然和肉體的人。馬克哲學(xué)意義：黑格爾的哲學(xué)旨在對現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底重構(gòu)，它的核心問題是理性的同一如何可能。休謨認(rèn)為，理性概念是模糊的，建立在這個基礎(chǔ)上的自然秩序是可疑的；盧梭認(rèn)為，心靈的理性與頭腦的理性是對立的，康德認(rèn)為純粹理性、實踐理性與審美理性是分立的，它們對理性采取的是分而克之（divideandconquer)的態(tài)度。與此相反，黑格爾相信理性是統(tǒng)一的，它應(yīng)該可以克服時代精神的分裂，建立和解的理性秩序，采取的基本方式是辯證邏輯。政治意義：黑格爾哲學(xué)對宗教改革、法國革命和英國工業(yè)革命的反思。現(xiàn)代社會確立了個人自由和平等的主體意識。但是，這種主體性是矛盾的，一方面它賦予個人以絕對的自由表達(dá)和追求自己生活目標(biāo)的權(quán)利，但是，它又瓦解了社會共同體，使個人原子化和價值的主觀化。哲學(xué)的任務(wù)在于確立人的生活的合理條件，重新把個人自由與公共自由結(jié)合起來。相對于法國革命，黑格爾是保守的，反革命的。當(dāng)前中國面臨的問題與黑格爾時代有相似性。今天的時代相對于文化大革命也是一個“反革命”的時代，個人的權(quán)利和自由意識得到充分地承認(rèn)，工業(yè)革命、都市化、商品化使人與人關(guān)系越來越陌生化、金錢化、契約化，集體經(jīng)濟(jì)和威權(quán)社會的解體，社會越來越原子化。如何重建個人與社會的關(guān)系，使主觀自由與客觀自由和解成為時代的核心問題。黑格爾的意義哲學(xué)意義：黑格爾的哲學(xué)旨在對現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底重構(gòu)，它的核心問對黑格爾《法哲學(xué)》批判是馬克思清算自己的思想來源的重要工作。“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述；對這種哲學(xué)的批判不僅是對現(xiàn)代國家和對同它聯(lián)系的現(xiàn)實的批判性分析，也是對目前為止的德國政治意識和法意識的整個形式的最徹底的否定?！睅c結(jié)論：1）“即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為自由國家?！?）政治解放還不是人的解放，資產(chǎn)階級自由國家是以私有財產(chǎn)為前提，在政治國家中，人不僅在思想上而且在現(xiàn)實中都過著雙重生活，作為公民人把自己看作社會存在物，作為市民人把自己看作純粹的私人。政治國家是內(nèi)在分裂的存在。3）只有消滅私有制才能實現(xiàn)個人與社會的同一。4）無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義是解決現(xiàn)代國家矛盾唯一途徑。問題：個人自由能夠離開市民社會？公共自由能否離開國家？黑格爾與馬克思對黑格爾《法哲學(xué)》批判是馬克思清算自己的思想來源的重要工作。關(guān)于黑格爾思想的解讀，泰勒曾指出二個易犯的錯誤：“其一是，闡釋者以曲解甚至閹割黑格爾為代價來獲得極其清晰的、聽起來頗有道理的解釋。其二是，為了讓讀者理解某種闡釋且最終能夠輕松地領(lǐng)會黑格爾的原著，闡釋者的闡釋雖然忠實于黑格爾，但沒有吃透黑格爾?！保ㄌ├眨骸逗诟駹枴罚┊?dāng)代學(xué)術(shù)界黑格爾閱讀的三個視角：自由意識的辯證發(fā)展；承認(rèn)斗爭；現(xiàn)代性的內(nèi)在批判閱讀方法關(guān)于黑格爾思想的解讀，泰勒曾指出二個易犯的錯誤：“其一是，闡1、精讀原著，把握黑格爾核心思想。2、批判地理解，認(rèn)識黑格爾思想的兩面性。3、聯(lián)系現(xiàn)實，把握黑格爾思想的現(xiàn)實意義。4、至少提交一篇讀書報告5、參加一次課程討論并提交發(fā)言稿考試方式：課堂開卷考試，平時成績20分（含考勤、讀書報告和課堂討論的表現(xiàn)），期終考試80分。課程要求1、精讀原著，把握黑格爾核心思想。課程要求

