第一專題精神分析理論

PAGEPAGE16第一專題精神分析理論精神分析理論是弗洛伊德及其后來者創(chuàng)立和發(fā)展出來的一種心理學理論，也是20世紀2030年代最重要的社會工作理論，因此，有學者形象地將這個時期稱為精神分析理論的“洪水期”。該理論也是迄今為止，社會工作領(lǐng)域中影響最廣泛的、最持久的一種理論。一、精神分析理論譜系精神分析理論自誕生以來，隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，先后經(jīng)歷了弗洛伊德主義（古典精神分析理論）、新弗洛伊德主義（現(xiàn)代精神分析理論）和后弗洛伊德主義（后現(xiàn)代精神分析理論）三個時期。時期代表人物核心觀點屬性弗洛伊德主義20—30年代歐洲弗洛伊德性本能1生物學屬性阿爾弗雷德·阿德勒追求卓越2家庭因素古斯塔夫·榮格集體潛意識3社會文化因素新弗洛伊德主義二戰(zhàn)后美國自我心理學安娜·弗洛伊德自我4海因茲·哈特曼埃里克森人格成長八階段理論5社會文化學派卡倫·霍妮沙利文人際關(guān)系學說6埃里?！じヂ迥飞鐣?jīng)濟制度與文化7后弗洛伊德主義20世紀60年代后拉康后結(jié)構(gòu)主義1.弗洛伊德的性本能理論弗洛伊德大學期間攻讀神經(jīng)生理學,對動物的性腺系統(tǒng)有濃厚的興趣。他還發(fā)表了一篇有關(guān)鰻魚性腺結(jié)構(gòu)的論文。這為他以后格外關(guān)注性的動力功能打下了伏筆。弗洛伊德認為人的精神活動的能量來源于本能，本能是推動個體行為的內(nèi)在動力。人類最基本的本能有兩類：（1）性本能學說弗洛伊德早期認為人類有兩大基本本能：①性（欲）本能；②自體生存本能，包括飲食本能、避險求安本能等，但從某種角度看，它仍是為了繁殖后代而存在的。所以從生物學種族生存的長鏈看，性本能始終居于核心環(huán)節(jié)。后來，弗洛伊德修改了原來的觀點，認為人類的兩大基本本能為：①愛及生存本能——生本能，包括性欲本能與自體生存本能；這種本能促使著我們吃美味，穿好衣，談戀愛，促使我們經(jīng)常進行自我保護。②攻擊與破壞本能——死本能。死亡本能即桑納托斯（thanatos）。弗洛伊德同時還認為，我們的生命中有另一種與之相反的與生俱來的能量，推動我們走向死亡。弗洛伊德認為，死亡不是生命的終結(jié)，而是生命最后的最穩(wěn)定的狀態(tài)，人只有到了這個階段，才不會再有焦慮、抑郁等心理問題。所以，死亡，作為生命的最終歸宿，在某些人看來并不可怕，甚至是某種回歸?！豆防滋亍返慕?jīng)典名言：“生存或死亡，這是一個值得考慮的問題：默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了，睡著了，什么都完了：要是在這一種睡眠之中，我們心頭創(chuàng)痛以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局”。死亡本能派生出攻擊、破壞、侵略、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當它指向自身時，導致個體的自責、自虐、自傷，甚至自殺；當它轉(zhuǎn)向他人或外部世界時，導致對他人的虐待、攻擊、仇恨、謀殺等。弗洛伊德認為每個人的身上有一種趨向破壞、毀滅的死本能。在這兩種本能中，“愛及生存本能”是最重要的，是核心。所以，后人每提到弗洛伊德，還是強調(diào)他的性本能觀點。（2）性本能發(fā)展學說弗洛伊德認為人生下來就開始了“性”的活動，他將個體出生后至性成熟的性心理發(fā)展劃分為以下五個階段：口腔期(01歲)：此時期的性感區(qū)為口腔，也就是唇與舌。主要靠吸吮、吞咽等活動滿足性欲，這時母親的乳房是最重要的快樂來源，使幼兒得到愉快的體驗。若提早斷奶或沒有喂食母乳，則可能會留下許多后遺癥，造成不良影響。例如：酗酒、吸煙、咬指甲等行為；悲觀、依賴、潔癖等性格。肛門期(13歲)：此時期的性感區(qū)由口腔發(fā)展至大腸與肛門，幼兒從排泄中得到快感和滿足，喜歡通過延遲或延長排便時間獲取感官的愉悅。過度憋著或過度放縱都不好，容易形成肛門性格。肛門人格有兩個極端的體現(xiàn)：“肛門滯留型”——循規(guī)蹈矩、謹小慎微、吝嗇、整潔；“肛門排泄型”——慷慨、放縱、不拘小節(jié)、生活秩序混亂。此階段父母開始給予訓練，形成規(guī)律排便。性器期(36歲)：此動欲區(qū)是外生殖器，幼兒開始注意性別，出現(xiàn)好奇心，開始注意兩性之間的差別。4歲后，幼兒開始把性愛轉(zhuǎn)向外界，產(chǎn)生了對異性父母的愛戀即俄狄浦斯情結(jié)（戀母情結(jié)）和埃勒克特拉情結(jié)（戀父情結(jié)）以及對同性雙親的嫉妒。