中國文化導論-復習題

學習文檔僅供參考1.文化的定義：廣義的文化指人類所創(chuàng)造的全部財富的總和。進一步則有簡有繁，其簡者，將文化分為物質文化〔器物文化〕和精神文化〔或觀念文化〕兩類，其繁者，將文化分為物質文化，行為文化，制度文化，精神文化四類，狹義的文化，則不包括物質文化，或僅指精神文化與行為文化。2.中國文化的發(fā)展歷程：第一階段：是中國文化的史前和起源時代，包括舊石器和新石器時期，相當于中國古史的傳說時代；第二階段：是中國文化的雛形時代或“青銅時代”。包括夏，商，西周。第三階段：是中國文化的“軸心時代”或“元典時代”。包括春秋，戰(zhàn)國兩個時期，這是中國社會與文斯，他在《歷史的起源與目標》一書中指出。第四階段：是中國文化實現“大一統(tǒng)”的時代。包括秦，西漢和東漢。第二次重大轉折時期。第六階段：是文化臻于隆盛的時代，包括隋，唐兩代。文化在此階段中發(fā)生了第三次重大轉折。第八階段：是中國傳統(tǒng)文化總結，衰落并醞釀新變的時代。包括明，清兩代。3中國文化的基本特征：第一、人文精神〔人文主義、人本主義、人道主義。〕第二、倫理本位。是一種自然法則是有關人類關系〔尤其是以姻親關系為重心的自然法則〕第三、天人合一。天，在此指自然。天人關系也就是人與自然的關系。第四、尊君重民。中國傳統(tǒng)的經濟形態(tài)是以農業(yè)為主的自然經濟，其傳統(tǒng)的社會形態(tài)是以宗法為核心的等級社會。第五、尚中貴和。中者，中庸；和者，和諧。尚中貴和是中國文化最為獨特的品質之一，是在幾千年的農業(yè)自然經濟和宗法等級社會里孕育而成的民族心態(tài)和生存智慧。4中國文化的現代化：19世紀60的。19世紀70年代以后，洋務派發(fā)生了分化，一部分人主張不僅要學西方的科技，還要學習西方的政治制度。主要是制度層面上的。建立了資產階級民主共和文化的核心——觀念的層面。a5近現代以來關于中國文化發(fā)展的爭論：1、自從鴉片戰(zhàn)爭以來，就不斷引起激烈的爭論，從洋務運動時期的“中學為體，西學為用”說；2到五四新文化運動以后的“問題與主義之爭”；3東西文化之爭；4科學與玄學之爭；5中國社會性質之爭。6.直至20世紀80年代的文化大討論，以及當代有關“人文精神”“復興儒學”“回歸傳統(tǒng)”和“學術與思想”的種種爭論。第一章第一節(jié)儒家一、儒家思想簡史1先秦儒家:應的倫理道德觀念。2、兩漢經學:漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，結束了春秋以來學術多元化的現象。儒家正式躍居中國封建社會的主導地位。先秦儒家典籍《詩》《書》《禮》《易》《春秋》被列為經典，儒學成為經學。3、宋明理學:漢代經學內部的今古文經之爭經過此消彼長的長期斗爭，今文經亡失于兩晉之際，古文經獨傳，成為唐代官學。4、清代樸學:清代儒士將明王朝的衰亡歸咎于明儒學風的空疏浮泛，清初儒學掀起了以揚棄宋明理學為前的口號。相對于宋代理學，清初儒學更貼近先秦儒學的本來屬性。今文經與古文經的異同？今文經是以漢代通行的隸書寫成的經書，古文經則是用先秦的古字寫成。外表上看這是儒學內部的學術分歧，但卻與實際利益直接相關，于是西漢末的今文派與古文派之爭變成了旨在爭搶意識形態(tài)正統(tǒng)寶座的政治之爭。總體來說，西漢時今文經學占據主導地位，東漢時則讓位給古文經學。到東漢末，大儒鄭玄在一定程度上融合了二者。二、主要代表人物1、孔子《詩》《書》《禮》國歷史上首開私人講學的風氣，開創(chuàng)了平民教育，提出了一系列的教育思想和教育方法。