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《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀

（一）斯圖加特時期，1770-1788年。幼年和中學(xué)時期；

（二）圖賓根時期，1788-1793年；圖平根神學(xué)院學(xué)生，與謝林、荷爾德林同學(xué)

（三）伯爾尼時期，1793-1796年；當(dāng)家庭教師

（四）法蘭克福時期，1797-1800年；家庭教師

（五）耶拿時期，1801-1806年；無俸講師

（六）巴伐利亞時期，1807-1816年；《班堡日報》編輯，紐倫堡中學(xué)校長

（七）海得堡時期，即1816-1818年；海德堡大學(xué)教授

（八）柏林時期，1818-1831年。柏林大學(xué)教授，柏林大學(xué)校長。1831年因霍亂去世，終年61歲第一講：黑格爾的生平與思想

（一）斯圖加特時期，1770-1788年。幼年和中學(xué)黑格爾1770年出生于德國斯圖加特的一低級文官家庭，從小學(xué)習(xí)勤奮，成績很好，但并沒有顯示特殊的天份。神學(xué)院畢業(yè)后，黑格爾在伯爾尼等地做家庭教師，1801年在他的朋友謝林幫助下在耶拿大學(xué)得到一個編外講師privatdozent.他的講課很受歡迎，后來被提升為正式的教授。1806年拿破倫征服普魯士，大學(xué)停辦，黑格爾失去了教職。失去教職的幾年間，黑格爾到一個報紙做記者，最后任紐倫堡中學(xué)校長。在此期間，他出版了代表自己體系的《邏輯學(xué)》，因而得以于1816年在海德堡大學(xué)重新獲得大學(xué)教授職位黑格爾的生平黑格爾1770年出生于德國斯圖加特的一低級文官家庭，從小學(xué)習(xí)《邏輯學(xué)》完成后，黑格爾進(jìn)一步完成自己的體系，他出版了《哲學(xué)全書綱要》，總結(jié)自己的理論。隨著黑格爾的影響越來越大，1818他被邀請到當(dāng)時普魯士政治中心的柏林大學(xué)任教，并升為正教授（fullprofessor）。國王威廉三世（FrederickWilliamIII）表彰他對當(dāng)局的貢獻(xiàn)于1830年任命他為柏林大學(xué)校長，這時黑格爾的影響達(dá)到頂峰。1831年柏林發(fā)生霍亂，黑格爾先是逃出去，但回來太早，結(jié)果被感染，幾天后去時，時年61歲。黑格爾的生平《邏輯學(xué)》完成后，黑格爾進(jìn)一步完成自己的體系，他出版生前出版的著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》（大小邏輯學(xué)）《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》遺著：《宗教哲學(xué)講演錄》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》黑格爾的著作生前出版的著作：黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》：黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密。黑格爾認(rèn)為世間萬物本原是理念，從意識到理念的發(fā)展是通過一系列精神發(fā)展形式實現(xiàn)的?！哆壿媽W(xué)》：黑格爾體系的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)研究世界的概念和理念。理念是事物的本原，絕對精神的豐富性和系統(tǒng)性是通過哲學(xué)概念之間演變實現(xiàn)的，把握它們的運動及其理性必然性的知識稱為思辨哲學(xué)，把握它們的方法稱為辯證法。應(yīng)用邏輯學(xué)：自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、絕對哲學(xué)其中精神哲學(xué)包括主觀精神、客觀精神、絕對精神。主觀精神階段指個人的主體意識的形成和發(fā)展，包括靈魂、意識和自我意識三個階段?？陀^精神是指精神處在現(xiàn)實化或現(xiàn)實形式中發(fā)展的階段，《法哲學(xué)原理》的內(nèi)容就屬于精神或理念處地客觀精神階段的發(fā)展。絕對精神指絕對理念獲得其自身的精神形式，包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。黑格爾的體系《精神現(xiàn)象學(xué)》：黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密。黑格爾的體系現(xiàn)實的自由是一個體系現(xiàn)實的自由是一個體系康德：先驗唯心主義。他提出批判哲學(xué)，代表作：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。費希特：以自我為中心的主觀唯心主義。代表作：《人類知識學(xué)》。謝林：客觀唯心主義的同一哲學(xué)，代表作：《先驗唯心論體系》、《藝術(shù)哲學(xué)》黑格爾：絕對唯心主義。黑格爾是德國古典哲學(xué)集大成者康德：先驗唯心主義。他提出批判哲學(xué)，代表作：《純粹理性批判》黑格爾去世后，他的學(xué)派就解體并出現(xiàn)兩個截然對立的支脈，即左派黑格爾主義和右派黑格爾主義（又稱為青年黑格爾派和老年黑格爾派）。右派自稱是黑格爾的嫡傳，他們把黑格爾體系神學(xué)化，堅持新教正統(tǒng)主義并把后拿破侖的社會秩序作為理性的秩序。政治上是保守的。左派黑格爾主義，又稱青年黑格爾派從革命意義上理解黑格爾，從中得出無神論和改革的結(jié)論。青年馬克思、恩格斯就屬于青年黑格爾派的一員。黑格爾學(xué)派解體黑格爾去世后，他的學(xué)派就解體并出現(xiàn)兩個截然對立的支脈，即左派對唯心主義的批判。費爾巴哈：真正的存在是自然和肉體的人。馬克思：真正的存在不是精神，而是人類物質(zhì)生活?；鶢杽P郭兒：真正的存在于只有個體，哲學(xué)只關(guān)心個體的存在，而不是抽象的存在。馬克思從社會存在批判黑格爾的唯心主義。對神秘主義的批判，主要有叔本華，他斥責(zé)黑格爾的著作是蒙昧主義（obscurantist）和虛假哲學(xué)（pseudo-philosophy

）馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中除了批判黑格爾思想的保守性外，也把他的思想看作泛邏輯主義的神秘主義。對國家主義的批判：羅素認(rèn)為，如果黑格爾的國家學(xué)得到承認(rèn)，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政…就都有了借口”。薩拜因認(rèn)為，“對國家加以理想化，以及對市民社會給予道德上的低評價，這兩者結(jié)合在一起都不可避免地要導(dǎo)致政治上的獨裁主義”。黑格爾偏好國家勝過個體、權(quán)威勝過自由、法律勝過個體權(quán)利、服從勝于反抗、君主勝過人民。黑格爾：批判的視角對唯心主義的批判。費爾巴哈：真正的存在是自然和肉體的人。馬克哲學(xué)意義：黑格爾的哲學(xué)旨在對現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底重構(gòu)，它的核心問題是理性的同一如何可能。休謨認(rèn)為，理性概念是模糊的，建立在這個基礎(chǔ)上的自然秩序是可疑的；盧梭認(rèn)為，心靈的理性與頭腦的理性是對立的，康德認(rèn)為純粹理性、實踐理性與審美理性是分立的，它們對理性采取的是分而克之（divideandconquer)的態(tài)度。與此相反，黑格爾相信理性是統(tǒng)一的，它應(yīng)該可以克服時代精神的分裂，建立和解的理性秩序，采取的基本方式是辯證邏輯。政治意義：黑格爾哲學(xué)對宗教改革、法國革命和英國工業(yè)革命的反思?，F(xiàn)代社會確立了個人自由和平等的主體意識。但是，這種主體性是矛盾的，一方面它賦予個人以絕對的自由表達(dá)和追求自己生活目標(biāo)的權(quán)利，但是，它又瓦解了社會共同體，使個人原子化和價值的主觀化。哲學(xué)的任務(wù)在于確立人的生活的合理條件，重新把個人自由與公共自由結(jié)合起來。相對于法國革命，黑格爾是保守的，反革命的。當(dāng)前中國面臨的問題與黑格爾時代有相似性。今天的時代相對于文化大革命也是一個“反革命”的時代，個人的權(quán)利和自由意識得到充分地承認(rèn)，工業(yè)革命、都市化、商品化使人與人關(guān)系越來越陌生化、金錢化、契約化，集體經(jīng)濟(jì)和威權(quán)社會的解體，社會越來越原子化。如何重建個人與社會的關(guān)系，使主觀自由與客觀自由和解成為時代的核心問題。黑格爾的意義哲學(xué)意義：黑格爾的哲學(xué)旨在對現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底重構(gòu)，它的核心問對黑格爾《法哲學(xué)》批判是馬克思清算自己的思想來源的重要工作