香菱學(xué)詩(shī)教學(xué)課件

根并荷花一莖香，

平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香魂返故鄉(xiāng)?！都t樓夢(mèng)》之金陵十二釵副冊(cè)香菱根并荷花一莖香，

平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香香菱學(xué)詩(shī)制作、執(zhí)教：馬鴻燕香菱學(xué)詩(shī)制作、執(zhí)教：馬鴻燕掌握下列字詞的讀音：仄（zè）聲應(yīng)瑒(yáng)庾（yú）信蘅（héng）蕪苑三昧（mèi）曖曖（ài）請(qǐng)柬（ji?n）胡謅（zhōu）顰（pín）嘟噥（nóng）姊（z?）妹怔怔（zhèng）暖香塢（wù）畫(huà)繒（zēng）鰥鰥（guān）掌握下列字詞的讀音：和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：

香菱被人販子賣與呆霸王薛蟠為妾后，隨薛家進(jìn)京，一直住在榮國(guó)府的梨香院。平日里她要伺候薛蟠，難得有空。這一次因薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把她帶進(jìn)了大觀園給自己做伴。環(huán)境的變化激發(fā)了香菱學(xué)寫(xiě)詩(shī)的愿望，寶釵笑她是“得隴望蜀”，勸她“且緩一緩”，可她急切的很，于是去找黛玉。課文就是從這里開(kāi)始的。和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：速讀課文，概述香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程：香菱學(xué)詩(shī)可分三個(gè)步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩(shī)；其次是一邊讀杜甫詩(shī)，一邊嘗試作詩(shī)；其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。速讀課文，概述香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程：香菱學(xué)詩(shī)可分三個(gè)步驟：

找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩(shī)的語(yǔ)句，分析香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程表現(xiàn)了一種什么精神。明確：專心致志，廢寢忘食。找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩(shī)的語(yǔ)句，分析香菱學(xué)詩(shī)比較分析香菱寫(xiě)的三首詩(shī)：比較分析香菱寫(xiě)的三首詩(shī)：

香菱學(xué)詩(shī)對(duì)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作上有哪些啟示？做有心人，提高興趣；轉(zhuǎn)益多師，不恥下問(wèn)；勤于實(shí)踐，不怕失敗。香菱學(xué)詩(shī)對(duì)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作上有哪些啟總結(jié)：

香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程，可用王國(guó)維《人間詞話》中的古今成就大事業(yè)者所必須經(jīng)歷的三種境界來(lái)概括：第一境“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！钡诙场盀橐料萌算俱玻聨u寬終不悔。”第三境“驀然回首，那人在燈火闌珊處?！笨偨Y(jié)：布置作業(yè)：

試著分析一下林黛玉在本文中表現(xiàn)出來(lái)的性格特征。布置作業(yè)：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說(shuō)，它以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，著重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程，揭露地主階級(jí)貴族集團(tuán)的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削壓迫勞動(dòng)人民的罪惡，歌頌地主階級(jí)中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行為，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)封建禮教等地主階級(jí)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判。書(shū)中塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯、王熙鳳、襲人、香菱等一系列富有典型性格的藝術(shù)形象。全書(shū)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不僅鏡子般地反映了封建社會(huì)晚期的廣闊的現(xiàn)實(shí)生活圖景，而且廣泛地涉及我國(guó)古代的文化常識(shí)，如官制、禮儀、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等，有“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”之稱，是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義的高峰?！都t樓夢(mèng)》是我國(guó)18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說(shuō)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃1、從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)簡(jiǎn)單反應(yīng)形式生物應(yīng)激性動(dòng)物反射人類思維、意識(shí)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會(huì)的直接產(chǎn)物。1、從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無(wú)生黑猩猩滅火

黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開(kāi)水龍頭，用水桶放水滅火。

后來(lái)，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個(gè)水桶，讓它滅火，但它此時(shí)已束手無(wú)策了。黑猩猩滅火黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練思考：人腦與動(dòng)物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？思考：人腦與動(dòng)物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？人腦的功能：人腦的功能：人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別：人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別：人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。是否有了人腦就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢？有了人腦并不等于就有了意識(shí)。人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們?？吹揭环N神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個(gè)怪物，原來(lái)是倆個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。狼孩1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾客觀事物實(shí)踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成意識(shí)2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物（意識(shí)的根源在于客觀存在），先有物質(zhì)，后有意識(shí)。