2、孟子名軻，魯國人。戰(zhàn)國時期的思想家，儒家的主要代表之一。2.試述中醫(yī)理論的整體論、陰陽五行說和經絡說。１.整體論。在中國古代“天人合一”的哲學思想的指導下，中醫(yī)學非常強調整體觀念。這包括兩方是認為人體是一個有機整體，各個組成部分之間相互聯(lián)系，不可分割。２.陰陽五行說。中醫(yī)認為，人體必須陰陽和合才能保持健康，如果陰陽的平衡協(xié)調被破壞，就會產生疾病。與陰陽說相伴，中國古代醫(yī)學家同時用五行相生相克的規(guī)律來論述人體的生理、病理、藥性和治療等各個方面。３.經絡說。經絡學說認為經絡是人體運行氣血的通道，是連接表里上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)。經絡學說認為疾變的發(fā)生和傳播是以經絡為途徑的，所以疾病的診斷可以經絡循行部位的變化為依據，同時，也可以通過經絡來調理人體的技能，到達疾病治療的效果。第四節(jié)醫(yī)學整體論：在醫(yī)療實踐中，不能孤立地研究人體，而應把人體放在大自然的整體動態(tài)平衡中來考察。二是認為人體是一個有機的整體，各個組成部分之間相互聯(lián)系，不可分割。因此，中醫(yī)治療特別強調整體與局部的關系，不是孤立地研究某一局部疾病的癥候。陰陽五行說：陰陽是中國古代的一對哲學范疇，用以解釋自然萬物相互對立而又相互轉化的一般規(guī)律。中醫(yī)認為，人體必須陰陽和合才能保持健康。中醫(yī)診斷講求“八綱辨證”，即陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實，陰陽師總綱，表、熱、實屬于陽證，里、寒、虛屬于陰證。中醫(yī)治療就是通過藥物或其他手段調和陰陽，使之恢復或到達平衡。病理、藥性和治療等各方面。以五臟為例，心、肺、肝、脾、腎依次屬火、金、木、土、水，它們之間一如五行的相生相克關系。經絡說：認為經絡是人體運行氣血的通道，是聯(lián)結表里上下、五臟六腑的組織系統(tǒng)。經絡由經脈和絡脈組成，其中經脈是經絡的主干，絡脈是經脈的分支，分布于人體的淺表。經絡遍布人體的各個部分，周而復始地循環(huán)運動，運送全身的氣血。疾病的診斷以經絡循行部位的變化為依據，也可通過經絡來調整人體的機能，到達疾病治療的效果。二、臨床醫(yī)學成就針灸：即是用針刺入或用火溫熱燒灼特定的穴位，產生刺激作用，通過經絡的循環(huán)運行，進而調節(jié)人體內部的機能，到達治病的目的。麻沸散：在做外科手術之前，先讓病人用酒沖服一種名為“麻沸散”的中藥進行麻醉，然后再施行手術。人工免疫法：早在晉代，葛洪編的《肘后備急方》中就記載了以狂犬腦敷在被狂犬咬的傷口上以防治狂犬病的方法。就其醫(yī)學思想來看，是現代免疫學的先驅。中國古代在免疫學上最突出的成就是發(fā)明人痘接種法防治天花。一、醫(yī)藥學名家與名著《黃帝內經》：是我國現存最早的一部醫(yī)學著作。分為《素問》《靈樞》兩部分，比較全面地論述了人體的扁鵲：四診法，被傳為“神醫(yī)”《神農本草經》：成書于漢代，是我國現存最早的藥學著作。是對前人積累的藥學知識總結。華佗：東漢時期的著名醫(yī)學家，中醫(yī)外科的鼻祖“醫(yī)圣”張仲景的《傷寒雜病論》比較系統(tǒng)的總結了之前在傷寒和雜病的診斷與治療方面的經驗。