2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育學(xué)答案

2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)教育學(xué)答案2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》作業(yè)及答案1、構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。「A..學(xué)生rB.教師1_C.家長(zhǎng),D..教育2、教育的發(fā)生包括（A）與出現(xiàn)兩個(gè)階段。…A.起源「1.結(jié)果1C.發(fā)生，-D.未來(lái)3、從教育學(xué)的意義上講，人的發(fā)展通常指 （A）、心理與社會(huì)發(fā)展三個(gè)方面?！瑼.人的身體,B.動(dòng)物的身體,一C.學(xué)生的發(fā)展,一D.植物的發(fā)展4、當(dāng)代社會(huì)，教育日益成為社會(huì)發(fā)展和變革的核心力量， （C）職業(yè)在這一過(guò)程中更是起著舉足輕重的作用?！窤.學(xué)生B..商人fC..教師「D.領(lǐng)導(dǎo)5、（B）被稱(chēng)為“教育學(xué)的雛形”，是我國(guó)也是世界最早的教育專(zhuān)著。-A.四書(shū)「B.學(xué)記,C.五經(jīng)1D.禮記6、（A）是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的篇章，中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進(jìn)行了論證。'A.《大學(xué)》1B.《中庸》1C.《禮記》'D.《荀子》7、衡量教育測(cè)量的質(zhì)量，可以采用信度、 （C）、難度、區(qū)分度4個(gè)指標(biāo)。-A.經(jīng)度1B.緯度C.效度D.長(zhǎng)度8、學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對(duì)稱(chēng)的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系?！瑼.社會(huì)關(guān)系,一B.B.家庭關(guān)系1_C.學(xué)校關(guān)系1'D.社區(qū)關(guān)系9、（B）是根據(jù)國(guó)家性質(zhì)和法律建立起來(lái)的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱(chēng)。-A.教育法規(guī),一B.教育制度1C.學(xué)校制度''D.學(xué)生手冊(cè)10、1.近現(xiàn)代社會(huì)教育的特征（B）、學(xué)校教育的系統(tǒng)性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標(biāo)的全面性。A.教育的社會(huì)性,一B.教育的普及性'C.教學(xué)的限制性L(fǎng)D.學(xué)生的差異性11、孔子的（B）思想。就是中國(guó)古代教育價(jià)值觀(guān)?！窤..“有教有類(lèi)”「B..“有教無(wú)類(lèi)”'C..“因人而異”rD..“相向而行”12、學(xué)生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務(wù)、學(xué)習(xí)是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行、學(xué)習(xí)以規(guī)范化地學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)為主?！窤.實(shí)踐,B..學(xué)習(xí)C..實(shí)習(xí),一D..教學(xué)13、（C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀(guān)。其代表人物有赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等?！窤.功利主認(rèn)'B.理想主義'C..永恒主義D.利己主義14、孟子提出（A）的教學(xué)原則?！窤..循序漸進(jìn)1B.標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一「C.長(zhǎng)善救失1D..因人而異15、教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。'A..預(yù)定1B.不確定,C..確定,D..預(yù)想16、教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動(dòng)是把（A）提出的、對(duì)學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺(jué)要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人身心的發(fā)展?！瑼..教師,B.學(xué)生.rC..領(lǐng)導(dǎo)D..家長(zhǎng)17、教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會(huì)環(huán)境資源、 （D）資源及教育過(guò)程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類(lèi)。A.知識(shí),B..物質(zhì),C..精神,D..文化18、夏代設(shè)置了“序”“?！睂W(xué)校，“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)?！窤..教育手段「B.教學(xué)方法1C.教學(xué)對(duì)象,一D.教育內(nèi)容19、最有代表性的是實(shí)用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家是美國(guó)（0。…A..榮格1B..桑代克1C.杜威,一D.斯賓塞20、孔子說(shuō)“（D）,習(xí)相遠(yuǎn)”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的塑造。A.性相異fB.性相善'C.性相同D.性相近21、教育活動(dòng)的復(fù)雜性表現(xiàn)在教育活動(dòng)主體的（A）、教育活動(dòng)客體的豐富性、教育活動(dòng)過(guò)程的非線(xiàn)性。'A..可變性1B.不變性''C.永恒性''D.一致性22、中國(guó)從漢武帝的“（D）,獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心?！瑼.董仲舒''B.焚書(shū)坑儒C.法學(xué)D.罷黜百家23、凡是在教育活動(dòng)中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是（ B）。'A.教育者'B..受教育者「C..學(xué)生'D..教師24、20世紀(jì)初杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（ D）?！窤.實(shí)踐B.學(xué)習(xí)1C.成長(zhǎng)，-D.生活25、孔子創(chuàng)辦私學(xué)，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。…A.教育內(nèi)容B.學(xué)校教育C.課堂教育,一D.家庭教育26、教育起源論有（C）、心理起源論、勞動(dòng)起源論、人的成長(zhǎng)需要起源論?！瑼.植物起源論''B.社會(huì)起源論'一C.生物起源論D.動(dòng)物起源論27、古代社會(huì)教師這一角色的特點(diǎn)（C）合、重道德教化、教師地位懸殊?！窤.師生「B..師長(zhǎng)CC.官師，-D.