蘇州市科技局軟課題項(xiàng)目

PAGE蘇州市科技局軟課題項(xiàng)目科技文化：吳文化的重要支柱——“蘇州科技文化史”研究總結(jié)報(bào)告蘇州市科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)2006.12.26目錄TOC\o"1-3"\h\z一、導(dǎo)言 1二、蘇州自古以來(lái)光輝燦爛的科技成就 31、史前至吳：早期文明顯曙光 32、漢唐宋明：科技興業(yè)筑天堂 63、明清之際：西學(xué)東漸傳新知 104、清朝末年：師夷長(zhǎng)技以制夷 135、民國(guó)時(shí)期：篳路藍(lán)縷民族夢(mèng) 146、建國(guó)以后：科教興市強(qiáng)國(guó)音 157、世紀(jì)之交：高新技術(shù)助飛躍 17三、蘇州科技文化的若干特色 181、水文化：吳文化的靈魂 182、園林文化：中國(guó)造園的翹楚 193、城建文化：城市魅力的凸現(xiàn) 224、絲綢文化：農(nóng)桑文化的奇葩 255、工藝文化：靈秀江南的瑰寶 266、狀元-院士文化：姑蘇文脈的核心 27四、造就蘇州深厚科技文化的原由 291、物華天寶、人杰地靈的環(huán)境 292、經(jīng)濟(jì)和文化的互動(dòng) 293、務(wù)實(shí)重器、經(jīng)世致用的傳統(tǒng) 344、崇文重教的淵藪 355、開(kāi)放包容的氣度 36五、結(jié)語(yǔ) 38附錄1、蘇州自古以來(lái)各個(gè)科技領(lǐng)域的專(zhuān)家與成就 40附錄2、蘇州科技文化史研究課題組名單 86附錄3、蘇州科技史學(xué)會(huì)近年來(lái)的成果簡(jiǎn)介 89PAGE40PAGE91科技文化：吳文化的重要支柱——“蘇州科技文化史”研究總結(jié)報(bào)告一、導(dǎo)言首先，有必要對(duì)文化、科技文化、吳文化等的概念和涵義以及它們之間的相互關(guān)系作一簡(jiǎn)要闡釋。盡管這幾個(gè)詞語(yǔ)廣泛出現(xiàn)，但具體準(zhǔn)確的釋義尚未統(tǒng)一，乃至有分歧。何謂文化？目前有多種解釋。狹義的文化常指文學(xué)和藝術(shù)，各地文聯(lián)組織的活動(dòng)范圍即是；文化也泛指一切知識(shí)，通常所說(shuō)的“學(xué)文化”就是指學(xué)習(xí)知識(shí)。而廣義的文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。本文從廣義與狹義相結(jié)合的角度詮釋文化現(xiàn)象。文化有兩大支柱：一是人文文化，二是科技文化?？萍嘉幕瘍?nèi)涵豐富、深邃，但外延寬泛、模糊，因此目前尚無(wú)統(tǒng)一的定義，通?？萍嘉幕侵溉祟?lèi)科技實(shí)踐活動(dòng)及其成果所積淀、凝結(jié)成的存在方式的總和，其主要是科技知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，也包涵科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的各種建制和范式。人文文化，其主要內(nèi)容是人道主義、人文關(guān)懷和人文精神，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀?？萍嘉幕暮诵氖强茖W(xué)精神，即追求真理、求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是；而人文文化的核心是辯證法和唯物史觀。盡管科技文化與人文文化的形成背景、關(guān)注對(duì)象以及涵蓋的內(nèi)容有所不同，各有側(cè)重，但在深層底蘊(yùn)和價(jià)值取向上，則是相互溝通、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的，其共同的目標(biāo)指向都是真善美的理想境界。美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)的著名科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家席文教授曾在題為《文化整體：古代科學(xué)研究之新路》的論文中寫(xiě)道：“文化整體不僅包括了宇宙觀、社會(huì)、制度、個(gè)人以及特定歷史場(chǎng)合的科學(xué)研究的基本方面，更涵蓋了把這些方面組合起來(lái)成為一個(gè)整體的相互作用關(guān)系。這個(gè)整體包括：科學(xué)家如何謀生，他們與權(quán)力機(jī)構(gòu)的關(guān)系如何，同行之間的相互關(guān)系如何，他們?nèi)绾谓涣鳎约八麄兪褂檬裁锤拍畹募僭O(shè)。說(shuō)社會(huì)因素決定著個(gè)人思想，或是說(shuō)思想改變社會(huì)，這都是過(guò)于簡(jiǎn)單的看法。影響是雙向的。當(dāng)思想家回應(yīng)并影響社會(huì)制度和道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，文化整體中各個(gè)方面在發(fā)生著相互作用?！边@一段論述，也許對(duì)理解科技文化以及科技文化與人文文化乃至社會(huì)的各個(gè)方面的關(guān)系是大有裨益的?？萍嘉幕窍冗M(jìn)文化的基石與先導(dǎo)。特別是隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展和融合，其社會(huì)功能日益增強(qiáng)和顯著，科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，社會(huì)則科學(xué)技術(shù)化，科技文化逐步由社會(huì)邊緣進(jìn)入社會(huì)中心，成為先進(jìn)文化的活躍前沿，推動(dòng)人類(lèi)文化的發(fā)展。恩格斯早在1883年就指出：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量?！边@里所說(shuō)的革命力量既是指對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的推動(dòng)性力量，也是指對(duì)解放思想、孕育先進(jìn)文化的先導(dǎo)性力量。因?yàn)?，一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科技發(fā)明和創(chuàng)造都是在沖破舊觀念的束縛中誕生的，這對(duì)辯證法與唯物論的建立和發(fā)展起著不可估量的作用。無(wú)論是哥白尼“日心說(shuō)”的建立，達(dá)爾文“進(jìn)化論”的發(fā)現(xiàn)，還是牛頓“經(jīng)典力學(xué)定律”的論證，愛(ài)因斯坦“相對(duì)論”的提出，都在思想和哲學(xué)領(lǐng)域里造成巨大沖擊，引發(fā)思想革命。而以蒸汽機(jī)、電氣化和計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的三次技術(shù)革命對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化的作用更是大家所熟知的。因此，科技文化是先進(jìn)文化的基石和先導(dǎo)，它對(duì)人文文化的發(fā)展存在著巨大的推動(dòng)、促進(jìn)和互動(dòng)的作用，科技文化的精髓即科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法也是人文文化的精華。何謂吳文化，對(duì)此也是眾說(shuō)紛紜，但綜合起來(lái)，可以大體歸納為：吳文化即是以蘇州文化為代表的具有濃厚吳地地區(qū)特色的文化?，F(xiàn)在，吳文化已成為研究的一個(gè)熱點(diǎn)，特別是以蘇州為代表的江南地區(qū)，吳文化研究蓬蓬勃勃，研究成果汗牛充棟，有關(guān)著作連篇累牘，它們的注意力或集中在千年古城、水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)、園林勝跡、街坊民居等豐富多彩的物質(zhì)形態(tài)上，或集中在昆曲、蘇劇、評(píng)彈、吳門(mén)書(shū)畫(huà)、絲綢、刺繡、工藝珍品等門(mén)類(lèi)齊全的藝術(shù)形態(tài)上，或集中在歷代涌現(xiàn)出來(lái)的眾多的文化名人身上?？偠灾?，主要集中于人文文化上，但不同程度地都忽視了吳文化的一個(gè)主要支柱：科技文化，這不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的缺憾。但無(wú)論是古代蘇州的發(fā)展，還是今日蘇州的崛起，無(wú)不與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，因而也無(wú)不得益于科技文化的支撐。遠(yuǎn)古時(shí)代的蘇州是一個(gè)生產(chǎn)落后的荒蠻之地，至秦漢時(shí)尚處于“地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或土耕而水耨，果隨嬴蛤”的狀態(tài)?！队碡暋分姓f(shuō)：這里的土地是“厥上惟涂泥，厥田唯下下”?！秴窃酱呵铩芬灿涊d：這里是“險(xiǎn)阻潤(rùn)濕，又有江海之害，群無(wú)守御，民之所依，倉(cāng)庫(kù)不設(shè)，田疇不墾”。我們的祖先就是在這樣惡劣的條件下，通過(guò)艱苦的勞動(dòng)，發(fā)揮了無(wú)窮智慧和創(chuàng)造精神，一代又一代，開(kāi)掘運(yùn)河，興修水利，改造自然，才形成江南水網(wǎng)，造就良田沃土；選種育種，精耕細(xì)作，才不斷提高產(chǎn)量，成為天下糧倉(cāng)。而后，逐漸成為全國(guó)物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達(dá)，文化昌盛的先進(jìn)地區(qū)。這一切變化首先靠的是科學(xué)技術(shù)，進(jìn)而也可以說(shuō)靠的是科技文化。到了二十世紀(jì)末，蘇州積極貫徹國(guó)家“科教興國(guó)”的方針，制訂了科教興市、發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)的決策，陸續(xù)興建了蘇州新區(qū)、園區(qū)和昆山開(kāi)發(fā)區(qū)等高新科技開(kāi)發(fā)區(qū)，蘇州經(jīng)濟(jì)取得持續(xù)高速增長(zhǎng)，在省內(nèi)以至國(guó)內(nèi)的排名上升，引起了全國(guó)乃至于世界的關(guān)注。2004年11月，蘇州被評(píng)為中國(guó)十大最具經(jīng)濟(jì)活力的城市，同時(shí)還摘取了含金量很高的“年度城市”大獎(jiǎng)。評(píng)選委員會(huì)在評(píng)語(yǔ)中指出：“一座東方水城讓世界讀了2500年，一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)園用10年時(shí)間磨礪出超越傳統(tǒng)的利劍。她用古典園林的精巧，布局出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的版圖；她用雙面繡的絕活，實(shí)現(xiàn)了東西方的對(duì)接?！边@段精辟的評(píng)語(yǔ)道出了蘇州經(jīng)濟(jì)騰飛的一個(gè)重要原因，即當(dāng)今城市的競(jìng)爭(zhēng)，已從單一的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)走向了經(jīng)濟(jì)、科技、文化的綜合競(jìng)爭(zhēng)，而其中點(diǎn)到的“東方水城”、“古典園林”和“雙面繡”等文化符號(hào)都包含著豐富的科學(xué)技術(shù)，這也恰恰是蘇州科技文化最具特色的方面。因此，我們可以初步地建立這樣一個(gè)結(jié)論：科學(xué)技術(shù)和科技文化是從古至今蘇州發(fā)展的最具活力的因素；科學(xué)技術(shù)和科技文化是吳文化最重要的支柱，是吳文化的基石，也往往是吳文化的先導(dǎo)。為了充分挖掘蘇州古代科技文化這一寶貴遺產(chǎn)，從中借鑒，為今天我們把蘇州建設(shè)成國(guó)際新興科技創(chuàng)新城市、率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化獲取更多的啟迪，蘇州市科技史學(xué)會(huì)在2002年組織會(huì)內(nèi)的專(zhuān)家學(xué)者申報(bào)“蘇州科技文化史研究”課題，經(jīng)過(guò)評(píng)審，獲得通過(guò)，并得到了市科技局的大力支持。