他最大的奉獻是將《黃帝內經》的醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐結合起來，使理、法、方、孫思邈《千金方》：唐代名醫(yī)，“藥王”宋慈《洗冤錄》：：國的醫(yī)藥學水平提高到了一個新的高度。唐代醫(yī)學家兼煉丹家孫思邈在《諸家神品丹法》中記載的把硫磺、硝石和含木炭的皂角放在一起燒制的“伏火法”，就是黑火藥制造的具體方法。煉丹術士在煉丹實踐中發(fā)現了鐵對銅鹽的置換法應。西漢《淮南萬畢術》記載“曾請得鐵則化為同”三、生物學明代李時珍《本草綱目》將植物分為草、谷、菜、果、木五部，將動物分為蟲、鱗、介、禽、獸、人六部。二、陶瓷工藝最早產生的瓷器都是青瓷。瓷，以河北邢窯為代表。宋代出現了五大名窯——官、哥、汝、定、鈞三、紡織工藝錠棉紡車張騫出使西域，開通了促成東西方經濟文化交流的交通線——絲綢之路。四、冶金與鑄造我國是世界上最早發(fā)明并使用的生鐵的國家。泥范、鐵范和熔模鑄造最為重要，被稱為“古代三大鑄造技術”。五、機械制造中國史世界上機械發(fā)展最早的國家之一。指南針又稱司南車，是利用機械原理，使車上的裝置始終指向南方。六、造船工藝祖沖之造的“千里船”第八章家族與稱謂第一節(jié)家族關系血緣九族：兩種解釋一是以本人為基準，向上、向下各推衍四代，共九代，為九族；二是以父族四、母族三、妻族二為九族。血親五服來是喪服制度。用五種喪服作為差等標志說明一家人分別與死者的關系。五種等級的喪父制度？五服是用五種粗糙程度不同的麻布制成的禮服，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。①斬衰服為五服中最高的一等，制作時用剪刀直接裁斷生麻布制成，且不縫毛邊，是子為父母服孝，妻、妾為夫君服孝，未出嫁的女兒為父母服孝的喪服。服孝期為三年。②齊衰服用粗生麻布制成，剪斷處緝邊。服喪者為孫子、孫女、重孫子、重孫女。服孝期分別為一年、五個月、三個月。③大功服用粗熟麻布制成，做工較粗，服喪者為堂兄弟姐妹。④小功服用細麻布制成，做工細密，服喪者為再從兄弟。⑤緦麻服是最輕的孝服，用細熟麻布精心制成，服喪者為族曾孫、族孫、中表兄弟等。姓與氏的區(qū)別？姓是代表有共同血緣關系的種族的稱號，氏則是由姓衍生的分支。姓是與生俱來的、穩(wěn)定的、不變的，而氏則是有變化的。氏的作用是別貴賤。自夏朝以后，占有土地和人民的努力主貴族男子才可稱氏，而女子和貧賤的人卻不能稱氏；氏與姓有明顯的不同，它反映著一定的占有關系，具有相當的不穩(wěn)定性。對于個人來說，一生只可有一個姓，而氏卻可以有幾個。戰(zhàn)國以后，姓和氏開始融合為一。古代改姓的五種情況？①以母親名姓為姓氏②以封國、采邑為姓氏③以官爵職事為姓氏④以居住地為姓氏⑤以祖先族號、謚號或字為姓氏⑥以少數民族的譯音為氏古代姓氏來源地六種情況？②皇帝為籠絡少數民族或獎勵有功之臣而賜姓。③因避禍改姓，漢代韓信之后改姓。④未成年子女隨母改嫁而改姓，成年后可再改原姓。⑤女子未出嫁時用父姓，結婚后增加夫姓。古代名與字的不同用途？當代國人一般只有名而無字，名與字的含義相同；古代中國人名與字有著不同的別人叫的。所以只有尊者對俾者、長輩對晚輩才可以稱名。古代字輩命名的三種形式？代表輩分的字，雙名通常在中間，如張學良。③為單名，可用偏旁表示同輩。如賈珍、賈璉。二、特殊稱謂年齡的稱為：歲至十五六歲的少年。歲?！安换蟆敝改凶铀氖畾q?！爸敝改凶游迨畾q?！盎住绷畾q?！肮畔　逼呤畾q?！半ｑ蟆卑司攀畾q。“期頤”一百歲。不同朋友關系之間的稱為：情投意合。友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”。