此外，生殖器部位的刺激也是此期快感的來源之一。潛伏期（6-11歲）指的是兒童對性器興趣的消失。這種情形的發(fā)生可能與兒童因年齡增大而其生活圈也隨之擴大有關(guān)。兒童到了這個年齡，他們的興趣不再局限于自己的身體，對于外界環(huán)境，也逐漸有了探索的傾向。由于這個時期的行為少有與身體某一部位快感的滿足有直接關(guān)系，于是乃有“潛伏”的說法。其特征是性欲潛伏下來，避開異性，與同性為伍。兩性期(12歲以后)：此時個體性器官成熟后，產(chǎn)生了第二次的性欲沖動，性需求轉(zhuǎn)向相似年齡的異性。弗洛伊德認為，這個時期的性本能需要透過“性高潮”才能滿足，因此產(chǎn)生性愛。且兩性開始有了共同生活與婚姻的理想，性心理的發(fā)展已非常成熟。弗洛伊德理論中，總離不開“性”的觀念，因此被稱為“性心理發(fā)展期”。在五個階段中，每個階段都有每個階段的任務和作用，而且在階段過渡的過程中人會產(chǎn)生焦慮，如果不能克服這些焦慮，則這些焦慮可能被壓抑在潛意識中。心理分析理論認為個人的人格結(jié)構(gòu)在六歲之前已經(jīng)大致發(fā)展完成，以后的發(fā)展主要是加強這些基本結(jié)構(gòu)。因此，童年時期的生活經(jīng)歷對于個人的人格結(jié)構(gòu)的完善是非常重要的。有的中國學者認為，反相的俄狄浦斯情結(jié)（即“母戀子情結(jié)”或稱“柔卡斯塔情結(jié)”）是導致婆媳不和的心理根源之一。婆母無意識地要獨占對兒子的愛，是導致封建社會中“孔雀東南飛”與“釵頭鳳”這類悲劇的主要原因。2.阿爾弗雷德·阿德勒阿德勒出生于奧地利維也納郊區(qū)一個富裕的谷物商人的家庭，但卻度過了一個不幸的兒童時代，從小因患佝僂病而身體孱弱、行動笨拙；求學時成績平平，數(shù)學成績極差因而產(chǎn)生強烈的自卑感。但他不甘人后，努力向命運抗爭，終于在父親不斷地支持、鼓勵，他成班上數(shù)學最好的學生。這樣的經(jīng)歷使得阿德勒雖然是弗洛伊德的學生，但并完全不同意老師關(guān)于人的一切行為動機都來源于性本能的觀點，他認為尋求優(yōu)越（或譯為“向上意志”）是人行為的動機來源。（1）尋求優(yōu)越阿德勒主張，每個人一生下來就有一種自卑感。因此，人一生都要為克服自卑感努力。這種努力叫做尋求優(yōu)越。與弗洛伊德認為人的動機來源于性本能不同，而阿德勒則認為，尋求優(yōu)越是人生的推動力。他寫到：“我在每一個心理現(xiàn)象中都清楚地看到了對優(yōu)越感的尋求，它是解決人生問題的所有方法的根，解決所有問題都離不開它。我們所有的功能都追隨它的指向。”優(yōu)越一定是在于他人的比較中產(chǎn)生的感覺，所以，追求優(yōu)越，本質(zhì)上是人的社會性的體現(xiàn)，所以，阿德勒的理論的具有了社會性。（2）父母對人格發(fā)展的影響與弗洛伊德一樣，阿德勒相信，出生后的頭幾年對人成年后的人格形成是絕對重要的。然而，阿德勒還強調(diào)父母在這一過程中的作用。有兩類父母行為肯定導致兒童后來的人格問題，這就是溺愛和忽視。父母給孩子過多的關(guān)注和過度的保護就是溺愛。溺愛剝奪了兒童的獨立性，導致成年后的人格問題。讓孩子自己去解決問題，自己作決定，即便他們有時會做錯，但對他們的未來有好處。否則，他們成年后生活的特點就是“絕對沒有信心，猶豫不決，過度敏感，缺乏耐性，離不開別人的支持。怎樣才算不溺愛呢？父母應鼓勵孩子獨立，允許自己做出決定，允許他們犯一些錯誤。但是，如果這種態(tài)度過了頭，對孩子缺乏應有的關(guān)注，用阿德勒的話說就是忽視。這樣的兒童長大后，多半變成冷酷的，懷疑他人的人，不能與別人建立良好的人際關(guān)系，不懂得愛。3.古斯塔夫·榮格的集體潛意識榮格關(guān)于意識的研究顯然源于弗洛伊德。弗洛伊德在1882年聽說,當時歐洲的一位著名醫(yī)學家夏柯(JeanCharcot)用催眠術(shù)治療歇斯底里癥的病人,Charcot發(fā)現(xiàn)一些歇斯底里癥的病人在催眠狀態(tài)下,癥狀會消失,甚至有時能回憶起使他們產(chǎn)生這種癥狀的創(chuàng)傷性經(jīng)驗。弗洛伊德對他極為仰慕。終于在1885年,弗洛伊德獲得了一項獎學金,赴巴黎夏柯處向他求教。后來他又聽說維也納的一位醫(yī)學家布魯爾（JosefBreuer，又翻譯為布洛伊爾）,以“談話治療法”（說出法--talking-outmethod)來治療病人很有效。他做了嘗試也覺得很不錯,就又回到維也納和布魯爾一起研究。這種催眠術(shù)讓病人在催眠狀態(tài)中,盡量說出內(nèi)心的不愉快經(jīng)驗。這些回憶對于日后弗洛伊德發(fā)展出潛意識的理論無疑具有重要的啟發(fā)作用。