客觀事物實(shí)踐人的感官信息人腦加工意識(shí)2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看宗教觀念宗教觀念香菱學(xué)詩(shī)教學(xué)課件萬(wàn)有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映萬(wàn)有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映A、從意識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映B、從意識(shí)對(duì)客觀事物的反映程度來(lái)看，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。C、從意識(shí)的具體內(nèi)容來(lái)看，對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)：客觀物質(zhì)在人們的實(shí)踐中作用于人腦，人腦就會(huì)形成形象，得出判斷，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。A、從意識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀恐龍的發(fā)現(xiàn)恐龍的發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》從《清明上河圖》中我們可以了解到北宋時(shí)東京商業(yè)繁榮的景象?！肚迕魃虾訄D》從《清明上河圖》中我們可以了解1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來(lái)人們通過(guò)觀察記錄了它的運(yùn)行軌跡，但卻與根據(jù)萬(wàn)有引力定理計(jì)算出的軌道有較大的偏差，于是人們推測(cè)，在天王星軌道之外可能還有一顆行星，由于它的作用才引起了實(shí)際軌道與計(jì)算軌道的差異。筆尖上的發(fā)現(xiàn)青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬(wàn)有引力定理和其它有關(guān)規(guī)律，對(duì)天王星的實(shí)際軌道進(jìn)行了分析，計(jì)算出了那個(gè)未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個(gè)“筆尖上計(jì)算”出的行星——海王星。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來(lái)人們通過(guò)觀飛機(jī)的產(chǎn)生飛機(jī)的產(chǎn)生

無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)：歷史材料作用于人腦，經(jīng)過(guò)人腦的加工分析，就形成了對(duì)歷史的反映。

對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)：人們對(duì)未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前的反映，它根源于客觀事物的現(xiàn)狀、過(guò)去和發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去3、意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)源于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。3、意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)小結(jié)：識(shí)記：宗教概念的本質(zhì)理解：A、不同類型的意識(shí)都根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映B、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻的歪曲的反映。重難點(diǎn)：A、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映B、抽象思維是客觀事物在人們頭腦的反映C、關(guān)于未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在任頭腦中的反映小結(jié)：識(shí)記：宗教概念的本質(zhì)重難點(diǎn)：一、單項(xiàng)選擇：1、下列各項(xiàng)中屬于意識(shí)的是：（）①思維②頭腦③唯心主義④精神文明建設(shè)⑤虛數(shù)⑥生產(chǎn)關(guān)系⑦鬼神⑧夢(mèng)中的黃山A.①③⑤⑦⑧

B.①②④⑤⑥⑧C.①②④⑥⑧D.①③④⑤⑥⑦A一、單項(xiàng)選擇：A2.有了人腦不一定有意識(shí)。是因?yàn)椋ǎ〢.人腦只是意識(shí)的“加工廠”B.意識(shí)只有內(nèi)容來(lái)自人腦C.意識(shí)不一定是人腦的產(chǎn)物D.人腦不一定是健全的人腦A2.有了人腦不一定有意識(shí)。是因?yàn)椋?、著名的科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)：“無(wú)論鳥(niǎo)翼是多么完美，但如果不憑籍空氣，它永遠(yuǎn)不會(huì)飛翔高空。事實(shí)就是科學(xué)家的空氣。你們?nèi)绻粦{籍事實(shí)，就永遠(yuǎn)不會(huì)飛起來(lái)。這段話主要說(shuō)明了：（）A.科學(xué)家需要空氣才能工作B.沒(méi)有空氣鳥(niǎo)兒不能飛翔C.意識(shí)依賴于物質(zhì)D.物質(zhì)和意識(shí)相互依賴C3、著名的科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)：“無(wú)論鳥(niǎo)翼是多么完美，但如果不憑4、不論人的感覺(jué)或人的思維，不論正確的認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不論人們是對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受或?qū)^(guò)去的思考、對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度考察，其共同點(diǎn)是：（）A.都是人的意識(shí)B.都是人腦對(duì)客觀事物的直接的反映C.都是根源于物質(zhì)的D.都是意識(shí)的表現(xiàn)形式C4、不論人的感覺(jué)或人的思維，不論正確的認(rèn)識(shí)或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不論根并荷花一莖香，