由于作為科技文化史的研究，國(guó)內(nèi)起步較晚，這方面的成果并不多見(jiàn)。特別是作為一個(gè)地區(qū)的科技文化史研究，國(guó)內(nèi)尚無(wú)先例，無(wú)從借鑒。由于歷史等原因，有關(guān)蘇州科學(xué)技術(shù)的史料十分稀少，有些零星的記載和研究，也是散見(jiàn)于古代的各種文獻(xiàn)之中，因此收集資料十分困難。而且，還要對(duì)少得可憐的科學(xué)技術(shù)史料進(jìn)行甄別整理，從中挖掘出科技文化的內(nèi)涵，更是難上加難。但我們舉全會(huì)之力，費(fèi)三年之功，甘坐冷板凳，組織了近30位專(zhuān)家，分成17個(gè)專(zhuān)題組，僅課題研討會(huì)就開(kāi)了10余次，于2005年12月拿出了16份專(zhuān)題報(bào)告。在此基礎(chǔ)上，我們又組織了六人的寫(xiě)作班子，再花費(fèi)近一年的時(shí)間，寫(xiě)出了這份總結(jié)報(bào)告。雖然我們歷盡艱苦，但由于蘇州科技文化史是一個(gè)蘊(yùn)藏量極其豐富的寶庫(kù)，以前很少有人涉獵，這次我們投入了很大人力，歷時(shí)近四載，取得了一些進(jìn)展，但我們的研究?jī)H僅是開(kāi)始，只能起一個(gè)拋磚引玉的作用。如果我們的研究報(bào)告能引起更多人對(duì)蘇州科技文化史研究的關(guān)注，那我們就很心滿意足了；如果我們的一些看法能為人們所接受，對(duì)當(dāng)今蘇州的“四化”建設(shè)能有所啟迪，那就是我們的奢望了。二、蘇州自古以來(lái)光輝燦爛的科技成就1、史前至吳：早期文明顯曙光自舊石器時(shí)代起，吳人的祖先就在太湖流域繁衍生息。先輩們排除洪水，栽培水稻，創(chuàng)造了燦爛的稻作文化。草鞋山馬家浜文化層出土的距今6000至7000年前的稻谷遺存是世界最早的古水稻田遺跡，由人工水溝、蓄水井坑形成灌溉系統(tǒng)和洼田。在吳縣澄湖和吳江梅埝龍南遺址等處，考古發(fā)掘也發(fā)現(xiàn)了史前水稻遺址。經(jīng)鑒定，古水稻有粳有秈。魚(yú)米之鄉(xiāng)不是大自然贈(zèng)予的。自古以來(lái)，水患一直嚴(yán)重地威脅著太湖流域低洼的水鄉(xiāng)澤國(guó)。傳說(shuō)中五千年前有大禹治水，他采用疏導(dǎo)的原則，開(kāi)鑿三條主要水道溝通太湖與大海，即所謂“禹導(dǎo)三江入海”?！叭热耄饾傻锥ā保固冻醪椒€(wěn)定，洪水從河道流入海洋，農(nóng)田和民居才有保障。太湖72峰之一的禹期山，據(jù)傳是大禹整治松江時(shí)招賢聚會(huì)、共商治水大計(jì)的地方。太湖邊建有禹王廟。大禹來(lái)太湖治水或許是傳說(shuō)，但仍折射出吳地人民跟水害作斗爭(zhēng)的早期艱難歷程。在草鞋山遺址第十層中發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的紡織殘片，經(jīng)上海紡織科學(xué)研究院鑒定認(rèn)為可能是野生葛纖維織成的羅紋織物，密度是每厘米經(jīng)密度10根，緯密度為26至28根，而花紡是山形斜紋。還出土了陶紡輪和葛布，是迄今為止世界上最早的紡織實(shí)物，說(shuō)明當(dāng)時(shí)農(nóng)村紡織業(yè)已到養(yǎng)蠶紡絲織綢的階段。草鞋山198號(hào)墓出土了玉琮等玉器20多件，玉石器皿的琢造和磨制有了更高的技藝，如何加工圓形、方型的玉器，特別是禮器的拋光精度，連今天的高級(jí)玉工都感到驚嘆。吳地原始遺址中的墓葬排列有序，一般取南北向，意味著當(dāng)時(shí)已能根據(jù)天象定方位。傳說(shuō)中最早的星象家商代名臣巫咸就是常熟人。巫咸是先秦三大星象家之一，他所總結(jié)的星表中有44座144顆星。商代江浙有許多關(guān)于采礦和煉銅的傳說(shuō)和遺跡。近年來(lái)在出土“吳王光劍”的安徽南陵縣發(fā)現(xiàn)了先秦至唐各朝代古礦冶遺址40多處，其中僅江木沖遺址就有50萬(wàn)噸棄渣，由此估計(jì)此處總共生產(chǎn)過(guò)5萬(wàn)噸粗銅，對(duì)礦井與煉爐的年代測(cè)定結(jié)果推定是公元前800年。該處銅礦屬硫化銅，由硫化銅礦煉銅在技術(shù)上比氧化銅煉銅（湖北大冶發(fā)掘）要困難得多。為了多煉銅，須先煉含鐵的冰銅，然后再煉純銅。安徽貴池出土7件冰銅錠，成分為銅64％，鐵34％，硫2％，年代為公元前5世紀(jì)(東周)。這一重大發(fā)現(xiàn)表明，周代已在此大規(guī)模地采掘硫化銅礦并能用冰銅法煉銅，印證了郭沫若“吳越大概是發(fā)明冶金術(shù)最早的地方”的觀點(diǎn)。吳越爭(zhēng)霸時(shí)，冶金技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。冶金業(yè)促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)更加速了兵器制造技術(shù)的進(jìn)步。關(guān)于吳地生產(chǎn)的金戈、利劍，在古代文獻(xiàn)與文學(xué)作品中有大量的記載，如屈原《國(guó)殤》中就有“操吳戈兮披犀甲”的描述。出土兵器中有吳王僚的戈，援長(zhǎng)16厘米，胡長(zhǎng)9厘米，內(nèi)長(zhǎng)8厘米，紋彩斑斕，鋒刃犀利；吳王夫差矛頭長(zhǎng)29．5厘米，雖有銹蝕，鋒刃仍利，脊上開(kāi)有血槽(1983年湖北江陵馬山出土，現(xiàn)藏湖北省博物館)。“鉤”是吳國(guó)的短兵器，《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》記載吳王以百金賞鉤師。吳國(guó)最著名的冶鑄能手當(dāng)推干將與莫邪?！秴窃酱呵铩りH閭內(nèi)傳》記載了他們冶鋼鑄劍的壯觀場(chǎng)面。煉鋼鐵所需的高溫及技術(shù)上的難度在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)超過(guò)煉銅。江南多硫鐵礦(如馬鞍山、蘇州潭山)。當(dāng)時(shí)已能用硫化銅礦經(jīng)過(guò)冰銅來(lái)煉銅，煉鐵就是從這種方法發(fā)展而來(lái)的。干將劍乃鐵劍之始祖，傳說(shuō)干將曾“使童男童女三百人鼓橐裝炭”，用炭作燃料比燒木柴可達(dá)到更高的溫度，加之鼓風(fēng)，則加速燃燒，且采用大的爐膛，因而溫度又可提高。“金鐵乃濡，遂以成劍”。當(dāng)達(dá)到攝氏1100oC時(shí)，鐵的還原率提高并且含碳量高的生鐵開(kāi)始熔化(純鐵熔化點(diǎn)為攝氏1535oC，而含碳2％的生鐵的熔點(diǎn)僅1137oC)。陽(yáng)劍干將“作龜文”，陰劍莫邪“作漫理”，劍表面的這些花紋可能是反復(fù)鍛打后的痕跡，也可能是作某種化學(xué)處理的結(jié)果，但這批劍非常銳利。傳說(shuō)，這批劍后來(lái)到了楚王手中，晉侯為求取這些劍，興兵圍楚。楚王持劍“登城而麾之”，于是晉師“士卒迷惑，流血千里”，立刻“三軍破敗”(《越絕書(shū)·寶劍記》)，其效果大大超過(guò)在此之前的其他兵器，說(shuō)明它們應(yīng)是鋼劍，而且是歷史上初次出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)。干將莫邪的冶爐中所燒的極可能是中國(guó)煉鋼史上的第一把火，因而后來(lái)被廣為傳頌。吳國(guó)在造船、航海方面也處于領(lǐng)先地位。春秋時(shí)期，吳軍的主力是水師，其戰(zhàn)船有大翼、小翼、突冒、樓船等，分別與陸軍的重車(chē)、輕車(chē)、沖車(chē)和樓車(chē)相當(dāng)(《御覽·橋船》卷—百七十)。《越絕書(shū)·逸文》記有“伍子胥《水戰(zhàn)兵法內(nèi)經(jīng)》曰：大翼一艘，廣一丈五尺二寸，長(zhǎng)十丈。容戰(zhàn)士五十人，棹五十人，舳艫三人，操長(zhǎng)鉤矛斧者四人，吏仆射長(zhǎng)各一人，凡91人”(《御覽》三百十五)。這種戰(zhàn)船載有91人，其中50人是劃船的，其速度一定相當(dāng)快。吳越之間許多戰(zhàn)役都是在水面上進(jìn)行的，水戰(zhàn)的理論已用于實(shí)戰(zhàn)。《越絕書(shū)》上說(shuō)闔閭的船宮在麗溪。至今蘇州、無(wú)錫尚有船場(chǎng)、船宮一類(lèi)地名。吳王在城外也大興土木，修建了姑蘇臺(tái)、館娃宮，大量木材從山下的河流運(yùn)來(lái)，木瀆這個(gè)地名由此而來(lái)?！对浇^書(shū)》載，閶門(mén)和巫門(mén)外都有冰室，供吳王食品保鮮用。婁門(mén)外有雞陂墟，是養(yǎng)雞場(chǎng)。在“越來(lái)溪”西有“魚(yú)城”?！棒~(yú)城”西南五里外有“酒城”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“苦酒城”。這些是早期畜牧、水產(chǎn)、食品加工在地名上的反映。吳王闔閭為了征伐楚國(guó)和齊國(guó)，在高淳開(kāi)挖百余里長(zhǎng)的運(yùn)河稱(chēng)胥溪，在長(zhǎng)江以北開(kāi)挖了邗溝。后者經(jīng)樊梁湖（今高郵附近）折向東北，入射陽(yáng)湖，再向西北經(jīng)淮安入淮河。邗溝的修建，使吳國(guó)的水軍得以北上爭(zhēng)霸。東漢以后，逐漸顯示出了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。后來(lái)隋代開(kāi)鑿大運(yùn)河，就部分利用了這條水道。相傳范蠡隱居吳縣蠡口，其墓在黃埭（《黃埭志》卷二）。齊王曾向他請(qǐng)教致富之法，他介紹了養(yǎng)魚(yú)致富的經(jīng)驗(yàn)。在托名為陶朱公（即范蠡）的《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》中介紹開(kāi)魚(yú)塘、繁殖魚(yú)苗的做法。吳國(guó)發(fā)展史中，吸收徐人、夷人與干人的文化，也有季札去中原觀禮，夫差任用楚人伍子胥、齊人孫武等事例，說(shuō)明吳文化具有開(kāi)放性，能夠吸收外來(lái)的文化，同時(shí)吳文化也向外輻射。2、漢唐宋明：科技興業(yè)筑天堂吳國(guó)滅亡后，幾百年戰(zhàn)亂使江南經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展停滯。至兩漢時(shí)期，江南的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)逐步復(fù)興，南北朝時(shí)這里戰(zhàn)亂稍輕，北方人民南遷。吳地在全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的地位開(kāi)始上升，水利與牛耕促進(jìn)了農(nóng)業(yè)，手工業(yè)中的造船、冶鑄等都有大的發(fā)展，這均得益于科技的進(jìn)步。全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重心逐漸移至江南，吳地的地位開(kāi)始上升，太湖流域長(zhǎng)期興修水利，河網(wǎng)密集，高產(chǎn)田的糧食產(chǎn)量每畝達(dá)四、五石，到了封建社會(huì)的頂峰，成為錦繡江南魚(yú)米之鄉(xiāng)，號(hào)稱(chēng)“蘇湖熟，天下足”?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭”也自宋代開(kāi)始傳誦下，糧倉(cāng)蘇州成了人間天堂。手工業(yè)中的造船、冶鑄技術(shù)等都又有了新的進(jìn)步，從而反過(guò)來(lái)不對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了新的需求。這種科技與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，使蘇州從唐代時(shí)“江南一雄州”發(fā)展為宋代“天下糧倉(cāng)”。在當(dāng)時(shí)要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，必須沖破讖緯與神學(xué)迷信的束縛。東漢王充、吳國(guó)楊泉與蕭梁范縝都以樸素唯物主義解釋自然現(xiàn)象，他們的著作是我國(guó)哲學(xué)史與科技史的重要文獻(xiàn)，對(duì)吳地和全國(guó)均有很大影響。