弗洛伊德認為，人的精神（心理）結(jié)構(gòu)可以分為三個層次：“意識”、“前意識”和“潛意識”。他認為在這三者中潛意識最重要。弗洛伊德認為，如果不承認潛意識的存在則許多心理現(xiàn)象無法解釋。意識是人在覺醒狀態(tài)下的覺知。它是心理結(jié)構(gòu)的表層，它能使我們在面對外部世界時能直接感知到自己有關(guān)的心理活動。他的重要功能是監(jiān)察，它監(jiān)察著我們前意識的心理活動，并用內(nèi)化的外在道德規(guī)范以及內(nèi)在的良心，去分析判斷前意識心理活動是否可以上升到意識，是否可以付諸于行為。前意識是存在意識邊緣，經(jīng)由我們思考，回憶，想象能被我們察覺的經(jīng)驗與感受。弗羅伊德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識，而埋藏在水面之下的大部份，則是前意識。他認為人的言行舉止，只有少部分是意識在控制的，其它大部分都是由前意識所主宰，而且是主動地運作，人卻沒有覺察到。前意識是人的本能、沖動、被壓抑的欲望的替代物，其基本特征是非理性、非道德性、反社會性、無時間性和不可知性。潛意識是人心理結(jié)構(gòu)的最底層，是不會被個體所覺察的潛抑著的心理活動，本能動機與欲望。它是一些從幼年成長中就遭遇到的不愉快與痛苦壓抑的情結(jié)與體驗。只有當我們意識監(jiān)察能力下降時，如“醉酒狀態(tài)的意識狹窄和催眠狀態(tài)下的意識狹窄以及潛意識的夢境中可能會被我們察覺到的！弗洛伊德認為整個心理分析的基本前提就是潛意識的存在。他說：“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心理的分離的部分和動作?！睒s格認為人類的心理活動分為三個層次：意識、個人潛意識和集體潛意識。意識，是指個人能直接感覺的到的心理層面，及我們能意識到的東西。個人潛意識，指曾經(jīng)是意識或曾經(jīng)意識到的，但后來由于種種緣故，收到壓抑而儲存于大腦深層的心理內(nèi)容。集體潛意識，是指人類個人從祖先那里通過遺傳而繼承下來的共同的潛意識心理因素，類似與本能，對個人和社會文明起著制約和推動作用。當我們面對的某種情景和祖先曾經(jīng)面對的情景相同時，這種心理因素便被激活，我們就會采取和祖先相同的對待這種情景的反應。榮格曾用島打了個比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的地面部分，就是個人無意識；而島的最底層是作為基地的海床，就是我們的集體潛意識。集體潛意識中的“集體”，顯然包含著社會歷史與文化內(nèi)涵，所以，榮格的精神分析具有社會文化屬性。弗洛伊德將人的一切心理和行為動力都歸因于性本能，阿德勒則注意到了人的心理行為不僅僅收性本能驅(qū)使，還收“向上意志”驅(qū)動；榮格則有進一步，他認為，他的老師將人的一切心理行動動機都歸因于個人的性本能的驅(qū)動是不對的，除了個人的因素外，還有“集體性”因素在起作用，這就是“集體潛意識”。榮格強調(diào)集體潛意識的重要性。4.安娜·弗洛伊德；海因茲·哈特曼的自我心理學弗洛伊德“人格結(jié)構(gòu)理論”弗洛伊德認為人格有三個主要系統(tǒng)所構(gòu)成，即本我、自我和超我。本我就是人格中原始的我、生理的我、本能的我、沖動的我，沒有價值、善惡和道德，它只知道發(fā)泄自己的本能，滿足自己內(nèi)在主觀的需要。本我遵循快樂原則，像個任性的孩子。如：嬰兒饑餓時就會哭泣；但社會是不會容忍放任“本我”的人的，于是在于社會的接觸中，逐漸產(chǎn)生一個懂得約束自己的另一個我自我。自我?guī)в型獠渴澜绲挠≯E。它有三種功能：滿足本我的需求，應對外界現(xiàn)實，接受超我的監(jiān)督。它遵循現(xiàn)實原則。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”本我過強，容易形成反社會人格；超我過強，會產(chǎn)生自責自罪的焦慮。所以，一個人要有本我，但本我不能過強；有追求超我，但也不能太苛求自己。怎么辦？這種情況下，自我就發(fā)揮作用了。自我既要滿足自己的主觀需要，又要使自己能為社會所認可，為超我所接受。弗洛伊德精神分析是從分析本我開始的，認為自我就是“本我的傭人”。自我的任務就是圍著本我轉(zhuǎn)的，對本我進行控制和壓抑，降低本我引起的不安。因此，精神分析就是要分析本我。而安娜·弗洛伊德不滿足他父親對自我職能的簡單理解。安娜認為不應當強調(diào)本我的重要性，應當“對我們認為構(gòu)成精神人格的三個組成部分（本我、超我、自我）獲得最可能充分全面地認識，以便了解他們之間的相互聯(lián)系以及它們于外部世界的聯(lián)系”。