⑥從小一塊長大的異性朋友叫“竹馬之交”。⑦以平民的身份相交往的朋友叫“布衣之交”。⑧輩分不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”。⑨不拘于身份、行跡的朋友叫“忘形交”⑩不因貴賤的變化而改變深厚友誼的朋友叫“車笠交”⑾在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”。⑿心意相投、相知很深的朋友叫“神交”。百姓的稱為：常見的有布衣、黎民、生民、庶民、蒼生、黎元職業(yè)的稱為：是名，庖是廚師。第五節(jié)帝王稱號一、年號：年號是歷代帝王繼位后用以紀年所立的名號。二、謚號：是古代王侯將相、高官顯貴、文人名士以及建立特殊功勛或受到皇帝垂青的人，死后被賜予的稱號。謚號起始于西周。謚號可以分為三類：歌頌功德；批評過失；表示同情三、廟號：即已故皇帝在太廟中的稱號。太廟是帝王祭祀祖先的宗廟。四、尊號：是皇帝在位時，臣下奉給皇帝的稱號。尊號源于唐朝李淵。唐代群臣曾五、避諱用為名字，就被其壟斷，臣民再不許使用，假設違反了規(guī)定而直呼皇帝名或用皇帝避諱的字，就是大不敬，可能招來殺身大禍。一為家諱，即子孫不能稱呼父祖的名字，這也是尊祖敬宗的表達。長期以來形成了專門的諱律：①避諱在位君主名②避君主廟諱③避太子名④避后妃名⑤避皇后祖、父名⑥避權貴名⑦避乳子名避諱的方法：改姓換名；改官名、辭官職；改地名；改古書；改物名；改日常用語二、古代的五禮①吉禮，就是祭祀的典禮，居“五禮”之首。②兇禮，指哀憫吊唁憂患之禮。③賓禮，是接待賓客之禮，主要指天子招待諸侯和諸侯對天子的朝見，以及各諸侯之間的聘問和會盟等。④軍禮，是依靠軍力而進行的操演、征伐之禮。⑤嘉禮，是人們相互交往、聯(lián)絡感情的禮儀。二、禮俗的舉例冠禮：是男子的成年禮飲茶：最早記錄茶的是四川人古代婚禮的六禮？①納采：即男方家人請媒人到女方家提親。②問名：男方家人托人備禮前往女家詢問女方生母之姓氏、女子本身名、排行、出生年月日等情況。③納吉：就是把占卜認為男女可以合婚的吉兆派體成婚日期，也叫作“提日子”。⑥親迎：也稱“迎親”古代葬禮的主要內容？中國古代政體沿革大勢？①先秦時期實行王權制度，王通過分封的諸侯國實行對國家的統(tǒng)治和管理。②秦漢時期是中國封建社會中央集權的建立和穩(wěn)固時期。秦在中央建立起至高無上的皇帝制和三公九卿制，在地方確立郡縣制，初步建立起中央集權的制度。③隋唐時期是我國封建社會中央集權制度的完善時期。④北宋在中央組織強大的禁軍，解除中央和地方大將的兵權，又使地方政權和財權分開，加強了皇權。⑤元朝合三省為一省，進一步加強了中央集權制度。⑥明清時期是中國封建社會中央集權制度空前強化的時期，其特點是君主專制的強化。明朝統(tǒng)治者在中央廢丞相，在地方廢行省制，設三司；清朝統(tǒng)治者在中央設立軍機處，更加強化了君主權力?！菜未局?，元代一省制為核心〕秦漢時期的三公九卿制中央政體？輔佐皇帝總理百政；太尉是協(xié)助皇帝總領全國軍事的最高長官，有統(tǒng)兵權，但無調兵權；御史大夫相當于于“三公”之下，作為中央行政機關分掌具體行政事務。奉常，掌管宗廟禮儀，地位很高，屬九卿之首；郎中令，掌管宮殿警衛(wèi)；衛(wèi)尉，掌管宮門警衛(wèi)；太仆，掌管宮廷御馬和國家馬政；延尉，掌管司法審判；典客，掌管外交和民族事務；宗正，掌管皇族、宗室事務；治粟內史，掌管租稅錢谷和財政收支；少府，掌管專供皇室需用的山海池澤之稅，供給宮中衣服寶貨珍膳等。