三國(guó)時(shí)期的楊泉在其《物理論》中論述了元?dú)馍扇f(wàn)物的道理。他認(rèn)為水為萬(wàn)物之本，“夫水，地之本也，吐元?dú)?，發(fā)日月，經(jīng)昨星辰，皆由水興”。他還認(rèn)識(shí)到潮汐與月相盈虧的關(guān)系。當(dāng)然，他的“物理”是包括天文、氣象乃至人體生理等自然科學(xué)知識(shí)的總稱(chēng)。今有學(xué)者在評(píng)論楊泉的《物理論》時(shí)指出，“江左多江湖海泊，難怪《物理論》中特出‘水原論’，吳地人士易觀察出潮與月相的關(guān)系”，這說(shuō)明了思想與地理環(huán)境有一定的關(guān)系（劉君燦《天工人為——中國(guó)的物理》，幼獅文化事業(yè)公司1988年出版）。六朝以吳地為經(jīng)濟(jì)與政治中心，星象觀測(cè)、歷法編制與儀器制造都有長(zhǎng)足進(jìn)步。先秦的星經(jīng)在流傳了幾百年后，終由吳太史令陳卓“始列甘氏、石氏、巫咸三家星官，著于圖錄”，并同存異，綜合成283個(gè)星官1565顆星的星圖(《隋書(shū)·天文志》)，這個(gè)體系經(jīng)后世《步天歌》以詩(shī)歌的形式沿用了1000年。陳卓星圖是我國(guó)星象觀測(cè)史上的一個(gè)重要里程碑。六朝時(shí)期除了日、月食以外，對(duì)太陽(yáng)黑子、極光、流星、彗星及新星也有周密的觀察，所留下的大量記錄成為天文學(xué)研究的寶貴材料。另一重大天文學(xué)成就是東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，他仔細(xì)觀測(cè)恒星的出沒(méi)時(shí)間，與古代同一節(jié)氣的記錄相比提前了，從而領(lǐng)悟到太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)一周天并非冬至點(diǎn)回復(fù)的一周歲，提出“天自為天，歲自為歲”。他計(jì)算冬至點(diǎn)每50年西移1度(現(xiàn)代值為77.5年)。后來(lái)何承天觀察40年，認(rèn)為歲差值是100年差1度。盡管當(dāng)時(shí)還不可能認(rèn)識(shí)歲差的原因是地球自轉(zhuǎn)軸的緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)，但祖沖之把歲差引入《大明歷》，就提高了推算精度。六朝時(shí)期七部歷法中較著名的除《大明歷》外，還有東吳采用的《乾象歷》，它首次引入“月行遲疾”，并因測(cè)定了黃道、白道的交角在6度左右，對(duì)日食、月食的推算就準(zhǔn)確多了。應(yīng)該指出，虞喜與祖沖之都是在打破陳舊觀念的前題下進(jìn)行改革創(chuàng)新的。我國(guó)古代的渾儀是用于測(cè)定星辰位置的測(cè)量?jī)x器，渾象則是用于演示天體運(yùn)動(dòng)的，六朝的成就主要在渾象的制造。從“漢末吳人陸績(jī)善天文，始推渾天儀”(《宋書(shū)·天文志》)，此后吳國(guó)王蕃、葛衡，劉宋錢(qián)樂(lè)之與梁陶弘景都制造了渾象。葛衡首創(chuàng)了“地居于天中”的渾象，錢(qián)樂(lè)之的渾象是直徑六尺的大銅球，刻有北斗、北極星、二十八宿，并“置日月五星于黃道之上。置立漏刻，以水轉(zhuǎn)儀，昏明中星，與天相應(yīng)”(《宋書(shū)·天文志》)。這在機(jī)械制造上也是很了不起的創(chuàng)造。與天文學(xué)的進(jìn)步相適應(yīng)的是數(shù)學(xué)的發(fā)展。流傳至今的著名古代《周髀算經(jīng)》卷首題有趙君卿(趙爽)注，因在趙注中引用東吳的乾象歷，現(xiàn)認(rèn)定他是吳國(guó)人。他逐段解釋《周髀》，自著《勾股圓方圖》，以面積相加的方法證明了“勾股各自乘，并之為弦實(shí)，開(kāi)方除之即弦”。六朝時(shí)期最著名的數(shù)學(xué)家為祖沖之(429~500年)、祖暅父子。祖沖之祖籍范陽(yáng)，他的先人移居江南，對(duì)天文歷法有研究。他從小就“專(zhuān)攻數(shù)術(shù)”，后在南徐州(鎮(zhèn)江)任從事吏，又到建康任公府參軍，擔(dān)任過(guò)婁縣令(昆山)，制造過(guò)指南車(chē)、千里船與水碓磨。他的兒子祖暅也博學(xué)多才，撰《天文錄》30卷與《漏刻經(jīng)》1卷，參與治淮工程。父子合著的《綴術(shù)》，后被唐朝列為10部算經(jīng)之一，此書(shū)雖已失傳，但從史籍中摘錄的片斷可知祖沖之的圓周率及祖暅的球積公式。祖沖之在世界上第一個(gè)給出8位有效數(shù)字的圓周率，即3.1415926<π<3.1415927，領(lǐng)先歐洲1000年。漢初吳地的冶鐵業(yè)繼續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了灌鋼法。南朝陶弘景的《古今刀劍錄》中記載：“鋼鐵是雜煉生揉作刀鐮者”，就是說(shuō)把生鐵與熟鐵混雜在一起冶煉，生鐵熔點(diǎn)低而先熔化，灌入熟鐵之中增加其含碳量而成鋼。灌鋼法是我國(guó)冶金史上的重要成就。在機(jī)械中運(yùn)用各種齒輪是六朝時(shí)期機(jī)械制造的一個(gè)特點(diǎn)。如六朝史書(shū)中多次記載的記里鼓車(chē)，內(nèi)有齒輪減速系統(tǒng)及間歇運(yùn)動(dòng)裝置，祖沖之的指南車(chē)內(nèi)有自動(dòng)離合的差動(dòng)齒輪系統(tǒng)，水力推動(dòng)的渾象內(nèi)也設(shè)有齒輪減速裝置。由于軍事的需要，兵器制造也有很多發(fā)明，梁朝軍隊(duì)有飛樓、撞車(chē)、登城車(chē)等，有“一車(chē)至二十輪”(《梁書(shū)·侯景傳》)的記載。孫吳的水軍有5000艘船，其中大船高達(dá)5層，可容3000人。侯景還有多達(dá)160槳的“陰舟”，“去來(lái)趣襲，捷過(guò)風(fēng)電”。(《梁書(shū)·王僧辯傳》)六朝是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)充實(shí)提高的重要時(shí)期。唐代紀(jì)朋是蘇州的第一位御醫(yī)。宋代蘇城知府吳淵創(chuàng)建“濟(jì)民藥局”，所采藥物遠(yuǎn)及川廣。元代蘇州世醫(yī)葛應(yīng)雷、葛乾孫父子繼承李杲之濕補(bǔ)脾胃原則。在吳中影響更大的是趙良仁、戴原禮和丹溪朱震亨的滋陰降火之說(shuō)。吳醫(yī)能收諸家之長(zhǎng)而有創(chuàng)新，以治療新出現(xiàn)的傳染病。明初昆山王履明確指出，溫病不得“混稱(chēng)傷寒”，不該用發(fā)汗之劑，突破了《傷寒論》的藩籬，開(kāi)拓了認(rèn)識(shí)傳染病的新路，以后傷寒的范疇就逐漸減小?！皽夭　钡拿Q(chēng)，古已有之，但各家含義不同，至明末吳有性親歷江浙瘟疫流行，他的《溫疫論》論述了溫病的病因“非風(fēng)非寒、非暑非濕”，“乃天地間別有一種異氣所感”，即他所謂的“戾氣”，且每種戾氣都相應(yīng)特定的疾病，“從口鼻而入”，致使人得傳染病。這是中醫(yī)在傳染病學(xué)上的重大進(jìn)展，為溫病學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。吳地經(jīng)濟(jì)與科技在唐宋元明各代又有進(jìn)一步的發(fā)展，并逐步成為全國(guó)的重心所在。這一時(shí)期，吳地在天文導(dǎo)航、鋼鐵冶煉、數(shù)學(xué)等實(shí)用科技方面都有許多重要成就。這一時(shí)期的許多著名科學(xué)家都是出生在江南，或者在江南從事勞作，受到吳地經(jīng)濟(jì)文化的影響。隋文帝因“吳、越之人，往承敝俗，所在之處，私造大船”，而下令“江南諸州，人間有船長(zhǎng)三丈以上悉括入官”(《隋書(shū)》卷二)，這反映了吳地因經(jīng)濟(jì)的需要而普遍建造大船的事實(shí)。到了唐代，統(tǒng)治者因河運(yùn)不暢而需要海運(yùn)江南的糧食，杜甫詩(shī)云“云帆轉(zhuǎn)遼海，粳稻來(lái)東吳。”宋代平江造船場(chǎng)造八櫓海船(《宋會(huì)要·食貨》)。安燾出使高麗，在明州(寧波)造萬(wàn)斛船兩艘，已采取水密艙。元代亦利用海運(yùn)。因此無(wú)論鑒真東渡還是鄭和下西洋都以江南為基地，這就說(shuō)明吳地的造船、航海在全國(guó)所處的地位。太倉(cāng)瀏河口在當(dāng)時(shí)因通琉球、日本諸國(guó)而號(hào)稱(chēng)“六國(guó)碼頭”。其后的明代，鄭和下西洋所使用的船只中有大型寶船62艘，輔助船有100多艘，它們是在南京的龍江船廠及鎮(zhèn)江、蘇州、松江各處船廠建造的。寶船長(zhǎng)44丈，寬18丈，九桅十二帆，在南京出土的舵桿就長(zhǎng)11米。蘇州府造船場(chǎng)設(shè)在太倉(cāng)，所造的船可載重幾萬(wàn)斤，載人上千(《太倉(cāng)州志》卷二)。舉世聞名的鄭和下西洋的壯舉，正是以吳地工匠舟師長(zhǎng)期積累而成的高超的造船與航海技術(shù)為基礎(chǔ)的。北宋最卓越的科學(xué)家沈括，其先世是吳興望族，后遷至錢(qián)塘。他父親曾在江寧、鎮(zhèn)江、蘇州各地為官。沈括在蘇州寄住過(guò)，因而入籍吳縣。他“博學(xué)善文，于天文、方志、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥、卜算無(wú)所不通，皆有所論著”(《宋史·沈括傳》)，于多年宦游之后，定居鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園。他把各地的見(jiàn)聞與自己研究心得寫(xiě)入《夢(mèng)溪筆談》，其中不少是在吳中所知，如昆山在淺水中植樹(shù)筑堤等。沈括也曾主持司天監(jiān)，他連續(xù)3個(gè)月觀察極星，得出“離天極三度有余”的結(jié)論。他用實(shí)驗(yàn)演示月相盈虧以說(shuō)明“月本無(wú)光”，“日耀之乃光耳”(《夢(mèng)溪筆談》卷七)。他對(duì)晷漏研究10多年，著有《熙寧晷漏》四卷，并改進(jìn)了天文儀器，“熙寧七年(1074年)七月，沈括上渾儀、浮漏、景表三儀”（《宋史·天文志》）?！端问贰分羞€載有他的《浮漏儀》，這是一篇關(guān)于漏壺制造及其誤差研究的論文。與沈括同時(shí)代的蘇頌創(chuàng)制了大型綜合天文儀器“水運(yùn)儀象臺(tái)”，蘇曾任江寧縣令，他筑第京口，以后又任杭州知府，在長(zhǎng)江三角洲多年。元代蘇州有過(guò)一位王姓漆匠，“嘗奉旨造渾天儀，可以折疊，便于收藏，其巧思出人意表”(《吳縣志》卷七五)。研究出土的古星圖，可以了解古人的恒星觀測(cè)水平。我國(guó)具有代表性的古星圖實(shí)物主要是在吳地發(fā)現(xiàn)的。其中最重要的古星圖是蘇州天文圖，圖上刻有黃道、赤道與銀河，內(nèi)規(guī)是常顯圈，外規(guī)是在觀測(cè)點(diǎn)能看到的全部范圍，相當(dāng)于赤緯55oS，在星圖上外規(guī)直徑18寸。與三圓相交的是28條半徑，各徑過(guò)宿星的距星，井宿約占34度，觜宿只有1度。二十八宿的距星的精度均在半度以?xún)?nèi)。星圖上刻有三垣二十八宿的1434顆星。星圖下還有41行共2140字的說(shuō)明，如周天分為“三百六十五度四分度之一”，“月光生于日之所照”等。黃裳(宋寧宗的老師)根據(jù)北宋在開(kāi)封實(shí)測(cè)的數(shù)據(jù)，于在1190年畫(huà)下此圖，并撰文說(shuō)明。1274年王致遠(yuǎn)命人鐫刻于石碑上。由于此圖具有高度的科學(xué)價(jià)值(西方到16世紀(jì)末才有第谷星表，也只有1005顆星)，近幾十年來(lái)已有10多位國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家為此著述研究論文。我國(guó)宋末到明未的古星圖只發(fā)現(xiàn)有常熟的天文圖，刻于1506年，當(dāng)時(shí)的知縣楊之器稱(chēng)是翻刻蘇州天文圖，但實(shí)際上是“考甘、石、巫氏經(jīng)而訂正之”。常熟天文圖上有1466顆星，改正了蘇州天文圖中一些錯(cuò)誤，但總的精度稍差一些。在蘇州瑞光塔中發(fā)現(xiàn)刻印于北宋景德二年(1005年)的經(jīng)咒，正面同時(shí)有代表傳統(tǒng)的中國(guó)二十八宿神像與西方的黃道十二宮的圖像。蘇州天文圖還有流至海外的，在中國(guó)反倒失傳了，如去年蘇州古代天文計(jì)時(shí)儀器研究所根據(jù)從美國(guó)復(fù)印的清道光六年的資料，復(fù)制了“渾天-流星象圖”，由八塊木板組合而成，長(zhǎng)2.15米，高1.25米。