她特別強調(diào)要給予自我以應有的重視。比如安娜認為，人在幼兒時期，本我比較強大，自我十分軟弱，行為常常受本我驅(qū)使。隨著兒童的發(fā)展，在社會現(xiàn)實和教育的影響下，兒童的自我和本我都發(fā)生了變化。人的行為也不再僅僅受本我的驅(qū)使，而開始接受自我的控制。如兒童排泄行為。所以，她認為精神分析應重視自我。海因茲·哈特曼則進一步認為本我和自我是完全獨立的兩種心理機能，并據(jù)此創(chuàng)立了自我心理學。5.埃里克森“人格成長八階段理論”愛利克?艾里克森（ErikErikson）1902年出生于德國法蘭克福，父母都是丹麥人。生父在艾里克森誕生之前就棄家出走了。他三歲時，母親嫁給了一個名叫西塞多?洪柏格的兒科醫(yī)生。艾里克森在童年時期并不知道洪柏格不是他的親生父親。1927年是愛里克森一生的轉(zhuǎn)折點。那年，他受一位名叫彼德?波羅斯的老同學的邀請到維也納一所規(guī)模較小的學校中工作，該校生源都是弗洛依德的病人與朋友的子女。之后，安娜?弗洛依德征求他是否愿意接受培訓當兒童精神分析者。愛里克森接受了安娜的提議，以每月支付七美元培訓費的條件接受安娜的精神分析訓練。在安娜·弗洛伊德的影響下，艾里克森學習了弗洛伊德的理論，并有機會了解新弗洛伊德代表人物哈特曼、沙利文等人有關(guān)自我心理學的主要理論。可以說，艾里克森學說的理論框架是接受弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)說并兼收哈特曼與沙利文的不同內(nèi)涵而逐步形成的。愛里克森明顯地受到他的老師安娜的影響，但是他覺得她所作的修正還遠遠不夠。愛利克森認為自我不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物，而是一個獨立的力量，它以為本我服務為出發(fā)點，但能在為本我服務的過程中發(fā)展它自身的各種功能。例如，自我能發(fā)展組織個人的生活，保持個體生理環(huán)境和社會環(huán)境的和諧等職能。因此，自我是人格中相當有力獨立的部分，其作用是建立人的自我認同感和滿足人控制外部環(huán)境的需要。艾里克森的許多理論對社會工作具有重要啟發(fā)，如他關(guān)于人格發(fā)展八個階段的理論。艾里克森將人格發(fā)展看作由八個不同的階段構(gòu)成的一個過程，每一階段都有其特殊發(fā)展任務。每一階段的發(fā)展中，個體均面臨一個發(fā)展危機，每一個危機都涉及到一個積極的選擇與一個潛在的消極選擇之間的沖突，如果沖突解決的好，人相應地發(fā)展積極的方面，沖突解決的不好，就有可能影響其以后的發(fā)展。在這個過程中，自我發(fā)揮著重要的作用。這八個階段分別為：第一階段:嬰兒期。信任對懷疑（0－1.5）這一時期的主要任務是滿足生理上的需要，發(fā)展信任感，克服不信任感。嬰兒是否得到了充滿愛的照料，他們的需要是否得到了滿足，他們的啼哭是否得到了注意，這都是生命發(fā)展中的第一個轉(zhuǎn)折點。需要得到滿足的兒童，會產(chǎn)生基本的信任感，這種信任感指對他人的信任感，也指對自己的信任感。對那些得到較好的撫養(yǎng)，受到適當關(guān)注，并與父母建立起良好的親子關(guān)系的兒童來說，世界是美好的，人們是充滿愛意的，是可以接受的。然而，有一些嬰兒從沒有得到他們所需要的關(guān)愛和照顧，這使他們產(chǎn)生一種基本的不信任感，產(chǎn)生懷疑和不安。這些兒童在一生中對他人都會是疏遠的，退縮的，不相信自己，也不相信他人。對于1.5歲以前的兒童來說，誰承擔著決定孩子信任與懷疑的任務呢？顯然是照料者。照料者應給予兒童充分的持續(xù)的充分的照料，如果照料者拒絕或前后不一致，嬰兒可能認為世界是危險的，這里的人是不可信任或不可靠的。而斯皮策的實證研究進一步證明，這個階段的幼兒不僅有生理上的饑餓感，而且還有精神上的饑餓感，因此，他們不僅需要生理上的照料，還需要精神上的照料。斯皮策曾到慈善機構(gòu)組織的育嬰堂和孤兒院進行實證研究。保育員或護士定時喂吃的，定時換尿布，看被窩，對生理要求照顧的很好，幼兒的生理需求能夠得到充分的滿足。按一個問題是，任何一個可持續(xù)的長期的養(yǎng)育性的人際互動都是不存在的，這種持續(xù)性的養(yǎng)育性的人際互動被剝奪了。這些嬰兒物質(zhì)需要或生理需要被充分滿足后，這樣的人長大了會是什么樣的人？這個結(jié)果令人吃驚。這些孩子隨著年齡的增加，無一例外的都非常抑郁、孤僻、體弱多病、看到人沒反應、發(fā)呆、木訥。