魏晉南北朝時期的過渡性中央政體？中央政務由“三公”逐步向“三省”轉移，行政事務由“九卿”漸向“六部”過渡，由此形成尚書、中書、門下三省交互輔政的局面；輔政制度也處于由宰相集權輔政制向宰相機構參議輔政制過渡的時期；軍事上以將軍為稱號；改廷尉為大理寺。隋唐三省六部制的中央政體？①中書省掌管機要，決定軍國大政，為最高發(fā)令機關。門下省參與軍國大事的討論。尚書省是最高執(zhí)行機關。②吏部負責官吏管理；戶部負責人口、土地與財政；禮部負責禮儀、祭亨于貢舉；兵部負責軍事；刑部負責法律與刑事；工部負責各類工程。第二節(jié)政區(qū)沿革夏商西周時期政區(qū)封制的開始，被分封的地區(qū)稱為方國。③西周政區(qū)：繼續(xù)分封。春秋戰(zhàn)國時期開始瓦解。秦漢時期郡縣制政區(qū)秦漢實行郡、縣制，這一時期統(tǒng)稱郡縣制時期。①秦代政區(qū)：秦始皇統(tǒng)一全國后實行郡縣制，全國政區(qū)劃分為郡、縣兩級，以郡統(tǒng)縣，全國有36個郡。②漢代政區(qū)：劉邦建立西漢另設州為監(jiān)察區(qū)。魏晉南北朝隋時期州制政區(qū)魏晉南北朝隋時期，實行州、郡、縣制，被稱為州制時期。①魏晉南北朝政區(qū)：黃巾起義以后，州由監(jiān)察區(qū)變?yōu)樾姓^(qū)，成為郡以上的一級政區(qū)。由此形成州、郡、縣三級政區(qū)。②隋代政區(qū)：隋文帝撤銷了郡，只剩下州和縣唐宋遼道〔路〕制政區(qū)唐宋遼實行道〔路〕、府、州、縣制，被稱為道〔路〕時期。①唐代政區(qū)：唐朝的政區(qū)是道、州〔府〕、縣三級。②宋代政區(qū)：宋朝的政區(qū)是路、府、州〔軍、監(jiān)〕縣制。③遼代政區(qū)：道、州〔府〕、縣三級。元明清行省制政區(qū)省下有路、府、州、縣。②明朝取消行省，改為承宣布政使司。又將原來歸中書省直轄的地區(qū)改為京師直轄，稱為直隸。③清代政區(qū)：為省、道、府、縣四級。書院是我國傳統(tǒng)社會特有的一種教育組織形式，是私人主持、積聚大量圖書的聚眾講學之地。一、書院的起源與發(fā)展。書院起源于唐代。關于書院的起源有兩個源頭，一唐初李元通瀛洲書院與李靖的李公書院；二是官方文獻記載的中央最早的書院，中唐的集賢殿書院與麗正書院。書院出現的原因有①私人講學傳統(tǒng)②佛教影響③雕版印刷技術的發(fā)明④世亂失學五代廬山國學：在江西廬山白鹿洞設立“白鹿洞國庠”又稱“廬山國學”。北宋六大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、嵩陽書院、應天府書院、茅山書院。南宋四大書院：朱熹的白鹿洞書院、張栻的岳麓書院、呂祖謙的麗澤書院、陸九淵的象山書院?！?〕試述王權制度下的國家組織機構。王權的行駛離不開一整套國家組織機構，包括輔政機構、司法監(jiān)察機構、財政稅收機構和軍事機構等，以實現王對國家的統(tǒng)治和管理。１.輔政制。早期國家的輔政制度是貴族議政輔政制，這是在氏族軍事民主合議制基礎上發(fā)展起來的輔政制。２.責辦理具體案件。３.財政制度。包括貢賦方面、財政支出方面、財政管理制度方面。４.軍事制度。國家政權重要組成部分的軍隊，王掌握國家軍政大權，是軍隊最高統(tǒng)帥、主要政務官，戰(zhàn)時便是統(tǒng)軍將領。第十一章教育與科學〔1〕試論書院的學術傳授方式。１自學為主。書院教學注重學生自學能力的培養(yǎng)，鼓勵學生主動學習，積極思考，提高思辨能力。