這套天文圖可分可合，使用方便。這一時(shí)期吳地工商業(yè)的發(fā)展要求數(shù)學(xué)知識(shí)的普及與計(jì)算技術(shù)的簡(jiǎn)化，由此實(shí)用數(shù)學(xué)有了很大發(fā)展，并構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的一個(gè)重要方面。沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷十八中評(píng)論求一、上驅(qū)等乘除速算法時(shí)指出，應(yīng)“見(jiàn)簡(jiǎn)即用，見(jiàn)繁即變”，如“欲九除者增一便是，八除者增二便是”。南宋杭州楊輝在《乘除通變算寶》中，更以歌訣的形式系統(tǒng)總結(jié)了唐以來(lái)的捷算方法并敘述了他的“九歸捷法”。這不僅提高了計(jì)算速度，也為以后的珠算口訣奠定了基礎(chǔ)。有關(guān)珠算的記載最早見(jiàn)于元末松江陶宗儀的《南村輟耕錄》卷二十九。簡(jiǎn)便快捷的珠算比之?dāng)?shù)學(xué)家的籌算更適合商業(yè)的需要，因此發(fā)展很快。明代休寧程大位自成年以后在長(zhǎng)江中下游經(jīng)商，吸取了各地的計(jì)算經(jīng)驗(yàn)，在晚年完成《直指算法統(tǒng)宗》，用珠算解答595個(gè)實(shí)用數(shù)學(xué)例題，此書(shū)一直廣泛流傳到清末，是珠算史上的經(jīng)典著作。從吳地?cái)?shù)學(xué)家所研究的內(nèi)容來(lái)看，都是解決實(shí)際問(wèn)題的，如沈括的“會(huì)圓術(shù)”是由弦與矢的長(zhǎng)度求弧長(zhǎng)的近似公式，又如他的隙積術(shù)(計(jì)算“酒家積罌”)是各種高階等差級(jí)數(shù)求和的實(shí)用公式。南宋常用的數(shù)碼字是當(dāng)時(shí)由算辭行演化而來(lái)的，這套數(shù)碼流傳到明代就是被稱(chēng)為“暗碼”的〡〢〣〤〥〦〧〨〩〇，其中前三個(gè)數(shù)字也可用橫式來(lái)表示。因盛行于工商業(yè)最發(fā)達(dá)的蘇州，故亦稱(chēng)“蘇州碼子”。對(duì)世界歷史有重要意義的我國(guó)四大發(fā)明在吳地發(fā)展得更加成熟。如我國(guó)早已使用天然磁石指示方向，“司南之勺，投之于地，其抵指南”(《論衡·是應(yīng)篇》)，但因勺與底盤(pán)有磨擦，使用不夠理想。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷二十四中總結(jié)了“以磁石磨針?shù)h，則能指南”的指南針制造方法與水浮、縷懸等使用方法。沈括在《補(bǔ)筆談》卷三中又記載了磁針指南北兩種極性及磁針指南微偏東，在世界上第一次發(fā)現(xiàn)磁偏角。造紙術(shù)起源于黃河流域，唐代以后江南紙業(yè)發(fā)達(dá)起來(lái)。吳地不是原紙主要產(chǎn)地，但由于文化繁榮，這里特別需要加工紙。在瑞光塔里發(fā)現(xiàn)的宋代經(jīng)卷與經(jīng)咒，是碧紙、黃經(jīng)紙與楮皮紙，且都經(jīng)過(guò)施膠、砑光、染色；明代文震亨《長(zhǎng)物志》中介紹了灑金、灑銀印花箋的制法。蘇州也是重要印刷中心，胡應(yīng)麟評(píng)論道：“當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之?！薄皡菚?huì)、金陵，擅名文獻(xiàn)、刻本之多，巨帙類(lèi)書(shū)、薈萃焉?！边@也是畢升發(fā)明活字印刷的背景。葉德輝在《書(shū)林清話》卷八中說(shuō)他有畢升泥活字印的《韋蘇州集》十卷，印刷質(zhì)量是“墨印如漆光?！币睙掍撹F的技術(shù)又有新的進(jìn)步。“自歐冶子鑄劍，吳中鐵工不絕”，《夢(mèng)溪筆談》所記載的團(tuán)鋼法到明代發(fā)展成為著名的蘇鋼法：以火坩夾住生鐵板在爐口移動(dòng)，它熔化后流入爐中的熟鐵之中，并加以翻動(dòng)，最后得到成份均勻而雜質(zhì)很少的鋼材。這種以蘇州來(lái)命名的煉鋼術(shù)流行于江南各地，并一直沿用到近代。如清代同治年間為了制造輪船，華蘅芳講“蘇州閶門(mén)外舊有鋼行，以李永隆為最，其業(yè)專(zhuān)煉鐵取鋼，……其鋼甲天下”（《能靜居士日記》卷十五）。盛行于吳地的各種手工業(yè)推進(jìn)了對(duì)材料及其加工和機(jī)械原理的研究。我國(guó)宋明時(shí)期一些重要的科學(xué)著作中有很多內(nèi)容都是這方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中包含了不少物理與化學(xué)的科學(xué)知識(shí)?！秹?mèng)溪筆談》卷五、卷六闡述了樂(lè)律、古琴制作及其材料，樂(lè)鐘與圓鐘的發(fā)聲特點(diǎn)，并記載了用紙片測(cè)定共振的實(shí)驗(yàn)。除了前段所述的指南針的制法、用法外，沈括在《補(bǔ)筆談》卷三中又記載了磁針指南指北兩種極性及磁針指南微偏東，在世界上第一次發(fā)現(xiàn)磁偏角?！秹?mèng)溪筆談》中對(duì)凹面鏡成像、正倒與物距的關(guān)系、其焦點(diǎn)的測(cè)定、凸面鏡縮小的成像及透光鏡的原理都有科學(xué)的研究，對(duì)于小孔成像與光的直線傳播與虹的成因，他也有獨(dú)到的見(jiàn)解。明代《墨娥小錄》中分類(lèi)輯錄了造箋紙、染色布、制香料、作花炮、釀酒和醋等實(shí)用化學(xué)技術(shù)，還敘述了煉水銀，汞齊法鍍金，制造銅青(醋酸銅)與輕粉(HgCl2)、粉霜(HgCl2)，以及分離金銀合金的具體配方與工藝過(guò)程。由于此書(shū)又介紹了明代煉丹設(shè)備，被李約瑟譽(yù)為“關(guān)于煉丹操作和設(shè)備的通俗百科全書(shū)”，根據(jù)對(duì)該書(shū)中出現(xiàn)地名、人名的考證，著者極可能是松江陶宗儀。屬于全國(guó)重點(diǎn)文物的蘇州四大宋碑，除前述《天文圖》外，還有值得一提的是兩幅石刻地圖：《平江圖》(1229年)及《地理圖》(1247年)?！镀浇瓐D》上的方位、比例相當(dāng)準(zhǔn)確，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有較高的測(cè)繪水平。城市地圖的各種地理要素，如水體(河、湖)、地貌(山脈)、植被、交通(運(yùn)河、路、橋)、城墻及主要的政府部門(mén)和宗教建筑都標(biāo)明在此圖中，非常清晰。因此它不僅是研究蘇州城市歷史的重要資料，也是我國(guó)古地圖中城市圖的主要代表?！兜乩韴D》碑寬約1米，長(zhǎng)約2米，山脈層巒疊峰，黃河、長(zhǎng)江等河流的走向基本符合實(shí)際。此圖與《天文圖》都是由黃裳作于1190年的。宋代范成大《吳船錄》等地理游記記述了各地風(fēng)土人情和地理。明代黃省曾搜集鄭和下西洋隨員的資料寫(xiě)成《西洋朝貢典錄》，記載了西洋23個(gè)國(guó)家和地區(qū)的方域、山川、道里、風(fēng)土、物產(chǎn)、朝貢等情況。自范成大《吳郡志》以來(lái)的蘇州歷代地方志被推為全國(guó)方志中的善本，包含建制沿革、人口賦稅、物產(chǎn)水利、山川城鎮(zhèn)，并有天象、氣候記錄，可以說(shuō)就是區(qū)域性的自然地理與人文地理專(zhuān)著，具有很高的史料價(jià)值。3、明清之際：西學(xué)東漸傳新知到明清之際，以蘇州為中心的長(zhǎng)江三角洲(吳地)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)的重中之重。按明代中期全國(guó)田賦年征二千六百多萬(wàn)石，僅蘇南即占全國(guó)八分之一以上，其中蘇州田地占全國(guó)的1/88，而賦稅占1/10，超過(guò)一些省份的全省田賦，可謂“賦稅甲天下”。同時(shí)，蘇州又成為全國(guó)工商業(yè)中心之一。由六朝唐宋時(shí)期打下基礎(chǔ)的吳地經(jīng)濟(jì)與科技在明清又有進(jìn)一步的發(fā)展，并逐步成為全國(guó)的重心所在。然而除了朝代更替之際的戰(zhàn)亂破壞，封建統(tǒng)治的束縛也阻礙著科技的發(fā)展。如明代統(tǒng)治者只以八股取士，根本不重視科學(xué)。以天文為例，明王朝一直沿用元代大統(tǒng)歷而不作任何修改，另一方面不準(zhǔn)民間研究歷法，“國(guó)初學(xué)天文有厲禁，習(xí)歷者遣戌，造歷者誅死”（沈德符《野獲編》）。但是蘇州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅對(duì)科技提出新的要求，也為科技的發(fā)展提供了條件。農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、絲織以至天文、地理等科技仍有許多重要成就。我國(guó)在這一時(shí)期的許多著名科學(xué)家都是出生在江南，或者在江南工作，曾受到吳地經(jīng)濟(jì)文化的影響，也為吳地作出了貢獻(xiàn)。這一時(shí)期，西方的數(shù)學(xué)、天文等科技知識(shí)開(kāi)始傳播到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)的科技進(jìn)步。吳人向有吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，在明末清初之西學(xué)東漸中得以發(fā)揚(yáng)，吳地成為輸入西學(xué)的主要通道?？烧f(shuō)中國(guó)近代科學(xué)萌于明末，成于清末，而萌芽、成長(zhǎng)之地都在江浙滬一帶。伴隨西方天文學(xué)一起傳入的西方數(shù)學(xué)，主要是《幾何原本》、《同文算指》、《天學(xué)會(huì)通》等幾套叢書(shū)。徐光啟在與利瑪竇合作翻譯時(shí)，由利瑪竇講授內(nèi)容，徐記錄成文，這種方式一直沿用到清末。他們把Geometry譯為“幾何”，所確定的專(zhuān)業(yè)譯名如平行線、三角形等等，含義貼切,沿用至今?！稁缀卧尽烦霭婧?，引起廣泛注意。很快出現(xiàn)了不少研究與注釋它的書(shū)籍，歐洲式筆算及在四則運(yùn)算、比例、開(kāi)方、解方程中的應(yīng)用，三角函數(shù)和對(duì)數(shù)表也紛紛傳入中國(guó)。我國(guó)出現(xiàn)了介紹與研究西方數(shù)學(xué)的高潮，其中較著名的有：王錫闡把剛引入的球面三角應(yīng)用到天文學(xué)研究之中，大數(shù)學(xué)家梅文鼎的《梅氏歷算全書(shū)》等30種。1709年，梅文鼎到吳門(mén)，與楊作枚交流學(xué)術(shù)，互贈(zèng)數(shù)學(xué)著作，梅對(duì)楊的評(píng)價(jià)很高，“以穎妙心思，探無(wú)窮底蘊(yùn)”，“精思奧理，自成一家”。梅的手稿主要是經(jīng)過(guò)楊作枚的補(bǔ)訂才得以成書(shū)。明代天文學(xué)在長(zhǎng)期停滯后，到萬(wàn)歷年間出現(xiàn)了一些新氣象。明末的長(zhǎng)篇歌訣《經(jīng)天該》代替已沿用1000多年的《步天歌》，用420句七言詩(shī)句講授三垣二十八宿的分布。清初吳江王錫闡吸收西法、中法的各自?xún)?yōu)點(diǎn)，又反對(duì)崇洋與守舊，堅(jiān)持天文觀測(cè)30年，常常徹夜不眠。王錫闡在肯定中國(guó)古代歷法“創(chuàng)始之功不可泯”的同時(shí)，指出那些“儒者不知?dú)v數(shù)而援虛理立說(shuō)，術(shù)士不知?dú)v理而為定法以驗(yàn)天”的“以人驗(yàn)天”的唯心主義錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“以天求天”(《疇人傳·王錫闡》)。對(duì)于以天文異象來(lái)預(yù)測(cè)禍福的無(wú)稽之談，更加只能“竊笑之”了。他認(rèn)為實(shí)際觀測(cè)與理論分析都很重要：“測(cè)愈久則數(shù)愈密，思愈精則理愈出?！睂?duì)于當(dāng)時(shí)傳入的西法，“吾謂西歷善矣，然以為測(cè)候精詳可也，以為深知法意未可也。循其理而求其通可也，安其誤而不辨不可也”(《曉庵新法·自序》)。如《西洋新法歷書(shū)》中斷言月亮在近地點(diǎn)時(shí)視直徑大而月食時(shí)食分較小，王就指出“視徑大小，僅以人目，食分大小，當(dāng)據(jù)實(shí)徑”(《歷說(shuō)》)。