斯皮策在觀察中就發(fā)現(xiàn)了一個結(jié)論，如果嬰兒出生后，生理上饑餓感被滿足后，情緒上的饑餓得不到滿足，缺乏和有愛心的母親或養(yǎng)育者的接觸，那么現(xiàn)實就像有堵墻一樣把孩子隔離開了。兒童人格發(fā)展的主要社會動因是照料者。第二階段:幼兒期。自主對羞怯（1.5－3）此期的發(fā)展任務主要是獲得自主感,克服羞怯感或懷疑感,其良好的結(jié)果是自控感適當感。這一階段兒童不僅能夠控制自身的大小便的排泄，學會了走、爬、推、拉和交談，而且能在一定程度上自主控制外界事物，他已不滿足于停留在狹窄的空間之內(nèi)，而渴望探索新世界。他們想知道，我能做什么？外界的哪些東西是我能控制的？外界的什么東西控制著我？他們常常要試試自己能力的范圍和大小，形成了自主性。幼兒能不能在這個階段形成自主性，對其一生人格有重要影響，甚至決定他們未來對待挑戰(zhàn)的態(tài)度。所以，在這一階段，如果父母能有足夠的理智和耐心，對兒童的行為即給予必要的限制又給予一定的自由。父母的過度保護會阻礙這個年齡兒童自主性的發(fā)展。如果不允許兒童進行探索，不能獲得個人控制感和對外界施加影響的認識，兒童就會產(chǎn)生一種羞怯和懷疑的感情。在大人介紹自己時用手捂住自己臉的孩子，就是缺乏自主性的兒童。如果父母給于一定的鼓勵和支持，可能有助于危機的積極解決，使兒童形成自我控制感和控制外界事物的感覺。父母應鼓勵兒童必須學會“自主”—自己吃飯、穿衣、講究衛(wèi)生等等。如果不能實現(xiàn)這種自立，可能引起兒童懷疑自己的能力，缺乏自主性。具有較強自主性的兒童，在他們以后的生活中，一般比較自信，能向艱難困苦挑戰(zhàn)，愿意掌握自己的命運。相反，羞怯和懷疑的兒童將對自己的能力缺乏足夠的自信，依賴性強，缺乏果斷性，永遠是追隨者，而這些正是激烈競爭中得以生存的必要條件。主要的社會動因是父母?，F(xiàn)代父母的特點：干預太多。第三階段:學齡前期(或稱游戲期)。主動感對內(nèi)疚（3－6、7）此期主要任務是獲得主動感,克服內(nèi)疚惑,體驗目的的實現(xiàn)。這個階段的兒童的活動能力更進一步增強，語言和思維能力也得到了很大的發(fā)展，開始希望按照自己的意愿行動。在這一階段，如果父母能經(jīng)?？隙ê凸膭顑和淖灾餍袨楹拖胂?，兒童就會獲得主動性；如果成年人過多的干涉，兒童將會缺乏嘗試和主動性。艾里克森認為，個人未來在社會中所能取得的工作上、經(jīng)濟上的成就，都與兒童在本階段主動性的發(fā)展程度有關(guān)。兒童試圖像成人一樣做事，試圖承擔他們能力所不及的責任。甚至他們有時候采取的目標或活動與父母或其他家庭成員是沖突的，這些沖突可能使他們感到內(nèi)疚。成功地解決這些危機要求達到一個平衡：兒童保持這種主動性，但是要學會不侵犯他人的權(quán)利、權(quán)益和目標。主要的社會動因是家庭。第四個階段:學齡期。勤奮感對自卑感（6、7－12）此期主要任務是獲得勤有感,克服自卑感,體驗能力的實現(xiàn)。這時期的兒童都認為自己沒有什么做不了的，但不久，他們開始與別的孩子展開競爭（如學習競爭、游戲競爭等），不可避免到遇到成功或失敗。如果體驗到成功，就有助于他們形成勤奮感，對今后的生活有很高的期望；如果失敗，就會體驗到一種無能感，對以后的生活期望都不高。主要的社會動因是老師和同伴。第五階段:青年期。角色同一對角色混亂（12－18）此期發(fā)展的任務是建立自我同一感,防止同一感的混亂。這一階段兒童接受了更多的關(guān)于自己和社會的信息，他們會思考“我是誰”這樣的問題?；卮鹑绻浅晒Φ模軌虬炎约焊鱾€方面，比如信念，性格、性別角色，未來的職業(yè)選擇等很好的整合起來，他們的自我認同感就建立了，理解自己是怎么樣的人，接受并欣賞自己，獲得較好的角色同一性并影響以后的職業(yè)選擇。反之會產(chǎn)生角色混亂和消極同一性。角色同一性建立的情況可以分為四種，第一種是獲得角色同一性。第二種是拒斥，即個體未充分考慮到將來的各種可能性，而是把這種選擇權(quán)利交給父母或其他人；第三種是同一性迷亂，未對自己的社會角色和將來的人生目標形成定論。最后一種為同一性延遲。同一性的形成對個體健康人格的發(fā)展十分重要，它標志著兒童期的結(jié)束和成年期的開始。主要的社會動因是同伴。第六階段:成年早期。友愛親密對孤獨（18－25）此期發(fā)展的主要任務是獲得親密感,避免孤獨感,體驗愛情的實現(xiàn)。這一階段屬于成年早期。如果發(fā)展得較順利，找到比較滿意的配偶，那么將會體會到親密感；如果由于某些原因暫時還未找到合適的配偶，那么將會體驗到一種孤獨。艾里克森認為，發(fā)展親密感對是否能滿意地進入社會有重要作用。主要的社會動因是愛人、配偶或親密朋友（同性或異性）。第七階段:成年中期。繁殖對停滯（25－60）此期發(fā)展的主要任務是繁衍感的形成,避免停滯感,體驗成就的實現(xiàn)。