平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香魂返故鄉(xiāng)?！都t樓夢(mèng)》之金陵十二釵副冊(cè)香菱根并荷花一莖香，

平生遭際實(shí)堪傷。

自從兩地生孤木，

致使香香菱學(xué)詩(shī)制作、執(zhí)教：馬鴻燕香菱學(xué)詩(shī)制作、執(zhí)教：馬鴻燕掌握下列字詞的讀音：仄（zè）聲應(yīng)瑒(yáng)庾（yú）信蘅（héng）蕪苑三昧（mèi）曖曖（ài）請(qǐng)柬（ji?n）胡謅（zhōu）顰（pín）嘟噥（nóng）姊（z?）妹怔怔（zhèng）暖香塢（wù）畫(huà)繒（zēng）鰥鰥（guān）掌握下列字詞的讀音：和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：

香菱被人販子賣與呆霸王薛蟠為妾后，隨薛家進(jìn)京，一直住在榮國(guó)府的梨香院。平日里她要伺候薛蟠，難得有空。這一次因薛蟠外出經(jīng)商，寶釵便把她帶進(jìn)了大觀園給自己做伴。環(huán)境的變化激發(fā)了香菱學(xué)寫(xiě)詩(shī)的愿望，寶釵笑她是“得隴望蜀”，勸她“且緩一緩”，可她急切的很，于是去找黛玉。課文就是從這里開(kāi)始的。和本文相關(guān)聯(lián)的故事情節(jié)：速讀課文，概述香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程：香菱學(xué)詩(shī)可分三個(gè)步驟：先是拜黛玉為師，并在黛玉的指導(dǎo)下細(xì)細(xì)品味王維詩(shī)；其次是一邊讀杜甫詩(shī)，一邊嘗試作詩(shī)；其三是經(jīng)歷了兩次失敗，終于成功。速讀課文，概述香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程：香菱學(xué)詩(shī)可分三個(gè)步驟：

找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩(shī)的語(yǔ)句，分析香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程表現(xiàn)了一種什么精神。明確：專心致志，廢寢忘食。找出文中表現(xiàn)香菱專心學(xué)詩(shī)的語(yǔ)句，分析香菱學(xué)詩(shī)比較分析香菱寫(xiě)的三首詩(shī)：比較分析香菱寫(xiě)的三首詩(shī)：

香菱學(xué)詩(shī)對(duì)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作上有哪些啟示？做有心人，提高興趣；轉(zhuǎn)益多師，不恥下問(wèn)；勤于實(shí)踐，不怕失敗。香菱學(xué)詩(shī)對(duì)我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，特別是寫(xiě)作上有哪些啟總結(jié)：

香菱學(xué)詩(shī)的過(guò)程，可用王國(guó)維《人間詞話》中的古今成就大事業(yè)者所必須經(jīng)歷的三種境界來(lái)概括：第一境“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第二境“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔?！钡谌场膀嚾换厥祝侨嗽跓艋痍@珊處。”總結(jié)：布置作業(yè)：

試著分析一下林黛玉在本文中表現(xiàn)出來(lái)的性格特征。布置作業(yè)：《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說(shuō)，它以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，著重描寫(xiě)賈家榮、寧二府由盛到衰的過(guò)程，揭露地主階級(jí)貴族集團(tuán)的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削壓迫勞動(dòng)人民的罪惡，歌頌地主階級(jí)中具有叛逆精神的青年和某些奴仆的反抗行為，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)封建禮教等地主階級(jí)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了批判。書(shū)中塑造了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、晴雯、王熙鳳、襲人、香菱等一系列富有典型性格的藝術(shù)形象。全書(shū)規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不僅鏡子般地反映了封建社會(huì)晚期的廣闊的現(xiàn)實(shí)生活圖景，而且廣泛地涉及我國(guó)古代的文化常識(shí)，如官制、禮儀、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等，有“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”之稱，是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)主義的高峰。《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)18世紀(jì)中期出現(xiàn)的一部最優(yōu)秀的古典小說(shuō)意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映制作人：康冬桃1、從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無(wú)生命物質(zhì)簡(jiǎn)單反應(yīng)形式生物應(yīng)激性動(dòng)物反射人類思維、意識(shí)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是社會(huì)的直接產(chǎn)物。1、從意識(shí)的起源來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物無(wú)生黑猩猩滅火

黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練，它能打開(kāi)水龍頭，用水桶放水滅火。

后來(lái)，人們把黑猩猩放到船上，同樣點(diǎn)上火，給它一個(gè)水桶，讓它滅火，但它此時(shí)已束手無(wú)策了。黑猩猩滅火黑猩猩經(jīng)過(guò)人們的反復(fù)訓(xùn)練思考：人腦與動(dòng)物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？思考：人腦與動(dòng)物的大腦有何區(qū)別？人腦有什么特殊的作用？人腦的功能：人腦的功能：人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別：人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別：人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，意識(shí)只是人腦特有的機(jī)能。是否有了人腦就一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢？有了人腦并不等于就有了意識(shí)。人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們常看到一種神秘的動(dòng)物出沒(méi)于森林。一到晚上，有一個(gè)四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來(lái)，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個(gè)怪物，原來(lái)是倆個(gè)母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會(huì)說(shuō)話，不會(huì)思維，只會(huì)象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來(lái)覓食。狼孩1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾客觀事物實(shí)踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成意識(shí)2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物（意識(shí)的根源在于客觀存在），先有物質(zhì)，后有意識(shí)。

客觀事物實(shí)踐人的感官信息人腦加工意識(shí)2、從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看宗教觀念宗教觀念香菱學(xué)詩(shī)教學(xué)課件萬(wàn)有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映萬(wàn)有引力規(guī)律的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象反映與本質(zhì)反映A、從意識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映B、從意識(shí)對(duì)客觀事物的反映程度來(lái)看，無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。C、從意識(shí)的具體內(nèi)容來(lái)看，對(duì)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)：客觀物質(zhì)在人們的實(shí)踐中作用于人腦，人腦就會(huì)形成形象，得出判斷，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。A、從意識(shí)的性質(zhì)來(lái)看，正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀恐龍的發(fā)現(xiàn)恐龍的發(fā)現(xiàn)《清明上河圖》從《清明上河圖》中我們可以了解到北宋時(shí)東京商業(yè)繁榮的景象?！肚迕魃虾訄D》從《清明上河圖》中我們可以了解1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來(lái)人們通過(guò)觀察記錄了它的運(yùn)行軌跡，但卻與根據(jù)萬(wàn)有引力定理計(jì)算出的軌道有較大的偏差，于是人們推測(cè)，在天王星軌道之外可能還有一顆行星，由于它的作用才引起了實(shí)際軌道與計(jì)算軌道的差異。筆尖上的發(fā)現(xiàn)青年學(xué)者亞當(dāng)斯和勒維列分別利用萬(wàn)有引力定理和其它有關(guān)規(guī)律，對(duì)天王星的實(shí)際軌道進(jìn)行了分析，計(jì)算出了那個(gè)未知行星的軌道。1846年9月23日晚上，加勒在勒維列指出的位置附近觀察到了那個(gè)“筆尖上計(jì)算”出的行星——海王星。1781年人們發(fā)現(xiàn)了天王星，后來(lái)人們通過(guò)觀飛機(jī)的產(chǎn)生飛機(jī)的產(chǎn)生

無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)：歷史材料作用于人腦，經(jīng)過(guò)人腦的加工分析，就形成了對(duì)歷史的反映。

對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)：人們對(duì)未來(lái)的正確判斷和預(yù)測(cè)，都是根據(jù)客觀事物而作出的一種超前的反映，它根源于客觀事物的現(xiàn)狀、過(guò)去和發(fā)展規(guī)律。無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去3、意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的本原不是意識(shí)而是物質(zhì)。任何意識(shí)都根源于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)源于客觀事物，是客觀事物在人腦中的反映。3、