后世的天文觀測(cè)完全證實(shí)了王的論點(diǎn)，他因而能“兼中西之長(zhǎng)，又自有發(fā)明”(梅文鼎語(yǔ))。王錫闡著《曉庵新法》六卷，提出正確計(jì)算日、月食初虧及復(fù)圓的方位角的方法，又獨(dú)創(chuàng)計(jì)算金星、水星凌日的方法，雖也是以第谷體系為基礎(chǔ)來(lái)計(jì)算的，但比當(dāng)時(shí)的中、西法都有所前進(jìn)。對(duì)于這位清初中國(guó)最著名的天文學(xué)家，英國(guó)李約瑟與日本橋本敬造都給以很高的評(píng)價(jià)。在物理學(xué)領(lǐng)域中，主要傳入了西方的古典力學(xué)與光學(xué)知識(shí)及鐘表、望遠(yuǎn)鏡等。西方的眼鏡也經(jīng)過(guò)西域或南洋傳入我國(guó)。吸收西方光學(xué)知識(shí)并能加以創(chuàng)新而取得成就最多的當(dāng)推蘇州孫云球，他到杭州向人學(xué)習(xí)，又把一批學(xué)者“載至吳門(mén)”，共同研究，材料改用國(guó)產(chǎn)水晶，加工方法則利用現(xiàn)成的琢玉工藝加以改進(jìn)，終于制成各種遠(yuǎn)視、近視眼鏡；他還制成焚香鏡、端容鏡、顯微鏡、萬(wàn)花鏡多種光學(xué)儀器，從而開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的光學(xué)手工業(yè)。蘇州生產(chǎn)的眼鏡和幻燈機(jī)、萬(wàn)花筒等供應(yīng)全國(guó)，蘇州成了中國(guó)的光學(xué)中心。嘉慶時(shí)蘇州鐘表業(yè)已有專(zhuān)業(yè)分工，如“張榮記”專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)鐘碗，品種數(shù)十，音質(zhì)優(yōu)美。最著名的鐘表技師是唐明遠(yuǎn)，民諺云“能用唐貨，不用洋貨”（《鐘表義冢碑》）。故宮里的一些精美鐘表就是由蘇州制造的。還以發(fā)條為動(dòng)力，鐘表裝置為運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)制成“自走洋人”（《桐橋倚棹錄》卷十）。在數(shù)學(xué)方面，清代李銳的《開(kāi)方說(shuō)》是我國(guó)方程理論中的重要著作，他對(duì)《測(cè)圓海經(jīng)》與《九章算術(shù)》都作了注解。這位被稱(chēng)為“深于天文算術(shù)，江南之第一人”的數(shù)學(xué)家又在阮元的主持下負(fù)責(zé)《疇人傳》的編寫(xiě)工作，把我國(guó)歷代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家的生平、主要成就總結(jié)在這部傳記集中。鉆研傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與清初傳入西洋數(shù)學(xué)并有所發(fā)展的還有：陽(yáng)湖董褚誠(chéng)通過(guò)弧、矢的關(guān)系證明了清初教士杜德美傳進(jìn)的圓徑求周的冪級(jí)數(shù)；金山顧觀光關(guān)于求圓、對(duì)數(shù)求解與對(duì)數(shù)造表有很多補(bǔ)充意見(jiàn)；江蘇巡撫、歸安徐有壬對(duì)球面三角、橢圓周長(zhǎng)有獨(dú)到的計(jì)算，實(shí)際上他們都已到了微積分階段。著名政論家馮桂芬也有《弧矢算術(shù)細(xì)草圖解》、《西算新法直解》等數(shù)學(xué)著作(均參見(jiàn)《疇人傳三編》)。在天文方面，惠士奇著有《交食舉隅》，孫星衍著有《史記天官書(shū)考證》，陽(yáng)湖李兆洛制作銅質(zhì)天球儀，他還根據(jù)《儀象考證》編制了有3083顆星的大型星圖，近南極、北極的天空各作一圓圖，另用十二圖表示十二宮附近的星空，此圖后又經(jīng)馮桂芬補(bǔ)充為有3240顆星的星圖。李銳對(duì)四分歷、乾象歷等古歷作了校注。松江徐朝俊校注《遠(yuǎn)鏡說(shuō)》，著《高厚蒙求》，內(nèi)有《天學(xué)入門(mén)》及《定時(shí)儀器》上、下集，對(duì)日晷等計(jì)時(shí)儀器作了總結(jié)。馮桂芬根據(jù)《儀象考成續(xù)編》編制《咸豐元年中星表》，把觀測(cè)的天體增加到100個(gè)，這是傳統(tǒng)星表的最后一份。在醫(yī)學(xué)界，常熟王宏翰是第一位接受西說(shuō)的醫(yī)生，他的《醫(yī)學(xué)原始》中最能反映王氏所受西醫(yī)的影響，引述了傳教士《空際格致》、《性學(xué)書(shū)》等書(shū)，介紹了西醫(yī)學(xué)的四體液說(shuō)、肝血心說(shuō)、供養(yǎng)說(shuō)等。葉桂(字天士，1667～1746年)所著《溫?zé)嵴摗分赋?，“溫邪上受，首先犯肺，逆轉(zhuǎn)心包”，在診斷、治療上均有創(chuàng)新。葉的學(xué)生吳塘著《溫病條辨》，并在北京治療大疫有效，其說(shuō)乃流行北方。清代本草學(xué)中最有貢獻(xiàn)的，是錢(qián)塘趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》，他花畢生精力搜集藥物，詢(xún)之于農(nóng)夫漁民，還驗(yàn)之于目，親手種植，共收載藥物908種，對(duì)《本草綱目》作了重要的訂正與補(bǔ)充。乾嘉年間，唐大烈匯集吳門(mén)醫(yī)家文章，編輯、出版《吳醫(yī)匯講》11卷，其中有理論性的文章，也有專(zhuān)題討論、驗(yàn)方交流、醫(yī)學(xué)常識(shí)、考據(jù)、隨筆等多種形式的文章。書(shū)中所談?wù)摰臏責(zé)岵?、爛喉、丹痧、天花、麻疹等都是當(dāng)時(shí)流行的傳染病。這套《匯講》已具有了醫(yī)學(xué)刊物的雛形，曾發(fā)揮了重要的學(xué)術(shù)交流的作用。4、清朝末年：師夷長(zhǎng)技以制夷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲震撼了朝野臣民，憂國(guó)憂民的有識(shí)之士提倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以圖強(qiáng)求存。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想在社會(huì)基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)較好的吳地開(kāi)始復(fù)興。王韜大聲疾呼：“象續(xù)、測(cè)量、光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、礦務(wù)、制造、煉金類(lèi)皆有用之學(xué)，有裨于人，有益于世。富國(guó)強(qiáng)兵即基于此學(xué)者”（《西學(xué)大成·序》）。為了反抗侵略，蘇州龔振麟鉆研西方的科技知識(shí)，創(chuàng)造用鐵模鑄炮。蘇州洋炮局誕生于1864年，以西方機(jī)器設(shè)備生產(chǎn)洋炮及各種炮彈。這是中國(guó)第一個(gè)用蒸汽動(dòng)力的近代加工機(jī)械的工廠，它的幾十名工人是中國(guó)工廠里第一批工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。后來(lái)該廠搬至南京，改名金陵機(jī)器局，繼續(xù)生產(chǎn)軍火。洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到“中國(guó)欲自強(qiáng)”就應(yīng)“學(xué)習(xí)外國(guó)制器”，首先更應(yīng)“覓制器之器，師其法不必盡用其人”（《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》）。蘇州電報(bào)分局總辦謝家福創(chuàng)辦的蘇州電報(bào)傳習(xí)所為全國(guó)培養(yǎng)了800余名報(bào)務(wù)員。王韜執(zhí)掌格致書(shū)院12年，首次招收學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)，編輯了《格致書(shū)院課藝》，在當(dāng)時(shí)尋求救國(guó)之道的官員、士人中影響很大。如其中《格致說(shuō)》（1889年）在全國(guó)最早介紹達(dá)爾文進(jìn)化論。江蘇巡撫丁日昌支持巡撫署譯員、留美學(xué)生容閎派幼童出國(guó)學(xué)習(xí)科技的計(jì)劃。以后，青年英才在西方高等學(xué)校直接師從學(xué)界名師，進(jìn)入自然科學(xué)前沿陣地，學(xué)成歸國(guó)后成為中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的先鋒。英國(guó)傳教士麥都思于1842年在上海創(chuàng)辦墨海書(shū)館，出版宗教與西方科技文化書(shū)籍。王韜、艾約瑟翻譯的《格致新學(xué)提綱》(1853年)與合信的《博物新編》(1855年)，開(kāi)始了第二次西學(xué)東漸。不久，數(shù)學(xué)家李善蘭也加入了這支隊(duì)伍，他與偉烈亞力合作翻譯的《幾何原本》后九卷(1856年)，《代數(shù)學(xué)》(1859年)與《代微積拾級(jí)》(1859年)，都是具有重要意義的。尤其是《代微積拾級(jí)》正式在中國(guó)開(kāi)始了高等數(shù)學(xué)的新紀(jì)元，李在該書(shū)所創(chuàng)用的“微分”與“積分”等譯名被中日兩國(guó)所沿用。墨海書(shū)館所出版的重要譯著還有《光學(xué)》(艾約瑟、張福僖，1853年)、《重學(xué)》(艾約瑟、李善蘭，1859年)、《談天》(偉烈亞力、李善蘭，1859年)、《植物學(xué)》(韋廉臣、李善蘭，1858年)等，它們各自在物理、天文、生物領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)掀開(kāi)了近代科學(xué)的第一頁(yè)。這批書(shū)籍在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了重大影響，如無(wú)錫的徐壽、華蘅芳在家鄉(xiāng)自學(xué)各種傳統(tǒng)數(shù)學(xué)著作，后聽(tīng)說(shuō)墨海書(shū)館之新書(shū)出版，遂結(jié)伴赴滬購(gòu)得《博物新編》等。他們還盡量加以實(shí)驗(yàn)，如為了驗(yàn)證三棱鏡能分光就“用水晶印章磨成三角以驗(yàn)之”，還“設(shè)立遠(yuǎn)近多靶”以測(cè)斜拋運(yùn)動(dòng)的軌跡。在這些知識(shí)的基礎(chǔ)上，徐、華二人制造出中國(guó)第一艘蒸汽輪船，并在以后各自成為著名的化學(xué)家與數(shù)學(xué)家。1862年徐、華二人還曾被曾國(guó)藩聘至安慶軍械所，參照《博物新編》中關(guān)于蒸汽機(jī)的文字與略圖，先研制成小型蒸汽機(jī)，然后制成時(shí)速13里的小輪船；1864年他們?cè)谀暇┲瞥煽奢d重25噸，時(shí)速20多里的蒸汽輪船，汽缸直徑1市尺。曾國(guó)藩題名為“黃鵠號(hào)”，從而開(kāi)始了我國(guó)近代的造船工業(yè)。1865年，李鴻章命丁日昌購(gòu)買(mǎi)在上海的美商旗記鐵廠，后成立江南制造總局，下設(shè)機(jī)器廠、船廠、炮廠等7個(gè)分廠。其機(jī)器廠有300馬力的蒸汽機(jī)及各類(lèi)機(jī)床70多臺(tái)，生產(chǎn)幾十種加工機(jī)械以裝備各個(gè)分廠，還以機(jī)器與技術(shù)工人支援各地的軍火廠。各種新式事業(yè)的發(fā)展自然需要科學(xué)技術(shù)。馮桂芬在1861年就建議“如算學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等皆得格物至理?！裼晌鲗W(xué)，宜于廣東、上海設(shè)一翻譯公所”(《校邠廬抗議》)。江南制造生產(chǎn)國(guó)產(chǎn)的“利炮堅(jiān)船”，又成立翻譯館，所翻譯的科技著作門(mén)類(lèi)多、影響大，是近代西學(xué)東漸的第二波。清吳地科技的進(jìn)展是對(duì)中國(guó)走向近代化的重要貢獻(xiàn)。伴隨吳地近代工業(yè)一起成長(zhǎng)的科技人才不僅引進(jìn)科學(xué)知識(shí)，也引進(jìn)了科學(xué)的思想和方法。