這一階段屬于成年中期，個體通常已經(jīng)建立了家庭和自己的事業(yè)，興趣擴展到下一代。繁殖不僅指個人的生殖力，主要指關(guān)心建立和指導下一代成長的需要。在這一階段成人面對的主要任務是繁殖。他們要承擔工作和照顧家庭、撫養(yǎng)孩子的責任。“繁殖”的標準是由文化來界定的。不能或不愿意承擔這種責任會變得停滯或自我中心，是一個自我關(guān)注的人，他們只考慮自己的需要和利益，不關(guān)心他人（包括兒童）的需要和利益。主要的社會動因是配偶、孩子和文化規(guī)范。第八階段:成年晚期。完美無憾對悲觀絕望（60以后）此期主要是獲得自我完善感以避免絕望和厭世感,體驗智慧的實現(xiàn)。這一階段屬于成年晚期。大多數(shù)人通常都停止了工作，處于對往事的回憶之中。如果感到自己的一生很充實，沒有虛度，就會產(chǎn)生一種完善感，認為自己的生命周期與新一代的生命周期融合為一體。如果達不到這種感覺會對人生感到厭倦和失望，對死亡感到懼怕。個體的生活經(jīng)驗，尤其是社會經(jīng)歷，決定著最終的生活危機的結(jié)果。所以，艾里克森與弗洛伊德不同，他雖然師出弗洛伊德，但在關(guān)于人的行為動力的解釋卻不同于弗洛伊德。他不再關(guān)注人的內(nèi)心世界，不再關(guān)注人的本能對人的行為的影響，而是聚焦于外部世界，在個人與環(huán)境的互動中尋求行為的動力。6.沙利文的“人際關(guān)系學說”（也叫“人格理論”、“人際理論”）沙利文出版一部著作《精神病學的人際理論》。該書主要闡述兩個觀點：一是，人除了有一般的需要外，還有人際關(guān)系的需要，人際關(guān)系是人生存的必需環(huán)境，許多精神病患者是因為人際關(guān)系出了問題導致的，因此精神病學就是研究人際關(guān)系的學說；二是人格的形成就是通過與他人的交往逐漸形成的，就是在一定的人際關(guān)系中形成的，因此，人格的形成、發(fā)展、改變是需要社會力量的。7.埃里?！じヂ迥贰敖?jīng)濟制度與文化學說”埃里希·(ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日）美籍德國猶太人人本主義哲學家、美國新弗洛伊德主義精神分析心理學家。在德國時弗洛姆還是法蘭克福學派的成員，移居美國后始終保持和該學派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學跟馬克思的人本主義學說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。

畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會學”的奠基人之一。（1）社會潛意識社會潛意識理論是弗洛姆對弗洛伊德理論的最大發(fā)展，也是精神分析從研究個體轉(zhuǎn)向研究社會的一塊基石。在弗洛姆之前，已有榮格提出了“集體無意識”概念，這是精神分析研究個體潛意識轉(zhuǎn)向社會潛意識的先聲。弗洛姆本人也承認榮格的作用和影響，但認為自己的社會潛意識有別于榮格的集體無意識。榮格的集體無意識直接指出一種普遍存在的精神現(xiàn)象，其中絕大部分是遺傳的，是不能成為意識的，而他的社會潛意識則是在社會壓抑的前提下提出來的，它主要指被社會意識所壓抑下去的那一部分內(nèi)容。按照弗洛姆的解釋，社會潛意識由社會不允許其成員所具有的那些思想和情感所組成。每一個社會都有自己的政治、經(jīng)濟、社會、文化制度和要求社會成員必須遵守的特殊思想體系或規(guī)范。社會成員的思想、行為符合該規(guī)范體系，則被認可；反之，不被認可，社會成員必須將其克制、壓抑。所以，政治、經(jīng)濟、社會、文化制度及其思想體系本質(zhì)上是一種“社會過濾器”它有一種普遍性的社會壓抑作用，用弗洛姆的話來說：“這種體系的作用就像一個受社會限制的過濾器，除非經(jīng)驗能通過這個過濾器，否則它們就不能成為意識，”而只能處于一種受壓抑的潛意識狀態(tài)。弗洛姆在專門論述社會潛意識的一本書中，深入分析了“社會過濾器”對社會潛意識的影響，認為這一“社會過濾器”是通過三種文化要素來發(fā)生作用的，而這三種文化要素也就構(gòu)成了社會潛意識的主要機制。1.語言。由一種文化的共同語所組成的固定的語法和句法規(guī)則，強有力地塑造著現(xiàn)實被標記的方式，也即“語言包含著生活的態(tài)度”?；蛘哒f，語言通過它的詞匯、語法和句法，通過其所蘊含的一種精神，來決定哪些經(jīng)驗能進入我們的意識之中，哪些則不能。（官員、學者、底層社會成員各有自己的語言系統(tǒng)）2.邏輯。