家校28、從時(shí)空劃分，教育活動(dòng)可分為（A教育和非學(xué)校教育。…A..家庭「B..社會(huì)C..社區(qū),一D.學(xué)校29、教育活動(dòng)包含（C）的教、學(xué)生的學(xué)兩種基本的方式。「A.學(xué)校B..家長(zhǎng)C.教師rD..課程30、教育過(guò)程的基本要素（B）、教師、教育內(nèi)容。'A.學(xué)校,B.學(xué)生「C.社會(huì)1D.教材31、（C）明確提出把教育學(xué)建成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的設(shè)想，并為此付諸實(shí)踐，建立了一個(gè)較為完整的教育思想體系。'A..杜威,一B..斯賓塞C.赫爾巴特.D.榮格32、杜威提出了（B）的教學(xué)原則。「A..“從實(shí)踐中學(xué)”廣1B..“從做中學(xué)”「C.“從理論中學(xué)”「D..“從書(shū)中學(xué)33、教育功能的形成經(jīng)歷三個(gè)階段：教育功能取向的（ B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實(shí)現(xiàn)?！瑼.不定.確定.可行D.可疑34、孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A）,認(rèn)為欲得天下,必得民心；欲得民心，必須善教。…A..價(jià)值1B.價(jià)格CC..理念，-D..概念35、在課程設(shè)計(jì)時(shí)，重視以下四大原則：人的基本需要是成長(zhǎng)和（A）實(shí)現(xiàn)心理和社會(huì)健康依賴(lài)于“存在”的確認(rèn)和整合成長(zhǎng)的基本工具是人際關(guān)系、學(xué)習(xí)模式應(yīng)以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為主。…A..自我B..自主,一C..聯(lián)合1D.集體36、學(xué)生是受教育者：學(xué)生是教育的對(duì)象。（A）'A.V乂37、道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，其思想精髓是“無(wú)為”與“自然”，“無(wú)為而無(wú)不為"。 （B）‘A"bB.x38、教師在教育教學(xué)過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭(zhēng)議，但歷來(lái)是我國(guó)教育界多數(shù)人在理論上和實(shí)際教學(xué)工作中形成的共識(shí)。（A）「A.VbB.X39、謝靈運(yùn)所說(shuō)：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源（A）VrB.X40、教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過(guò)從非正式教育到正式教育、從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）'A.VX

41、儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和仕通過(guò)“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。（A）A.V，-B.X42、學(xué)校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級(jí)、不同社會(huì)、不同國(guó)家和不同學(xué)校層次與類(lèi)別的人才培養(yǎng)目標(biāo)。 （B）「A.VBB.X43、古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校以及青年軍訓(xùn)團(tuán)等教育機(jī)構(gòu)。（A）A.V，-B.X44、教育的目的和價(jià)值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個(gè)人本位論和社會(huì)本位論之爭(zhēng)。（A…A.V1B.X45、教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實(shí)踐中以對(duì)話(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話(huà)構(gòu)成了新的師生關(guān)系“我一你”關(guān)系(A)表現(xiàn)出來(lái)。對(duì)話(huà)構(gòu)成了新的師生關(guān)系“我一你”關(guān)系(A)「A.，B.xTOC\o"1-5"\h\z46、良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。 （A）「A.VbB.X47、學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無(wú)目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會(huì)的要求。 （B）'A.VBB.X48、學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。 （B）'A.VBB.X49、在19世紀(jì)初期，法蘭西第一帝國(guó)就實(shí)施了初等教育教師考核和證書(shū)制度。（A）A.V1B.X50、《禮記?學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不這段足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也話(huà)揭示了教學(xué)相長(zhǎng)的客觀(guān)規(guī)律。（A）這段'A.VbB.X51、荀子說(shuō)：“干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”不是指得教育對(duì)人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。 （B）'A.V1B.X52、前制度化的教育，是人類(lèi)教育史上的一個(gè)重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）'A.VbB.X53、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 （A）'A.Vx54、個(gè)人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀(guān)點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來(lái)確定（A'A.VbB.X55、師生心理關(guān)系是伴隨著教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展而自然形成的，是教學(xué)活動(dòng)中一種客觀(guān)而基本的師生關(guān)系，它受到教學(xué)過(guò)程和結(jié)果的直接影響。（A）「A.VbB.X56、影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。 （B）「A.VbB.X57、制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒(méi)有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級(jí)的教育制度。（B）VrB.X58、美國(guó)心理學(xué)家孟祿基于其心理學(xué)的視角，以?xún)和臒o(wú)意識(shí)模仿為基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源論”，他認(rèn)為教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)模仿，而模仿是教育的基礎(chǔ)。 （A）'A.VX59、教師作為一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，但在整個(gè)古代社會(huì)，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）A.V1B.X60、個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀(guān)點(diǎn)是不正確的。（B）…A.V1B.乂61、師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個(gè)特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（B）'A.VbB.X62、教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化指教師個(gè)體在專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、專(zhuān)業(yè)倫理、專(zhuān)業(yè)人格等方面的專(zhuān)業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。（A）'A.VB.X63、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動(dòng)教師教學(xué)的積極性。 （A）…A.V1B.X64、社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性。（A）「A.V1B.X65、教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）AA.V1B.乂66、從教育活動(dòng)內(nèi)部來(lái)看，存在著教與學(xué)兩種活動(dòng)，在教的活動(dòng)中，教育者是活動(dòng)的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識(shí)、塑造的對(duì)象、客體，也是他開(kāi)展活動(dòng)所必不可少的條件。（A）'A.VBB.X67、教育受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。 （A）…A.V'B.乂68、教育本質(zhì)“上層建筑說(shuō)”：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，教育屬于精神生活，不屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。 （B）A.V，-B.X69、20世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)?！辈爬_(kāi)了中國(guó)近代教育的序幕。（A）「A.VBB.X70、理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）A.VrB.X71、教育活動(dòng)包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）A.V，-B.X72、社會(huì)本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀(guān)點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。（B）'A.V1B.XTOC\o"1-5"\h\z73、教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書(shū)。 （A）「A.V「B.X74、儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨(dú)立形態(tài)的古代社會(huì)中，道德倫理教育具有至高無(wú)上的地位。 （B）'A.VBB.X75、教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學(xué)原理務(wù)所決定的。 （A）'A.VBB.X76、教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個(gè)方面。 （A）…A.V1B.X77、我國(guó)著名教育家陶行知先生的話(huà)來(lái)說(shuō)也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué)一一教育學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。可見(jiàn)教師是教育過(guò)程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因?yàn)樗麄兛梢蕴岣邔W(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（B）A.VB.X78、就教育者的教法而言有語(yǔ)言的方法、直觀(guān)的方法與實(shí)踐的方法；就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類(lèi)。 （A）A.V1B.乂79、簡(jiǎn)答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會(huì)的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會(huì)道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會(huì)道德影響教育的方法、手段。其次，教有對(duì)社會(huì)又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會(huì)公德，促進(jìn)社會(huì)公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過(guò)有目的、有意識(shí)的道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)有社會(huì)道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。80、簡(jiǎn)答教育的相對(duì)獨(dú)立性。簽：除了教育與社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對(duì)獨(dú)立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。（1分）教育與一定社會(huì)生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對(duì)應(yīng)的關(guān)系。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（2分）81、簡(jiǎn)答對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過(guò)程中起著重要的促進(jìn)作用，主要分為教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化這兩個(gè)方面： （1分）（1）教育促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。教育在個(gè)體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化。（2分）（2）教育促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會(huì)化，個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。 （2分）82、簡(jiǎn)答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面： （0.5分）第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅(jiān)定正確的政治方向、對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛(ài)學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（1.5分）第二，知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、必備的教育科學(xué)知識(shí)。（1.5分）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動(dòng)的能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（1.5分）83、簡(jiǎn)述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，其主要教學(xué)原則有（1.5分）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（0.5分）。（2）及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”（0.5分）。（3）循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序（0.5分）。（4）學(xué)習(xí)觀(guān)摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀(guān)摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（0.5分）。（5）長(zhǎng)善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)（0.5分）。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（0.5分）。（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說(shuō)既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛（ 0.5分）。84、簡(jiǎn)答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識(shí)的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動(dòng)從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的“學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴(lài)于學(xué)生主動(dòng)、積極的參與。這些變化對(duì)教師在完成教書(shū)育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（0.5分）首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。（1.5分）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（1.5分）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識(shí)和能力.（1.5分）85、簡(jiǎn)答如何認(rèn)識(shí)懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（2分）正確運(yùn)用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問(wèn)題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對(duì)教育中的懲罰，我們應(yīng)報(bào)如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無(wú)緣，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。（3分）86、簡(jiǎn)答什么是校本管理答：校本管理是一種新型的學(xué)校管理觀(guān)：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點(diǎn)和需求來(lái)確定的，而不是上級(jí)或外部強(qiáng)加的。校本管理系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（1分）校本管理理念把學(xué)?？闯墒且粋€(gè)動(dòng)態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無(wú)序態(tài)，通過(guò)學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（2分）學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動(dòng)同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式一一校長(zhǎng)決策，專(zhuān)業(yè)控制模式一一教師決策，社區(qū)控制模式一一家長(zhǎng)、社區(qū)成員決策。（2分）87、簡(jiǎn)答“遺傳決定論”答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（1.5分）辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用，遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（1.5分）從辯證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，我們反對(duì)“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個(gè)方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀(guān)點(diǎn)。 （2分）88、簡(jiǎn)答教育學(xué)的特點(diǎn)答：教育學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：（0.5分）（1）綜合性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門(mén)學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學(xué)作為一門(mén)研究人的成長(zhǎng)與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。 （1.5分）（2）實(shí)踐性。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來(lái)自對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。（1.5分）（3）層次性。教育科學(xué)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進(jìn)性的有序的獨(dú)立系統(tǒng)，隨著人們對(duì)教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來(lái)。 （1.5分）89、簡(jiǎn)答環(huán)境對(duì)人身心發(fā)展影響的特點(diǎn)有那些。