２自由講學。我國書院一直盛行“講會”制度，提倡自由講學。３.了重大推動作用。〔2〕試論科舉制的功過。１成功方面：首先，科舉制的創(chuàng)立是中國古代選官制度的一次巨大變革，通過考試取士選官，把選撥和任用官吏的權利集中于中央政府，使錄用官吏有了相對公平的客觀標準。其次，科舉制吧學校教育和任官制度有機地結合起來，有政府掌握，使讀書、應考、做官三位一體，在考核中注重真才實學，為各階層人士開辟道路，擴大和穩(wěn)固了統(tǒng)治基礎，有利于社會的發(fā)展和進步。再者，給國家管理帶來的假設干新氣象，成為中國古代文官制度的有力支撐和文化教育的導向燈。２負面方面：考試方法雖具有一定合理性但仍不健全，比較看重文才和對儒家經典的理解程度，取法解決實際問題的才干；中科舉容易獲得高官厚祿，提升自己的社會地位，前后生活反差極大，使得考生熱衷于攀附權貴、打通關節(jié)、科場腐敗、作弊現象屢禁不絕；魷魚科舉只考儒學，中國士人只有鉆研儒學才有出路，獨尊儒術的價值取向制約了中國社會的發(fā)展。二、書院的組織與管理制度①辦學目的：教訓合一，從學術研究到科舉制業(yè)再到人格陶冶，是書院辦學目的的極大進步。②組織機構：書院的組織體系以山長為核心，主持書院的教學與學術研究，亦多兼領院務。隨著書院的發(fā)展、規(guī)模的擴大和生徒的增多，開始有了協(xié)助主持人管理和教學的鋪助人員。書院對管理人員采取專兼職結合的原則，學生中的優(yōu)秀者可以兼職管理工作。③自由入學：學生在書院學習來去自由，所受約束力極小，門戶開放、學生自由入學是書院制度有別于官學的一大特色。到清代，隨著書院官學化程度的提高，自由就學的傳統(tǒng)也隨之發(fā)生變化，書院的招生、考核等轉由官方控制了。④經費來源：書院多由民間集資創(chuàng)辦，學田的田租收入是書院賴以生存和發(fā)展的根本保障。⑤學規(guī)：學規(guī)都具體的約束生徒行為，提倡道德磨練。書院的學規(guī)、學箴、學訓、戒條等，都針對學生的思想和行為給出了總的綱領，同時又對其學業(yè)和德行提供了具體的、可供操作的規(guī)定，從另一側面保障了書院教育理念的實施。⑥考試制度：書院根據教學內容可以分為考課式與講會式兩種類型?？颊n式書院的教學內容與官學基本相同，教授“四書”“五經”等儒家經典以及應試科目；講會式書院則以“四書”“五經”為必讀教材，再根據所屬學術流派將著名學者的研究心得、指導學生進行學理的研究。書院的考試制度也從內容上可以分為德行考核與學業(yè)考課兩大類?！搬尩臁敝冈诠╈雽ο笊交蚣扇张e行的祭祀儀式，不但有犧牲、玉帛、酒食供祭，還要舉行迎神樂舞，祭祀的程序都有嚴格規(guī)定。選賢舉能、世卿世祿制、鄉(xiāng)舉里選制、養(yǎng)士與軍功制度、客卿制三、魏晉南北朝的九品中正制①九品中正制創(chuàng)立于三國時期的曹魏，是魏晉南北朝時期選拔官吏的基本制度。②九品中正制又稱九品官人法，是將察舉的對象分為九等，由政府按等錄用官吏選拔的方式。③九品中正制的作用只是品評士人作為授官的依據，在具體選任時中央一般仍需通過考試來決定是否除授官職。④曹魏后期選舉大權幾乎全部被盤踞朝廷的世族高官所壟斷。第四節(jié)科舉制廣義的科舉是指分科舉士，可從西漢以后分科目察舉官職算起；狹義的科舉指進士科舉，即指從隋代設置進士科舉之后產生的以考試成績來選拔人才、授予官職的制度。明清時期科舉考試的四級考試制度？①童生試：考生稱“童生”指沒有取得縣學、州學、府學學生資格的人，與年齡大小無關。因此讀書人都