一種文化范疇中的邏輯規(guī)律決定著其成員認為什么是“自然”的或合理的，決定著人們的思想方式甚至思想內(nèi)容。所以它也能起到一種社會壓抑或社會過濾的作用。（權(quán)力的主觀性、?？玛P(guān)于權(quán)利的論述）3.禁忌。社會過濾系統(tǒng)利用社會文化中的“禁忌”，來塑造社會性格和社會潛意識，即有些思想、情感或態(tài)度會被認為是不合理的，危險的，從而被排除在意識之外。（在百度上輸入“習近平”，搜索出來頁面的第一行字是“根據(jù)相關(guān)法律法規(guī)和政策，部分搜索結(jié)果未予顯示”）由于過濾器的作用，任何一個特定社會中的不合理之處，都必然導致該社會成員對自己許多感覺和意識經(jīng)驗的壓抑。一個社會越是不能代表該社會全體成員的利益，這種必然性也就會越大。因為在社會的強大壓力下，普通大眾是不能允許自己的思想和情感與其社會的種種規(guī)范相背的，他們不得不對這些思想和情感進行壓抑。（2）社會性格弗洛姆認為，性格存在于人的潛意識機制中，多少相應于人所失去的動物本能，起著支配人的行為的作用。他把人的性格分為二部分：1.“個體性格”，用以區(qū)分人與人之間的差異，是一種固有的因素；2.社會性格，指同一文化中所有成員的共同特征，是人的性格結(jié)構(gòu)中的核心部分。弗洛姆認為，每一個社會都有一定的結(jié)構(gòu)，它以某種特定的方式相對穩(wěn)定與持久地運行著。所有的社會都只有通過這種結(jié)構(gòu)的運行才能得以存在，該社會的任何一個成員都不得不按照其社會制度所求的那種規(guī)范和方式去行事。這樣，社會性格就形成了。社會性格的作用就在于促使社會成員們的行為在無意識中符合于社會和文化的要求(也就是說，他們的行為實際上都是由社會性格潛在地決定的)。弗洛姆在社會性格的探討中也枚舉了人的需求：第一，歸屬。為了克服孤獨感和與自然及自身的疏離感，人需要去愛與關(guān)心他人，與他人發(fā)生聯(lián)系。愛既是一種歸屬，也是一種結(jié)合。第二，超越。人是既相同于動物又區(qū)別于動物的存在，唯因他有了理性與想象。正是由于這理性與想象，當他意識到面對如此浩大的宇宙時，不免會感到茫然，若有所失，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的尋求超越的需要，成為人的基本驅(qū)力之一。第三，根植性。人的一生實際上是離根的一生。出生脫離了子宮內(nèi)的安逸，成長脫離了母親的保護，以后又會由于死亡而脫離生命。所以有意識的人類必然在無意識中萌發(fā)尋根的祈求，需要一種穩(wěn)固和永久性的安全感。4.同一性。作為人，他必須也應該能說出“我是我”，能夠自己做出自己的決定，感到自己掌握著自己的命運。同一性的需要是要去切實地感受和體驗自身的生活，切實地體驗和感受自我。5.目的性。為了使生活更加富有意義，每個人都需要為自己的一生規(guī)定方向和確立目標。定向可作為個人存在的導圖，可調(diào)動人的內(nèi)在活力和積極性。二、精神分析理論的基本特征第一，注重對潛意識的挖掘弗洛伊德——個體潛意識————童年時期的創(chuàng)傷性經(jīng)驗榮格————集體潛意識————遺傳弗洛姆———社會潛意識————經(jīng)濟制度和文化第二，注重對人的行為動力的探索弗洛伊德————力比多（性驅(qū)力）阿德勒—————追求卓越（向上意志）哈特曼—————自我第三，突破“生物本能倫”，逐步強調(diào)“社會文化因素”對人格的影響弗洛伊德————性本能阿德勒—————家庭因素榮格——————集體潛意識沙利文—————人際關(guān)系弗洛姆—————經(jīng)濟制度和文化因素目前在我國社會工作屆影響最大、應用最廣的還是弗洛伊德的理論。它對社會工作有什么啟發(fā)呢？三、精神分析理論對社會工作的啟示1.深入案主潛意識領(lǐng)域，找出其早年創(chuàng)傷性經(jīng)驗，分析其病理性信念，運用專業(yè)方法治療。弗洛伊德認為，人的焦慮、抑郁等心理疾患常常是因為其童年時期遭遇過相關(guān)的創(chuàng)傷性經(jīng)驗，導致其恐怖、焦慮等情緒變化，因為這種情緒多是負面的、不良的，因此也被案主有意識地壓抑到潛意識層次，甚至案主都遺忘了這種情緒。但它不在你的視線中，不意味著它不存在了。它還依然存在著，并轉(zhuǎn)化成某種病理性的信念（羽毛意味著死亡，女人都會偷情）深深的影響著案主的思想、情感和行為，最終使案主產(chǎn)生焦慮、憂郁、乖張、暴戾等性格行為。所以，社會工作者的工作，就是要深入案主潛意識領(lǐng)域，找出其早年創(chuàng)傷性經(jīng)驗，分析其病理性信念，運用專業(yè)方法治療。怎么進入案主的潛意識領(lǐng)域呢？