答：環(huán)境因素對(duì)人身心發(fā)展的影響具有以下特點(diǎn)有（0.5分）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會(huì)、前人、他人所創(chuàng)設(shè)的，是客觀(guān)存在的，所以環(huán)境的影響是客觀(guān)存在的、先在的、給定的。（1.5分）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀(guān)存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個(gè)體的發(fā)展，如果個(gè)體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會(huì)對(duì)個(gè)體的發(fā)展起到影響作用；但如果個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響有抵抗意識(shí)，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會(huì)對(duì)個(gè)體的身心發(fā)展起到影響作用。 （1.5分）（3）個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響存在適應(yīng)與對(duì)抗一一即使環(huán)境對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，但個(gè)體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。 （1.5分）90、簡(jiǎn)答如何理解教育與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性。答：教育與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)性表現(xiàn)為多個(gè)方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會(huì)制約性，具體包括如下幾個(gè)方面：（0.5分）（1）教育是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。從教育作為一種社會(huì)制度與整體的社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，教育是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。 （1.5分）（2）教育是社會(huì)發(fā)展的條件。歷史已經(jīng)證明，人類(lèi)社會(huì)從蒙昧野蠻走向進(jìn)步文明，離不開(kāi)教育這一重要條件。 （1.5分）（3）教育是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的條件之一，還是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素，特別是促進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變遷而成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。（1.5分）91、.簡(jiǎn)述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國(guó)古代最早的一篇專(zhuān)門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，（1分）其主要教學(xué)原則有：（1.5分）<1>預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計(jì)到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。（0.5分）<2>及時(shí)施教原則：“當(dāng)其可之謂時(shí)”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，學(xué)生適時(shí)而學(xué)，教師要適時(shí)而教。否則就會(huì)“時(shí)過(guò)而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)''（（0.5分）<3>循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。（0.5分）<4>學(xué)習(xí)觀(guān)摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀(guān)摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。（0.5分）<5*善救失原則：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。（0.5分）<6>啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。（0.5分）<7瀛息相輔原則：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說(shuō)既有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。（0.5分）92、簡(jiǎn)答教育的質(zhì)的規(guī)定性答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（0.5分）（1）教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，在動(dòng)物界不存在人類(lèi)的這種活動(dòng)（ 1.5分）。（2）教育是人類(lèi)有意識(shí)地傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，這要比動(dòng)物通過(guò)遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（1.5分）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是教育與其他社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。（1.5分）93、簡(jiǎn)答轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法。答：轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法有以下幾個(gè)方面：（1）找準(zhǔn)原因，對(duì)癥下藥。要使后進(jìn)生的個(gè)別教育工作取得實(shí)際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進(jìn)生的特點(diǎn)，找準(zhǔn)導(dǎo)致他們暫時(shí)落后的原因，采取有針對(duì)性的措施。（1分）（2）尋找閃光點(diǎn)，增強(qiáng)自信心。自尊心的滿(mǎn)足和自信心的樹(shù)立對(duì)推動(dòng)后進(jìn)生的進(jìn)步至關(guān)重要。老師要注意鼓勵(lì)后進(jìn)生，及時(shí)給予中肯的評(píng)價(jià)和表?yè)P(yáng)，讓他們得到尊重，重拾信心。 （1分）（3）以情動(dòng)人，以理服人。教師要主動(dòng)親近后進(jìn)生，用愛(ài)感染他們。講道理要深入淺出，結(jié)合學(xué)生身邊的實(shí)際情況，使他們感到真實(shí)可信，從而樹(shù)立正確的是非觀(guān)念。（1分）（4）抓住時(shí)機(jī)。對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)。教師要審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷，勇敢沖擊。（1分）（5）注意反復(fù)，堅(jiān)持不懈。