上海機(jī)器織布局總辦鄭觀應(yīng)的《盛世危言》與江南制造局翻譯館所譯各種科學(xué)著作是產(chǎn)生維新運(yùn)動(dòng)最重要的思想基礎(chǔ)之一。江南制造局的數(shù)學(xué)書(shū)有《代數(shù)術(shù)》、《微積溯源》與《決疑數(shù)學(xué)》，后者是第一部介紹概率論的譯著。蘇州博習(xí)書(shū)院潘慎文的《代形合參》（即解析幾何）也很流行。至此，我國(guó)的數(shù)學(xué)已經(jīng)完成了近代化，即進(jìn)入了高等數(shù)學(xué)時(shí)代。在物理方面，先是進(jìn)一步翻譯各分支的教科書(shū)，如《光學(xué)》（趙元益、金楷里譯），《電學(xué)》、《聲學(xué)》（均由傅蘭雅、徐建寅譯）。關(guān)于1895年發(fā)現(xiàn)的X光的專(zhuān)著《通物電光》由傅蘭雅、王季烈譯于1899年，是最為及時(shí)的。此時(shí)以“格致”來(lái)稱(chēng)呼物理學(xué)，但格致也常是物理與化學(xué)的總稱(chēng)。第一本稱(chēng)為“物理學(xué)”的大學(xué)教材到1900年才出現(xiàn)，這已是江南制造局譯書(shū)的尾聲了。此書(shū)由藤田豐八漢澤，王季烈重編，出版后流行了十多年。最早介紹近代西方醫(yī)藥的則推合信的《全體新論》（1850年）和昆山趙元益與傅蘭雅合作在江南制造局翻譯的《西藥大成》、《內(nèi)科理法》等。趙創(chuàng)立上?！白g書(shū)公會(huì)”、“醫(yī)學(xué)善會(huì)”，向我國(guó)醫(yī)界介紹西醫(yī)知識(shí)。從數(shù)量上看，這批譯書(shū)的重點(diǎn)是軍事、兵工書(shū)籍，如《防海新論》、《汽機(jī)發(fā)軔》等。當(dāng)時(shí)譯西書(shū)還有兩個(gè)中心：北京同文館與上海廣學(xué)會(huì)。在當(dāng)時(shí)較有影響的報(bào)刊中，《六合叢刊》（墨海書(shū)館）、《格致匯編》（格致書(shū)院）、《農(nóng)學(xué)報(bào)》（農(nóng)學(xué)會(huì)）可稱(chēng)是最早的綜合性科技雜志，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》除了宗教、時(shí)事外，也常介紹科技知識(shí)。這些書(shū)刊不僅哺育了中國(guó)新一代的科技人才，也是后來(lái)維新運(yùn)動(dòng)的重要思想養(yǎng)料，而且維新思想前驅(qū)王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等也都是引入先進(jìn)科技的熱心人。5、民國(guó)時(shí)期：篳路藍(lán)縷民族夢(mèng)進(jìn)入民國(guó)后，蘇州不再是江蘇省會(huì)。和中國(guó)各地一樣，蘇州在軍閥、國(guó)民黨的統(tǒng)治下，仍然受到帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫。教育和科技界的有關(guān)人士為了“科學(xué)救國(guó)”，在艱苦的條件下開(kāi)創(chuàng)了民族的科學(xué)技術(shù)事業(yè)。民國(guó)期間，蘇州在農(nóng)業(yè)、蠶桑、繅絲、絲綢、冶鑄、機(jī)械、光學(xué)、鐘表等方面均有所進(jìn)步。更多的蘇州才俊負(fù)笈海外，直接就學(xué)于先進(jìn)國(guó)家，有的在海外就獲得了科研成果，為中國(guó)爭(zhēng)光。他們有許多人放棄在海外的優(yōu)越環(huán)境，回國(guó)在家鄉(xiāng)以至全國(guó)各地建功立業(yè)。在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化上，蘇州走在全國(guó)的前面。太倉(cāng)瀏河口北的方家堰鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的海塘護(hù)岸，建于民國(guó)12年(1923)，是我國(guó)最早引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，采用新材料、新結(jié)構(gòu)的新式海塘之一(同期試建的還有上海寶山海塘)。龐山湖實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)(現(xiàn)稱(chēng)吳江良種場(chǎng))，創(chuàng)辦于民國(guó)20年（1931），是我國(guó)最早利用電力灌溉的官辦農(nóng)場(chǎng)，亦是我國(guó)最先進(jìn)行水稻灌溉需水量試驗(yàn)的科研單位。太湖泄水要道白茆閘在常熟。民國(guó)25年(1936)重建的白茆閘，是我國(guó)最早采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建造的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的沿江節(jié)制閘，有“長(zhǎng)江第一新閘”之稱(chēng)。1975年進(jìn)行大修加固，運(yùn)行至今70載，安然無(wú)損。1920年劉鴻生在蘇州成立了鴻生火柴廠，他廣泛查詢(xún)、閱讀了大量有關(guān)火柴工業(yè)的技術(shù)資料，了解生產(chǎn)過(guò)程，經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，終于掌握了生產(chǎn)安全火柴的知識(shí)，以先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備辦廠，生產(chǎn)高質(zhì)量的安全火柴——寶塔牌火柴，質(zhì)量在國(guó)內(nèi)領(lǐng)先，后組建大中華火柴公司，年產(chǎn)15萬(wàn)箱火柴，占全國(guó)產(chǎn)量的一半。東吳大學(xué)化學(xué)系畢業(yè)留校的陳調(diào)甫是我國(guó)純堿工業(yè)和涂料工業(yè)的奠基人之一。在蘇州研制純堿成功，與吳次伯、王季同合作進(jìn)行工業(yè)性小型試驗(yàn)，又獲滿意效果，后北上塘沽與范旭東合作創(chuàng)辦永利制堿公司，傾注了大量心血，后又推薦侯德榜主持技術(shù)工作，終于生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)純堿。1928年，陳調(diào)甫創(chuàng)辦了永明漆廠。他不斷組織開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，擴(kuò)大生產(chǎn)銷(xiāo)售，替代進(jìn)口油漆，為我國(guó)涂料事業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。東吳大學(xué)生物系有幾位外籍教師是美國(guó)生物學(xué)家，在蘇州總結(jié)編寫(xiě)了《華東鳥(niǎo)類(lèi)指南》、《江蘇植物名錄》等生物學(xué)著作，東吳大學(xué)生物系成為全國(guó)最出色的系科之一，著名的教師有劉承釗，畢業(yè)生有胡經(jīng)甫、朱元鼎、欽俊德、劉健康、談家楨、謝少文、高尚蔭、陸寶麟、宋鴻釗等，都是生物學(xué)或醫(yī)學(xué)各分支的權(quán)威，這十位后來(lái)被遴選為兩院院士。蘇州農(nóng)校、蘇州工專(zhuān)和江蘇省立女子蠶業(yè)學(xué)校為發(fā)展民族科技，培養(yǎng)了大量科技人才。這幾所學(xué)校的教師也開(kāi)展科研。鄭辟疆長(zhǎng)期從事蠶絲科學(xué)技術(shù)的研究和推廣。錢(qián)寶琮在中國(guó)數(shù)學(xué)史和中國(guó)天文學(xué)史領(lǐng)域辛勤耕耘。吳江人費(fèi)達(dá)生，1920年從江蘇省立女子蠶業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，被派去日本留學(xué)，回國(guó)后到吳江縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)巡回宣傳科學(xué)養(yǎng)蠶，指導(dǎo)成立生絲精制運(yùn)銷(xiāo)合作社，促進(jìn)蠶桑事業(yè)的發(fā)展。承澹盦1929年于蘇州望亭創(chuàng)辦“中國(guó)針灸學(xué)研究社”，設(shè)立針灸函授班，他親自編寫(xiě)的教材《中國(guó)針灸治療學(xué)》，自行繪制《人體經(jīng)穴圖》，廣傳薪火。解放后擔(dān)任了全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部委員（即后來(lái)的院士）、中華醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。蘇州科技專(zhuān)家為了民族的復(fù)興，篳路藍(lán)縷，艱苦奮斗，為地方、為國(guó)家做出了很大的貢獻(xiàn)。雖然他們的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)只能在解放以后得以實(shí)現(xiàn)，然而他們?nèi)匀恢档梦覀冏鹁春蛯W(xué)習(xí)。6、建國(guó)以后：科教興市強(qiáng)國(guó)音解放后，20世紀(jì)五六十年代國(guó)家建設(shè)重點(diǎn)是在東北、西北和西南。蘇州主要靠地方的努力實(shí)現(xiàn)百?gòu)U俱興，少數(shù)民營(yíng)廠逐步發(fā)展，手工業(yè)工人組織起來(lái)走向現(xiàn)代化。蘇州的科技人員在文革前取得的較重要成果有：蘇州醫(yī)療器械廠的眼科手術(shù)刀包（唐由之醫(yī)生曾用于為毛主席做白內(nèi)障手術(shù)），蘇州砂輪廠的燒結(jié)剛玉磨具，試驗(yàn)儀器廠的電磁振動(dòng)臺(tái)，光華水泥廠的白水泥等，獲得了國(guó)家的獎(jiǎng)勵(lì)。60年代后，蘇州建起一些部屬?gòu)S和幾家地方科研所。蘇州化工研究所研制新型農(nóng)藥，太湖農(nóng)科所普及水稻先進(jìn)技術(shù)等幾項(xiàng)成果值得一提。文革以后，迎來(lái)了科學(xué)的春天。在全國(guó)科學(xué)大會(huì)上，蘇州市獲獎(jiǎng)69項(xiàng)，其中工業(yè)62項(xiàng)，醫(yī)療衛(wèi)生及其他7項(xiàng)。在省科學(xué)大會(huì)上也有多項(xiàng)獲獎(jiǎng)，其中比較著名的有：蘇州第一光學(xué)儀器廠的激光經(jīng)緯儀、環(huán)形激光測(cè)角儀，蘇州半導(dǎo)體廠的硅低頻低噪聲晶體管、光電耦合器，蘇州醫(yī)學(xué)院的白血病的診斷治療，蘇州電加工機(jī)床研究所的異形孔電火花加工機(jī)床等。20世紀(jì)80年代，蘇州輕工業(yè)產(chǎn)品中在全國(guó)最有名的是香雪海冰箱、春花吸塵器、長(zhǎng)城電扇和孔雀電視機(jī)，因質(zhì)量好而行銷(xiāo)全國(guó)，一時(shí)供不應(yīng)求，譽(yù)為“四大名旦”。但是進(jìn)入90年代以后，我國(guó)進(jìn)入買(mǎi)方市場(chǎng)，又開(kāi)始了體制改革，家電產(chǎn)品不再緊俏。由于種種因素，“四大名旦”竟黯然退出歷史舞臺(tái)，其中原因之一是沒(méi)有跟上新時(shí)代高科技的發(fā)展，這個(gè)教訓(xùn)是沉痛的，也是深刻的。蘇州要在21世紀(jì)得到發(fā)展，必須跟上高科技發(fā)展的腳步。多數(shù)蘇州學(xué)子在上大學(xué)以至留學(xué)后聽(tīng)從祖國(guó)的召喚，奔赴國(guó)家科技的各個(gè)重要戰(zhàn)線，為振興中華建功立業(yè)，唱響了科教興國(guó)的最強(qiáng)音，同時(shí)把自己的名字也鐫刻上了共和國(guó)科學(xué)技術(shù)的豐碑上。他們的代表，就是蘇州籍的兩院院士。共和國(guó)成立五十周年前夕，中共中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委在1999年9月18日隆重舉行大會(huì)，表彰為研制“兩彈一星”做出突出貢獻(xiàn)的23位科技專(zhuān)家，授予他們“兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)隆?，其中蘇州籍元?jiǎng)坠灿?位：王大珩、王淦昌、楊嘉墀和程開(kāi)甲，占六分之一。