精神分析理論中有兩種方法：“催眠”和“自由聯(lián)想”。催眠自由聯(lián)想1889弗洛伊德來到法國南錫想進一步想法國醫(yī)生請教催眠術(shù)，使催眠療法更加完善。但此次法國之行，一系列研究和實踐讓他和法國醫(yī)生有了新的認識，即催眠術(shù)的效果是有限的，特別是一些病人是不容易被催眠的。其中遇到一個女病人弗勞·艾米一位40歲的寡婦。她當時因為面部抽搐而不得不經(jīng)常中斷說話，常常幻想遇到扭動的蛇和死老鼠，常常做一些有貓頭鷹和可怕野獸的噩夢，害怕社交，討厭陌生人。弗格伊德利用夏柯的催眠法、布魯爾法的談話法，經(jīng)過一段時間治好了她的一些癥狀，可是，療效并不長久。這讓弗洛伊德認為，要想治愈類似歇斯底里癥病癥，需要有更好的方法。弗洛伊德在請艾米回憶引發(fā)了某些癥狀的創(chuàng)傷性事件時，她常常百無聊賴地嘮叨不停，說不出一點對路的東西來。有一天，弗洛伊德問她，“為什么會有胃疼，是什么引起的？”她非常勉強地回答說，她也不知道。弗洛伊德請求她第二天一定要想出來。她就帶著明顯的抱怨口氣說，我不應該問她這問她那，而應該由她來把想說的東西告訴我。這一點給了他啟發(fā)。弗洛伊德感覺到，這是一個重要的請求，應該讓她按自己的意愿進行下去。她開始談到她丈夫的死亡，她從這里開始東扯西拉，最終講到了夫家親戚和一位“意圖不明的記者”對她的誹謗，大約是說她毒死了自己的丈夫。雖然這與她的胃疼毫無關(guān)系，可還是使弗洛伊德想到她為什么會與人隔絕，不愛交際，以及她為什么會討厭陌生人。以前催著問這問那并沒有找到問題的癥結(jié)，可讓她自己由著性子講開去，反而得到了重要信息。他于是就想到，盡管讓病人東扯西拉聽起來很乏味，可讓病人想到哪兒說到哪兒，倒是個比直催詰問更為有效的路徑。久而久之，他最終就想到了要使用這個對治療和研究都是至關(guān)緊要的方法，即“自由聯(lián)想法”。自由聯(lián)想法的具體做法是：讓病人在一個比較安靜與光線適當?shù)姆块g內(nèi)，躺在沙發(fā)床上隨意進行聯(lián)想。治療醫(yī)生則坐在病人身后，傾聽他的講話。事前要讓病人打消一切顧慮，想到什么就講什么，醫(yī)生對談話內(nèi)容保證為他保密。鼓勵病人按原始的想法講出來，不要怕難為情或怕人們感到荒謬奇怪而有意加以修改。因為越是荒唐或不好意思講出來的東西，即可能最有意義并對治療方面價值最大。在進行自由聯(lián)想時要以病人為主，醫(yī)生不要隨意打斷他的話，當然在必要時，醫(yī)生可以進行適當?shù)囊龑?。一般來說，醫(yī)生往往鼓勵病人回憶從童年起所遭遇到的一切經(jīng)歷或精神創(chuàng)傷與挫折，從中發(fā)現(xiàn)那些與病情有關(guān)的心理因素。自由聯(lián)想法的最終目的，是發(fā)掘病人壓抑在潛意識內(nèi)的致病情結(jié)或矛盾沖突，把他們帶到意識域，使病人對此有所領(lǐng)悟，并重新建立現(xiàn)實性的健康心理。病例簡介病人男，21歲，未婚，大學生。主要癥狀表現(xiàn)為對?！芭钥植馈?，害怕接觸女同學，怕看到她們的身體；以后發(fā)展到怕看一切中青年婦女，包括女性親友。因此不敢進入教室、學校，后來不敢上街而只好休學回家閉門不出。自己也認識到這種恐懼心理荒唐可笑，然而卻無法自我控制，為此感到十分焦慮與抑郁，并繼發(fā)消極自殺觀念。先給予阿米替林、氯丙咪嗪等抗抑郁劑無效，遂決定給他進行精神分析治療（自由聯(lián)想法），持續(xù)時間約4個月，共進行30余次（每周2次，配合服用阿米替林、多慮平與舒樂安定）。在治療過程中，鼓勵病人盡力回憶他的童年、青少年與過去的經(jīng)歷；也曾出現(xiàn)過幾次阻抗與反復現(xiàn)象，然而最后獲得痊愈，以后未再復發(fā)。病因在進行自由聯(lián)想時，這位病人暴露了他在幼年時對女性身體（尤其是下身）曾發(fā)生過強烈的好奇性與興趣，曾經(jīng)偷看過（女）保姆換衣服，還曾在一次游戲時鉆到一年長的表姐裙子下面去窺視。特別是還有一次（夏天）在偷看母親洗澡時，被其父親發(fā)現(xiàn)后受到毒打，就不敢再這樣干了。以后，長大成人這段經(jīng)歷也就淡忘。有一天他在大學中參加運動會時，突然發(fā)現(xiàn)同班級一女同學在表演跳舞時裙子飄起來，所穿的三角褲與過去那位表姐顏色完全一樣（紫色的），在引起強烈性興奮后立即產(chǎn)生了嚴重罪惡感。害怕再看到這位女同學的裙子與下身，以后就泛化為害怕看到所有女性的下身或其下部衣著，結(jié)果形成了他這種特殊形式的恐怖癥。在使用自由聯(lián)想法的時候，弗洛伊德還發(fā)現(xiàn)了一種阻抗現(xiàn)象(resistance),即病人在回憶過程中，如果觸及到某些特殊問題或事件的時候表現(xiàn)出的頑強抵