后進(jìn)生的個(gè)別轉(zhuǎn)化教育是長(zhǎng)期性的工作，進(jìn)步過(guò)程也不會(huì)都是直線(xiàn)的，教師要有耐心和決心，幫助后進(jìn)生不斷進(jìn)步。（1分）94、簡(jiǎn)答教師勞動(dòng)的特點(diǎn)答：教師勞動(dòng)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：勞動(dòng)任務(wù)的綜合性。首先教師需要同時(shí)完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。其次在每一學(xué)科的教師都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來(lái)自家庭、社會(huì)等方面的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生良好發(fā)展。（1分）（2）勞動(dòng)對(duì)象的復(fù)雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動(dòng)性。其次在教育過(guò)程中學(xué)生主體意識(shí)的參與客觀(guān)上影響并改變著教師的教育方法和手段。（1分）（3）勞動(dòng)手段的主體性。首先教師的勞動(dòng)手段一方面是由人類(lèi)智慧結(jié)晶的教材來(lái)充任，另一方面是由教師自身的學(xué)識(shí)、能力、人格來(lái)施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類(lèi)文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動(dòng)的主體性。 （1分）（4）勞動(dòng)過(guò)程的創(chuàng)造性。教師要有極強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)完善學(xué)生個(gè)體，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運(yùn)用其智力水平。（1分）（5）教師勞動(dòng)的長(zhǎng)效性。首先從人的整體發(fā)展來(lái)看，人才的成長(zhǎng)不是一朝一夕的事。其次就學(xué)生某一具體、局部的發(fā)展來(lái)看，也往往要經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。（1分）95、簡(jiǎn)答你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想答：第一，為掌握而教、為掌握而學(xué)。（0.5分）布魯姆主張?jiān)趯?shí)際中幫助每一個(gè)兒童挖掘他們?cè)谛W(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會(huì)所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過(guò)二十多年的研究和實(shí)驗(yàn)，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實(shí)施教學(xué)計(jì)劃；三是測(cè)定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問(wèn)題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；五是有針對(duì)性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計(jì)得當(dāng)，結(jié)合對(duì)學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評(píng)價(jià)測(cè)驗(yàn)，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90蛆上的學(xué)生都能達(dá)到教學(xué)的要求（1.5分）。第二，提出教育目標(biāo)的分類(lèi)系統(tǒng)。布盧姆把教育目標(biāo)分為 6類(lèi)：知識(shí)、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)。（1.5分）第三，關(guān)于“人類(lèi)特性”的獨(dú)特見(jiàn)解。布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對(duì)人類(lèi)特性的影響這個(gè)問(wèn)題作了深入細(xì)致的研究，并報(bào)導(dǎo)說(shuō)，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長(zhǎng)的兒童之間，就保守的估計(jì)而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗(yàn)（社會(huì)的和智力的刺激作用）是與其后來(lái)的成功相一致的。（1.5分）96、簡(jiǎn)答羅杰斯的教育思想答：羅杰斯是20世紀(jì)美國(guó)著名的人本主義教育家，其教育思想的核心包括：教育的目的在于培養(yǎng)有個(gè)性，有創(chuàng)造性的人。為此提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的原則。（2分）羅杰斯重視人的潛能，希望教育培養(yǎng)具有個(gè)性的人，這順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，突出了人的個(gè)性，他的非指導(dǎo)性教學(xué)充分尊重了學(xué)生的個(gè)性和思想，強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，對(duì)教師提出了高要求，這在我們今天的教學(xué)中是值得借鑒的。但是非指導(dǎo)性教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。（3分）97、簡(jiǎn)述教育屬性的內(nèi)容答：人們從教育的歷史事實(shí)、現(xiàn)實(shí)存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對(duì)獨(dú)立性。第六、教育的長(zhǎng)期性。第七、教育的民族性。此外，在階級(jí)社會(huì)中，教育具有階級(jí)性。98、簡(jiǎn)述教育目的上的個(gè)人本位論與社會(huì)本位論答：社會(huì)本位論與個(gè)人本位論是教育目的觀(guān)上兩種截然對(duì)立的兩種觀(guān)點(diǎn)，兩種觀(guān)點(diǎn)都有失偏頗。（2分）社會(huì)本位論的基本觀(guān)點(diǎn)是以社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來(lái)制定。其代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。個(gè)人本位論的基本觀(guān)點(diǎn)是個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值，教育目的的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性與個(gè)體發(fā)展的需要。其代表人物有盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等人。（3分）社會(huì)本位論的教育目的充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是一種唯物主義立場(chǎng)。但是這種教育目的觀(guān)忽視了個(gè)體的活力與存在，最終追求的社會(huì)存在的價(jià)值也成了無(wú)源之水。個(gè)人本位論有一種