而且王大珩、王淦昌和楊嘉墀還是“863計(jì)劃”（高科技發(fā)展計(jì)劃）的倡導(dǎo)者。蘇州也有直接奮戰(zhàn)在國(guó)際科技舞臺(tái)上的海外學(xué)人，為華人爭(zhēng)得了最高的榮譽(yù)，然而他們熱愛(ài)祖國(guó)、思念家鄉(xiāng)之心不已。李政道，原籍蘇州，曾就讀于東吳附中，他的家族里有18人在東吳讀書(shū)或工作。他因發(fā)現(xiàn)了關(guān)于弱相互作用中宇稱(chēng)不守恒定律，和楊振寧教授同獲1957年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，以后當(dāng)選為美國(guó)科學(xué)院院士(1964)。李政道促成了中國(guó)國(guó)家科學(xué)基金制度的建立。為了在中國(guó)發(fā)展高能物理和建立高能加速器，李政道幫助培訓(xùn)了幾十位中國(guó)學(xué)者，后來(lái)成為建立北京正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)(BEPC）的骨干力量。他倡議并創(chuàng)立了中美聯(lián)合招考物理研究生計(jì)劃(CUSPEA)，在十年內(nèi)共派出了915位中國(guó)研究生赴美。李政道還在家鄉(xiāng)蘇州設(shè)立了“李政道獎(jiǎng)學(xué)金”，專(zhuān)門(mén)獎(jiǎng)勵(lì)每年高考文理外各科考生成績(jī)最優(yōu)者。朱棣文原藉太倉(cāng)，因用激光與磁線圈的原子阱，捕陷并研究冷卻的原子而獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他多次來(lái)華參加學(xué)術(shù)會(huì)議和訪問(wèn)講學(xué)，為促進(jìn)中美兩國(guó)科技交流做出努力。太倉(cāng)新區(qū)為了鼓勵(lì)學(xué)生熱愛(ài)科學(xué)，建立了朱棣文小學(xué)。吳健雄也是太倉(cāng)人，曾任美國(guó)物理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，她用實(shí)驗(yàn)證明弱相互作用中宇稱(chēng)不守恒定律。吳健雄偕同丈夫袁家騮教授多次回祖國(guó)，受到周恩來(lái)總理、鄧小平同志的接見(jiàn)。她設(shè)資建立吳仲裔獎(jiǎng)學(xué)金，臨終前決定捐資200萬(wàn)元興建明德學(xué)校的科技樓。建筑大師貝聿銘出身蘇州，他常有奇思妙想，屢在非議之中創(chuàng)建筑奇跡。如約翰·肯尼迪圖書(shū)館、華盛頓國(guó)家藝術(shù)館東樓、巴黎盧浮宮玻璃金字塔等。1978年，他設(shè)計(jì)了帶有蘇州園林風(fēng)格的香山飯店，為此美國(guó)建筑界宣布1979年是“貝聿銘年”，授予他該年度的美國(guó)建筑學(xué)院金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?984年，貝聿銘為香港中國(guó)銀行設(shè)計(jì)了高達(dá)70層樓的大廈。蘇州博物館新館是貝氏86歲時(shí)擔(dān)綱設(shè)計(jì)的力作，于2006年10月已建成開(kāi)放。施敏，吳江人，在美國(guó)貝爾實(shí)驗(yàn)室任職20余年，是非揮發(fā)性半導(dǎo)體內(nèi)存(Flash)和手機(jī)的發(fā)明人之一，擁有多項(xiàng)創(chuàng)造性成果，已經(jīng)三次被提名諾貝爾獎(jiǎng)。為了回報(bào)祖國(guó)，受聘為蘇州大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、上海交通大學(xué)等多所大學(xué)的名譽(yù)教授，在蘇州大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)半導(dǎo)體科技前沿講座。上述幾位科學(xué)家都被選為中國(guó)科學(xué)院或中國(guó)工程院的外籍院士。他們的成就是屬于全中國(guó)的，全世界的，對(duì)此家鄉(xiāng)人民能不為他們驕傲嗎？他們的成才因素中，有父母的鼓勵(lì)、中小學(xué)老師的教誨和家鄉(xiāng)文化氛圍的影響。7、世紀(jì)之交：高新技術(shù)助飛躍20世紀(jì)90年代初，蘇州科技界擔(dān)憂缺少發(fā)展的大手筆，經(jīng)濟(jì)難以應(yīng)付新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，專(zhuān)家學(xué)者時(shí)有議論。為此，蘇州市科委、計(jì)委和市科協(xié)及時(shí)組織市電子、化工、機(jī)械、激光和生物各學(xué)會(huì)的正副理事長(zhǎng)、正副秘書(shū)長(zhǎng)等60多位專(zhuān)家經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，寫(xiě)出《蘇州市高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化可行性研究報(bào)告》，明確了指導(dǎo)思想和發(fā)展模式，提出在蘇州發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想和對(duì)策，建議全方位開(kāi)放，設(shè)立高新技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)。該報(bào)告通過(guò)以汪國(guó)興副市長(zhǎng)為首的驗(yàn)收組的驗(yàn)收，正式交給市政府。這個(gè)軟課題研究對(duì)于蘇州發(fā)展高新技術(shù)，起到了關(guān)鍵性的作用。1992年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了蘇州新區(qū)為國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)。由于建設(shè)了高標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建精簡(jiǎn)、高效、規(guī)范的管理和服務(wù)體制，在這里很快就形成了電子信息、精密機(jī)械、生物醫(yī)藥和新材料等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，羅技鼠標(biāo)、明基電腦等大型高新技術(shù)廠家紛紛落戶于新區(qū)。在蘇州新區(qū)成功啟動(dòng)開(kāi)發(fā)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)之時(shí)，在中央的直接領(lǐng)導(dǎo)和支持下，時(shí)任蘇州市市長(zhǎng)章新勝與新加坡李光耀總理會(huì)談，醞釀在城東另辟一個(gè)工業(yè)園區(qū)。1994年5月正式啟動(dòng)，經(jīng)過(guò)十余年的成功運(yùn)轉(zhuǎn)，蘇州工業(yè)園區(qū)出現(xiàn)一個(gè)以電子通訊、生物制藥、精密機(jī)械和新材料產(chǎn)業(yè)為主體的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)群。蘇州的各縣級(jí)市也奮勇?tīng)?zhēng)先，出現(xiàn)了“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的“張家港精神”，闖出了“不等不靠、埋頭苦干、搶抓機(jī)遇、開(kāi)拓創(chuàng)新”的“昆山之路”，形成了蓬勃發(fā)展的大好局面，現(xiàn)在蘇州成為全球最大的液晶顯示面板、鼠標(biāo)器生產(chǎn)基地，吳江光電纜產(chǎn)業(yè)在全國(guó)占有重要份額。《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論蘇州：絲綢之鄉(xiāng)變?yōu)楦呖萍贾行摹?001年4月底的美國(guó)《新聞周刊》的評(píng)選中，亞洲惟有蘇州列入世界九大新興科技城市，與美國(guó)的奧克蘭等齊名。然而，蘇州不能滿足于當(dāng)“生產(chǎn)車(chē)間”甚至僅僅是“裝配車(chē)間”而已。中國(guó)真正要富強(qiáng)，必須有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)。對(duì)蘇州而言，要從“蘇州制造”升格為“蘇州創(chuàng)造”。為此要引進(jìn)中國(guó)自己的科技研發(fā)人才?！爸袊?guó)蘇州留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園”是由蘇州國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)與教育部中國(guó)留學(xué)生服務(wù)中心、科技部火炬中心等六家單位于1998年2月聯(lián)合組建的。目的在于創(chuàng)造出一個(gè)適合技術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境和條件，為留學(xué)人員回國(guó)創(chuàng)業(yè)提供良好的啟動(dòng)運(yùn)行環(huán)境。后來(lái)，蘇州中國(guó)新加坡工業(yè)園區(qū)也建立了以軟件產(chǎn)業(yè)為主的國(guó)際科技園，成為國(guó)家級(jí)的“科技企業(yè)孵化器”，“中國(guó)青年科技創(chuàng)新示范基地”?！翱平膛d市”成為蘇州的戰(zhàn)略方針之一。中小學(xué)生學(xué)習(xí)蘇州籍院士的精神，勇攀科學(xué)高峰。蘇州中學(xué)蔣良和繆亞力先后獲得1999年2003年國(guó)際物理奧林匹克金獎(jiǎng)。2004年世界機(jī)器人奧林匹克競(jìng)賽(WRO),中國(guó)獲8枚金牌中的2枚，均為蘇州學(xué)生奪取。蘇州的中小學(xué)生在各項(xiàng)國(guó)際比賽中摘金掛銀的盛事是學(xué)?？萍蓟顒?dòng)蓬勃開(kāi)展、成績(jī)卓著的有力證明。溫總理在給蘇州三中同學(xué)來(lái)信的批示中寫(xiě)道：“請(qǐng)國(guó)辦轉(zhuǎn)告蘇州三中，希望學(xué)校把科技活動(dòng)繼續(xù)搞好，使青少年熱愛(ài)科學(xué)、勇于創(chuàng)新的風(fēng)氣推廣開(kāi)來(lái)?！碧K州大學(xué)列入國(guó)家重點(diǎn)大學(xué)的“211工程”，放射醫(yī)學(xué)、血液病學(xué)和空間精密光工程中心都分別是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科和工程中心。中科院在蘇州建立納米研究所。蘇州為航天事業(yè)提供光電器件、振動(dòng)試驗(yàn)設(shè)備，還要設(shè)計(jì)未來(lái)的太空望遠(yuǎn)鏡。這些都是蘇州科技領(lǐng)域的閃光點(diǎn)。吳地的科技進(jìn)步與本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮、教育昌盛與思想解放是互相促進(jìn)的，這些因素綜合在一起就構(gòu)成培育科技專(zhuān)家成長(zhǎng)的文化氛圍，導(dǎo)致吳地成為我國(guó)最主要的科技專(zhuān)家搖籃。正是文化傳統(tǒng)的深厚積淀造就了江南的科學(xué)家群，熱愛(ài)科學(xué)的傳統(tǒng)是值得吳地人民驕傲的寶貴精神財(cái)富。三、蘇州科技文化的若干特色蘇州科技文化史內(nèi)容豐富，特色也多。蘇州是我國(guó)著名的歷史文化名城，享譽(yù)世界的歷經(jīng)2500多年仍保存完好的古城，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，“工藝之市”、“絲綢之都”、“園林之城”，“狀元之府”的美稱(chēng)。由此，我們可以歸納出蘇州科技文化最突出的六大特色。1、水文化：吳文化的靈魂蘇州地區(qū)，因水而秀，緣水而興，是我國(guó)最典型的江南水鄉(xiāng)。水是蘇州的靈魂，水是蘇州的命脈。但遠(yuǎn)古時(shí)代的蘇州，“地勢(shì)傾于東南，而吳之為境，居?xùn)|南最卑處，故宜多水”，自古就有“澤國(guó)”之稱(chēng)。澤國(guó)這一稱(chēng)謂，既是遠(yuǎn)古先民漁獵文化的依憑，也是后來(lái)舟船文化得以繁盛的原因。考古發(fā)掘證明，長(zhǎng)江流域是亞洲栽培水稻和稻作文化的重要發(fā)源地之一，特別在長(zhǎng)江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了浙江上山、跨湖橋、河姆渡、羅家角等重要遺址，而蘇州地區(qū)與稻作密切關(guān)系的新石器時(shí)代遺址也有不少，例如吳縣草鞋山出土的炭化谷粒，經(jīng)鑒定是粳稻和秈稻；昆山綽墩發(fā)現(xiàn)十塊水稻田，中間有田埂，有引水渠和蓄水坑等配套設(shè)施，證明在6000年以前蘇州就孕育了發(fā)達(dá)的稻作文化。蘇州古城始建之初，蘇州地方仍“險(xiǎn)阻濕潤(rùn)，又有江海之害”。因此，蘇州的先民受盡了水患的危害，吃盡了水患的苦頭，但他們不屈不撓，與水患作斗爭(zhēng)，逐漸積累了經(jīng)驗(yàn)，摸清了規(guī)律，變得善于治水理水，精于開(kāi)發(fā)利用。經(jīng)過(guò)一代又一代人的不懈努力，加之大禹“治水于吳則通渠三江五湖”，“三江既入，震澤底定”，吳地人民遂得以在此生息繁衍，使吳中大地成為一塊“背水得水利交通之便，面水而無(wú)漫淹之害”而又富饒的江南水鄉(xiāng)，使“水鄉(xiāng)澤國(guó)”變成了得天獨(dú)厚的水天堂：西南有吐納江海之太湖，北接浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江，東北有碧波連天的陽(yáng)澄湖，東有黃天蕩、金雞湖、獨(dú)墅湖等眾多的湖泊，河塘港汊更是不計(jì)其數(shù)。吳地先民充分利用水資源，發(fā)展種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，不僅是我國(guó)最早種植水稻的地區(qū)之一。而且由于精耕細(xì)作，選種育種，很快成為我國(guó)最重要的糧倉(cāng)?！疤煜轮?，莫大于水田。水田之美，無(wú)過(guò)于蘇州”。據(jù)考古發(fā)掘證明，蘇州郊區(qū)“草鞋山遺址的廣大區(qū)域是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)”。春秋吳王夫差在位時(shí)期，“僅一次貸給越國(guó)的稻谷就有‘萬(wàn)石’之多，反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)足發(fā)展的事實(shí)”。唐宋以后，吳地的稻米源源不斷地運(yùn)往全國(guó)各地。所謂“膏腴千里”，“國(guó)之倉(cāng)庾”。而正是從這一時(shí)期開(kāi)始，“蘇湖熟，天下足”和“天上天堂，地下蘇杭”的諺語(yǔ)開(kāi)始流傳。明清時(shí)期，江南特別是蘇松嘉湖一帶，成為全國(guó)首富之區(qū)。《明史》載：“蘇、松、常、鎮(zhèn)、嘉、湖、杭，供輸甲天下，洪武二十六年（1393年），全國(guó)稅糧2940萬(wàn)余石，江南七府占668萬(wàn)余石，約占近23%，而其中蘇州一府就達(dá)280多萬(wàn)石，占了近十分之一，居然多于湖廣布政使的征輸。這種狀況歷經(jīng)明清兩朝，一直未變。蘇州農(nóng)業(yè)之所以有如此盛況，與農(nóng)業(yè)機(jī)械的發(fā)明和應(yīng)用有很大關(guān)系，如犁、耙、鋤、鏟、桔槔、磨等先進(jìn)機(jī)械的普遍應(yīng)用，保證農(nóng)業(yè)年年豐收的灌溉機(jī)械——龍骨水車(chē)等的推廣等。清焦循《憶書(shū)》載：“農(nóng)人踏車(chē)者，不著褲，足不著履，蘇州水車(chē)坐而踏之……置輞于上、以黃牛運(yùn)之、目之日鬼車(chē)?！鼻宕l(fā)明家吳中人徐朝俊、承家學(xué)“嫻渾天理數(shù)，又發(fā)明了轟動(dòng)一時(shí)的水車(chē)”，謂一車(chē)運(yùn)以一童，進(jìn)水退水，無(wú)立踏之勞。把機(jī)械和水的利用結(jié)合起來(lái)，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。充分利用水資源，培植具有水鄉(xiāng)特色的作物，如菱、藕、荸薺、慈菇、芡實(shí)、莼菜等也逐漸聞名遐邇。這不僅反映了姑蘇先民勤勞智慧，創(chuàng)造了大量財(cái)富，過(guò)著比較優(yōu)裕的生活，而且也形成別具一格的水文化。他們享水敬水，治水用水，臨水而居，乘水而行，而且蘇州先民的性格也漸漸由粗獷、孔武變?yōu)橄袼粯訄?jiān)韌、溫和和細(xì)膩的特征。2、園林文化：中國(guó)造園的翹楚“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，這句話是對(duì)蘇州園林很高的贊譽(yù)。蘇州園林之所以有名，不僅表現(xiàn)在園林眾多、歷史悠久上，更表現(xiàn)在造園技術(shù)之高超精湛和造園思想及藝術(shù)之成熟完美上，早已成為姑蘇文化的精粹，也是人類(lèi)文化不可或缺的重要內(nèi)容。蘇州園林文化最突出地表現(xiàn)在，“天人合一”的人居理念和造園技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合的造園理念上。(１)“天人合一”的人居理念居所是人類(lèi)生存的必須條件和主要方式之一。居所的形式和內(nèi)容必然成為人類(lèi)文明的重要標(biāo)志。蘇州古典園林，多為私人園居，是文人所追求的理想人居形態(tài)。它與吳中大地自然的山水息息相關(guān)，體現(xiàn)了文人親近自然，追求自然美的理念。中國(guó)古代哲學(xué)宣揚(yáng)人與自然的統(tǒng)一與和諧，提出了“天人合一”思想的理論命題，以“天人合一”為最高理想，這種思想貫穿了中國(guó)古代文化思想史，并滲透到中國(guó)古代的各個(gè)領(lǐng)域，自然也包括古典園林文化。中國(guó)古代士大夫文人受“天人合一”思想的影響，具有“內(nèi)適型”的人格取向，即通過(guò)調(diào)節(jié)自身以適應(yīng)外在的自然，達(dá)到內(nèi)部和諧和外部和諧雙重和諧這樣一種更高層次的自由。以蘇州園林為典范的中國(guó)古典園林，極力營(yíng)造與大自然和諧的自然氛圍，建筑物隨形高下，融入大自然之中，具有這種審美理念的園林主人在這種園林居所中感受到“內(nèi)適外和”的意蘊(yùn)。唐代文學(xué)家白居易說(shuō)：廬山草堂使他感到“外適內(nèi)和，體寧心怡”（見(jiàn)《廬山草堂記》），并認(rèn)為這是人類(lèi)最大的享受。這與陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的心境是完全相通的。既可居又可游的寫(xiě)意山水園，正是陶淵明、白居易這樣的文人所倡導(dǎo)的生活趣旨，它深得文人的欣賞，也逐步深入到一般城市平民的心中。到了明清時(shí)期，除了文人和官宦，商家也大規(guī)模地加入造園的行列?！昂篱T(mén)右族，爭(zhēng)飾池館相娛樂(lè)，或因或創(chuàng)，窮汰極侈”（見(jiàn)袁學(xué)讕《蘇臺(tái)攬勝詞》）。與此同時(shí)，“雖閭閆下戶，亦飾小山盆島為玩”（見(jiàn)《吳風(fēng)錄》）。這說(shuō)明追求園居生活已成為蘇州市民的一種時(shí)尚。正如有人說(shuō)：“蘇州園林，讓人不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”，是在都市內(nèi)創(chuàng)造出人與自然和諧相處的最佳人居環(huán)境。蘇州園林‘雖由人作，宛若天開(kāi)’，讓人不得不欽佩建造者的聰明才智。她更是人類(lèi)文明獨(dú)一無(wú)二的寶貴遺產(chǎn)”（見(jiàn)施曉平《蘇州園林詠怡》）。蘇州園林文化的意義對(duì)蘇州而言，早已超出了園林本身，更多地表現(xiàn)為蘇州人民人居品位上的提升和追求。當(dāng)代社會(huì)所積極倡導(dǎo)的有關(guān)人居理念的許多新思想和新觀念，與蘇州自古以來(lái)傳統(tǒng)的人居文化幾乎是一脈相傳的。時(shí)至今日，這種人居理念得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的蘇州，把創(chuàng)建“真山真水園中城”作為她持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，不僅規(guī)劃營(yíng)造環(huán)古城風(fēng)貌帶以及幾個(gè)大的城市廣場(chǎng)，而且還在城區(qū)的街頭巷尾、河濱橋堍或居民小區(qū)周?chē)?，因地制宜地建造了許多小游園。這些看似隨意揮灑的小游園，實(shí)際上卻飽含了眾多的園林元素，體現(xiàn)了豐富而鮮明的姑蘇性情，其中所蘊(yùn)含的園林和古城的元素和符號(hào)與古城區(qū)的粉墻黛瓦、小橋流水、閣廊式候車(chē)亭、宮廷式路燈等古城景觀交相輝映，相映成趣，使整個(gè)蘇州城渾然成為一座大園林。隨著社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對(duì)居所的要求也大大提高。將居所與園林相結(jié)合的園居住宅，已成為人們的時(shí)尚追求。這種園居住宅遵循大自然造物規(guī)則，并營(yíng)造人間樂(lè)趣。它已不只是一個(gè)物質(zhì)生活的環(huán)境，更是一個(gè)心靈遨游的去所。因此，現(xiàn)在建造的住宅小區(qū)都吸納了蘇州古典園林的一些造園元素和“天人合一”的人居理念。正如明代造園家文震亨在《長(zhǎng)物志》一書(shū)中所總結(jié)的居住文化理念那樣：“混跡廛市，要須門(mén)庭雅潔，室廬清靚。亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書(shū)，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”（2）造園技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合的造園理念蘇州園林是一種綜合性的產(chǎn)物，它由山水、建筑、植物等物質(zhì)形態(tài)的東西和文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝等精神形態(tài)的東西組合而成，而且這些文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展推動(dòng)著蘇州園林內(nèi)容和形式的演進(jìn)；反之，蘇州園林的蓬勃發(fā)展也促進(jìn)這些文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的繁榮，它們相互融洽，互相促進(jìn)，相得益彰。蘇州古典園林與中國(guó)文化的關(guān)系十分密切。因?yàn)樘K州古典園林本來(lái)就是文人建造的私家花園，其建園除可居可游外，還將文人的思想、追求和寄托都傾注和滲透其中了。如耦園的建造就寄托了園主沈秉成退出官場(chǎng)，隱居市井，與夫人嚴(yán)永華伉儷情深、共度余生的追求，一個(gè)“耦”字就表露了這種思想。而文學(xué)作品中就更不乏出色的園林描述了。清代蘇州人沈復(fù)在《浮生六記》里就有關(guān)于蘇州園林的論述：“若夫園亭樓閣，套室回廊，疊石成山，栽花取勢(shì)，又在小中見(jiàn)大，大中見(jiàn)小，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字”。曹雪芹的名著《紅樓夢(mèng)》中設(shè)計(jì)了一個(gè)“銜山抱水，千丘萬(wàn)壑，崇閣巍峨，天上人間諸景備”的大觀園，在其間演義了多少或驚心動(dòng)魄或感人肺腑的人間活劇。這大觀園就是融南北園林技藝風(fēng)格于一體的中國(guó)古典園林理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。這與曹雪芹幼時(shí)曾在蘇州拙政園中生活過(guò)，受蘇州古典園林浸淫，深得其精義不無(wú)關(guān)系。明代小說(shuō)《金瓶梅》中也有許多園林風(fēng)景的精彩描述，都能從中找到蘇州古典園林的影子。到了現(xiàn)代，許多蘇州作家的作品都把古典園林作為重要環(huán)境或背景加以描述。如“陸蘇州”陸文夫的成名作《小巷深處》的背景就是耦園，其顛峰之作《美食家》的背景是網(wǎng)師園，他的很多散文都對(duì)古典園林有精辟的議論和闡釋。以文寫(xiě)園，以園傳文，蘇州歷代構(gòu)筑的園林成百上千，大多撰有園記，有的名園園記甚至有多篇。如滄浪亭就有不同時(shí)代文人撰寫(xiě)的《滄浪亭記》